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Full text of "Orientalistische Literaturzeitung"

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Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


H  e  r  a  u  s  2  e  K  e  b  e  n 


F.  E.  Peiser. 


Siebenter   Jahrgang. 
1904. 


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Berlin. 

Wolf    Peiser    Verlag, 


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5 

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Inhalts  -Verzeichnis. 


Auchasayriologeu 161 

Auf  verlassenem  Pfade 245 

Intermezzo 121 

Invidia  Dootorum 457 

Kritik 77 

Arthur  Ghristensen,  Die  Moschee  ~\-io  in 

Buhärä 49 

Friedrich  Delitzsch,  Zur  assyrischen  Lexiko- 
graphie      92 

Hubert  Q-rimme,  Ginnen  als  Gottheiten  250 

J.  Halövy,  Uu  peil  de  lumiere! 148 

Martin  Hartmann,  Zur  Geschichte  Eurasiens  291 
— ,     Zur    Wirtschaftsgeschichte    des    ältesten 

Islams 413,  462 

R,  A.  Hoffmann,   Zur  Urmarkusfrage       .     .  449 

Georg  Hüsing,  Zur  Transski-iptionsfrage  46 

— ,  Nachträgliches  zur  Ophirfrage       ....  87 

— ,  Zum  elamischen  Wörterbucho 112 

— ,  Beiträge  zur  Kyrossage  IV 125 

— ,  Zum  Mäh-Tempel  von  Buhärä       ....  133 

— ,  Beiträge  zur  Kyrossage   V 173 

— ,  Amman  Kasipar 217 

— ,  Iteration  im  Elamischen  V 832 

— ,  Zur  Phineussage 385 

— ,  Die  Lautworte  der  Mal-Amir-Inschriften   .  437 

Samuel  Krauss,  Zu  Mc.  9,  49 111 

Bd.  Mahler,  Beitrag  zur  Chronologie  des  Alten 

Reiches  der  ägyptischen  Geschichte  3 

— ,  Keiliuschriftliches  und  Chronologisches      .  24 

Bruno  Meissner,  Parysatis 384 

"W.  Max  Müller,    Ein    afrikanischer    Volks- 
name bei  Plinius 221 

F.  E.  Peiser.  Aus  Rom 8,  37 

— ,  Ein  neues  Datum  zur  Geschichte  Assyriens  149 

— ,  Ein  miss verstandenes  Gesetz  Hammurabi's  236 
— ,  Zu  Nowack,  die  kleinen  Propheten,  2.  Aufl. 

S.  357 278 

F.  Perles,  josrnn  (zu  OLZ.  1904,  237—238)  279 
— ,  Über  das  semitische  Element  im  jüdischen 

Dialekt  von  Sihneh 483 

Paul  Rost,  Das  neue  Datum  Salmanassars  I.  179 

— ,  Misoellon  I 390,  479 

V.  Scheil,  Miscelles  I,  II 69 

-  III 216 

—  IV 253 

W.  Spiegelberg,  Zu  dem  Strassburger  ara- 
mäischen Papyrus 10 

— ,  Zu  dem  Mahler'schen  Artikel  in  I,  .     .     .  44 

— ,  Zu  der  Hyksosfrage 130 

— ,  Die  Datierung  der  Sphinxstele      ....  288 
— ,  Zur  Datierung  der  Sphinxstele      ....  343 
Moritz  Steinschneider.    Arabische  Mathe- 
matiker u.  s.  w 205,  373,  425,  468 

K.  L.  Tallqvist,  Bu.  88-5—12,  201    ..     .  25 
Franpois  Thureau- Dangin,    Les  tablettes 

de  Khorsabad 1 

Li.  Venetianer,  ii^smn 237 

J.  Wellesz,  Textkritische  Bemerkungen  .     .  336 


A.  Wiedemann,  Zur  Form  der  ägyptischen 

Totenstelen 286 

— ,  Zum  Pyramidentempel   des   Ra-eu-user  zu 

Abusir 31-9 


Besprechungen. 

M.  H.  Adjarian,     Etüde    sur  la   langue    Laze, 

bespr.  V.  Ferd.  Bork 448 

Aegyptische  Inschriften  aus  den  Kgl.  Museen 

zu  Berlin  II,  bespr,  v.  W.  Max  Müller  324 

Wilhelm  Bacher,  Aus  dem  Wörterbuche  Tau- 
chum  Jeruschalmi's,  bespr.  v.  Samuel 
Poznaiiski 13 

P.  J.  Balestri,  Novum  testamentum  (Sacroruui 
Bibliorum  Fragmenta  Copto-Sahidica  Marci 
Borgiani  III |,  bespr.  v.   W.  E.  Crum      .     .       446 

Cecil  Bendali,   Catalogue   of  the  Sanscrit  Ma- 

nuscripts,  bespr.  v.  J.  v.  Negelein     ...         68 

Frauz  BoU,  Sphaera,  bespr.  v.  Hugo  Winckler  55,  93 

J.  H.  ßreasted,    The  battle  of  Kadesh,   bespr. 

V.  A.  Wiedemann 12 

E.  W.  Brooks,    The   sixtb  book   of  the  select 

letters  of  Severus,  bespr.  v.  Eb.  Nestle      .       228 

E.  A.  Wallis  Budge,    The   gods  of  the  Egyp- 

tians,  bespr.  v.  A.  Wiedemann       ....       145 

T.  K.  Uheyne  und  J.  Siitherland  Black,  Ency- 
clopaedia  biblica  IV,  bespr.  v.  Fr.  Giese- 
brecht 136 

— ,  Critica  biblica  III,  IV,  V,  bespr.  v.  Friedr. 

Giesebrecht 182 

Stanley  A.  Cook,    The  laws  of  Moses  and  the 

Code  of  Hammurabi,  bespr.  v.  Joh.  Jeremias       141 

G.  Diettrich,    Eine  jakobitische   Einleitung  in 

den  Psalter,  bespr.  v.  B.  Violet     ....       104 

— ,    Die  nestorianische  Taufliturgie,  bespr.  v. 

B.  Violet 101 

A.  Dirr,  Theor.-prakt.  Grammatik  der  moder- 
nen georgischen  (grusinischen)  Sprache, 
bespr.  V.  Ferd.  Bork -106 

Ren6  Dussaud  et  Frödäric  Macler,  Mission 
dans  les  rögions  desertiques  de  la  Syrie 
moyenne,  bespr.  v.  Hugo  Winckler    .     .     .       486 

W.  Engelkemper,  Die  religionsphilosophisohe 
Lehre  Saadja  Gaons  über  die  Hl.  Schrift, 
bespr.  V..  C.  F.  Seybold     . 255 

A    Erman,    Ägyptische   Grammatik,    bespr.  v. 

W.  Max  Müller 320 

Joh.  Flemming  und  L.  Rademacher,  Das  Buch 

Henoch,  bespr.  v.  B.  Violet 52 

— ,  Das  Buch  Henoch,  äthiop.  Text,  bespr.  v. 

B.  Violet 52 

Abraham  Geiger,  Was  hat  Mohammed  aus 
dem  Judenthum  aufgenommen,  bespr.  v. 
Hubert  Grimme 226 


J.  de  Goeje,  Ibn  Qotaiba  liber  poi'sis  et  poö- 

tarum,  bespr.  v.  H.  Kockendorf     ....       441 
F.  LI.    Griffith    and    Herbert,  Thompson,    The 

demotic    magical    papyrus   of  London   and 

Leiden,  bespr.  v.  W.  Spiegelberg       ...       195 
J.  Hali^Fy,  Etudes  övangöliques  I,  bespr.  v.  J. 

Bergomann       20 

L^oa  Heuzey,  Catalogue   des  Antiquitäs  Chal- 

d^enues,  bespr.  v.  Fran^ois  Thureau-Dangin         19 
Heinrich  Hilgenfeld,  Ausgewählte  Gesänge  der 

Giwargis  Wai-da  von  Ai-bel,    bespr.  v.  Eb. 

Nestle 488 

Rieh.   Ad.   Hoft'mann,    Da.s    Markusevangeliiim  | 

und  seine  Quellen,  bespr.  v.  Eb.  Nestle     .       359   | 
O.  Houdas  et  W.  Mar^ais,  EI-Bokhäri,  les  tra- 

ditions  islamiques,  bespr.  v.  C.  F.  Seybold       184 
Johannes  Hunger,   Beoherwahrsagung  bei  den 

Babyloniern,  bespr.  v.  J.  Hehn      ....       397 
P.  Jensen,    Kritik    von    Winckler's    Himmels- 
und Weltenbild  der  Babylonier,    bespr.  v. 

F.  E.  Peiser 142 

Abraham  Kahanä,  Wissenschaftl.  Bibelkommen- 
tar, bespr.  V.  F.  Perles 107 

Friedrich  Kern,  Tabari,  bespr.  v.  Martin  Hart- 

mann 188 

Friedrich  S.   Krauss,    Die  Volkskunde  in   den 

Jahren  1897—1902,  bespr.  v.  A.  Wiedomann        23 
Jöröme  Labourt,   Le  christianisme  dans  l'Em- 

pire  Ferse  sous  la  dynastie  Sassanide,  bespr. 

V.  C.  F.  Seybold       . 393 

Gustav  Oppert,  Tarshish  and  Ophir,  bespr.  v. 

J.  Scheftelüwitz 316 

Arthur  Pfungst,  Aus  der  indischen  Kulturwelt, 

bespr.  V.  G.  Hüsing 193 

Karl  Piehl,  Inscriptions  hiöroglyphiques,  bespr. 

v.  W.  Max  Müller 277 

IL  Pognon,  Une  version  syriaque  dos  Aphoris- 

mes    d'Hippocrate,   bespr.  v.  Eb.  Nestle     .       395 
Leo  Reinisch,    Die    Somalisprache  III,    bespr. 

v.  W.  Mas  Müller 233 

Le  Page  Renouf.   The    life   work  of  Sir  Peter 

—  — ,  bespr.  V.  A.  Wiedemann     ....       232 
N.  Rhodokanakis,  Al-Hausä'  und  ihre  Trauer- 
lieder, bespr.  V.  H.  Reckendorf      ....       223 
H.  Schack-Schackenburg,    Das  Buch  von  den 

zwei  Wegen   des   seligen   Toten,    bespr.  v. 

W.  Max  Müller 276 

Heinrich  Schäfer,    Die   altägyptischen   Prunk- 

gefässe  mit  aufgesetzten  Randverzierongen, 

bespr.  V.  A.  Wiedemann 108 

V.  Scheil,  Textes  ^lamites  anzanites  (Delegation 

en  Perse  V),  bespr.  v.  Georg  Hüsing     .     .       400 
Fried.  Schulthess,     Lexicon     Syropalaestinum, 

bespr.  V.  Eb.  Nestle 444 

Paul   Schwarz,    Gedichte    des    Ma'n    ibn   Aus, 

bespr.  V.  H.  Reckendorf 138 

Kurt  Sethe,  Urkunden  des  Alten  Reiches  I  und 

II,  bespr.  V.  W.  Max  Müller -     319   ] 

—     — ,  bespr.  V.  A.  Wiedemann ^    510   ! 

Moritz  Steinschneider,  Die  arabische  Literatur 
der    Juden,    bespr.    v.    Samuel    Poznaüski 

267,  304,  345   j 

S.  Sycz,    Ursprung  und  Wiedergabe   der  bibl.  ' 

Eigennamen   im   Koran,    bespr.   v.   Hubert 

Grimme 226 

Hugo    Winckler,     Abraham     als     Babylonier,  } 

Joseph    als   Aegypter,    bespr.  v.   Hermann  1 

Vogelstein 65   1 


Mitteilungen. 

Beirut 26,  314 

Mann 70 

Der  Orientalistenkongress  in  Algier    .     .     .  150,  280 
Die  Bibliothek  der  Deutschen  Morgenländischen 

Gesellschaft 154 

Sog.  fraui,'.  des  fouilles  arch.  Paris     ...  200 

The  Egypt.  Explor.  Fund 238 

Aus  Palästina 240 

Eine  altaramäische  Münze? 324 

Die  Turfanexpedition 365 

Chaldäer  und  Chalyber 366 

W.  Nowack  —  F.  E.  Peiser 367 

Archiv    für    das   Studium    deutscher   Kolonial- 
sprachen         368 

W.  Max  Müller  in  Oberägypten 368 

Sellin's  Ausgrabung  in  Teil  Taanek    ....  408 

Die  Ausgrabungen  am  Eshmuntempel  bei  Saida  451 
Paul  Diergart,  Orientalische  Tontechniken  und 

die  antike  Terra  Sigillata-Teohnik      .     .     .  452 
A.Boissier,  Zu  Hehu's  Besprechung  vonHunger's 

jung 464 


Personalien. 

Ludwig  Nix  j 71 

Winckler       200 

Rheinisch,   lihodokanakis,  Bittner,  Meissner  281 

K.  Pichl    t 369 

Musil 491 


Aus  gelelirteu  Gesellschaften. 

27.  71.  114. 

Erklärung. 


Zeitsclirifteuschau. 

Allgem.  Literaturblatt  1903  22  No.  2.  1904  1-3 
No.  3.  4,  6  No.  4.  7  No.  6.  8  No.  7.  13,  14 
No.  9.    12,  16,  16  No.  10.    18  No,  11.    20  No.  12. 

The  Amer.  Antiqu.  and  Orient.  Journal  1903  6  No.  1. 
1904  Jan.  u.  Febr.  No.  3.     2  No.  6. 

The  Americ.  Hist.  Review  1904  July  No.  9. 

The  American  Journal  of  Philologv  1903  XXIV  No.  6. 

Anahit  1903  6-9  No.  2. 

Analecta  BoUandiana  XXII,,  XXIII,  No.  3.    2, 3  No  9. 

Aiinales  de  Geographie  1904  März  No.  4. 

L'Anthroplogie  1903  Nov.-Dez.  No.  4.  1904  Jan.- 
Febr.  No.  6.     Mai-Aout.  No.  12. 

Ararat  1903  XXXVI,  No.  2. 

Archeologo  Portugues  1903  VUI  5,  6  No.  6. 

Archiv  f.  Anthropologie  1904  No.  8.     11,  No.  12. 

Archiv  f.  Religionswiss.  1904  1,  2  No.  3. 

Aaiatic  Quarterly  Beviev.  1904  Jan.  No.  3.  April  No.  5. 

The  Athenaeum  1904  9.  Jan    No.  2. 

Banaser  1903  V  6,  7  No.  2. 

Bazmandep  1903,  7—11  No.  2. 

Beilage  zur  Münchener  AUg.  Ztg.  1904,  50  No.  4. 
207,  243,  271,  275  No.  12. 

Beiträge  zur  alten  Geschichte  1903  lUj  No.  1.  IV, 
No.  10. 


Beitr.  z.  Kunde   d.  Indogerm.  Sprachen   1904  3  u.  -4 

No.  7. 
ßerl.  Phil.  Wochenschrift  1903   47,   48  No.  1.     1904 

5,    6    No.    3.      8,   10-12  No.   4.      14,   16   No.  5. 

21-24  No.   7.     28    No.   8.     30,   33/4    No.  9.     43 

No.  11.     41,  44,  45,  46  No.  12. 
Bessarione   1903    Fase.    75  Nov.-Dec.    No.    2.     1904 

Fase.  76  Genn.-Fbbr.  No.  5.    Marzo-Aprile  No.  7. 

Fase.  79  No.  10. 
Beweis  des  Glaubens  1904  1  No.  2. 
The  ßibliotheca  Sacra  1904  Jan.  No.  3.    Oct.  No.  11. 
BibUsche   Zeitschrift   1903    I,    No.    1.      1904^    No.  5. 

3  No.  8.     4  No.  11. 
Bolletiü  de  la  R.  A.  de  la  Hist.  1903  XL,  XXX  5  No.  1. 
Bull,  of  the  American.  Geogr.  Soc.  1903  XXVI,  No.  1. 
Bulletin  critique  1903  32  No.  1.    35,  36  No.  2,  1904 

1,   5   No.    3.    6,  8  No.   4.    9  No.  5.     15  No.  6. 

17  No.  8.    23  No.  9.    24  No.  10.    28  No.  11.    27, 

29  No.  12. 
Bull,  de  rinst.  Fran^.    d'Arch.    or.    du  Caire  IL,  III, 

No.  1. 
Ceutralblatt  für  Bibliothekswesen    1904  Juni  No.  7. 
Comptes  rendus  de  l'Acad.  des  inscr.  1903  Juli-Aug. 

No.  1.     Sept.-Oct.  No.  3.    Nov. -Dez.  No.  6.    1904 

Jan.-Febr.   No.  7.     Mars-April  No.  10.     Mai-Juin 

No.  11.     Juillet-Aout  No.  12. 
La  Cultura  1903,  23  No.  1. 
Deutsche  Litteraturztg.  1903  48—50  No.  1.     1904  1, 

2  No.  2.    3-8  No.  3.    9-12  No.  4.    13-15  No.  5. 

17—21   No.    6.     22-25    No.    7.     26-28    No.    8. 

29—34  No.  9.      35.    37,    38,    39  No.    10.     41,   42 

No.  11.     40,  43,  44,  45  No.  12. 
Deutsche  Rundschau  f.  Geogr.    u.  Stat.    1903  XXVIg 

No.  1.    6  No.  3.    Nov.  No.  12. 
The  English  Historie.  Review  1904  Okt.  No.  12. 
Etudes  de  la  comp,  de  J&us  1904  5  No.  3. 
Folk  Lore  1904  1  No.  5. 
Frankfurter  Zeitung  1904  20.  Juni  No.  7. 
Gaz.  Numismat.  Fran?.  1903  2  No.  1. 
Geogr.  Zeitschr.  1903  IX,.,  No.  1.     1904  7  No.  9. 
La  Geographie  1903  VIU;  No.  1. 
The  Geographical  Journal  1903  Dez.  No.  1.     1904  1 

No.  2.     3  No.  4. 
Geogr.  Zeitschr.  1904  3  No.  4.     9  No.  12. 
Germania  (wissensch.  Beil)  1904  17  No.  5. 
Le  Globe  1904  mars  No.  6. 
Globus  1903  18-21  No.  1.     1904  11,  16  No.  5.     18 

No.  6.     86,  2,  3  No.  8.    4,  6,  8  No.  9.    10  No.  10. 

14,  16,  17  No.  12. 
Gott.  Gel.  Anzeigen  1,903  165  XI  No.  1.     Mai  No.  7. 

Sept.  No.  10.     Oct.  No.  11. 
Handys  Amsorjä  1903  8—12  No.  2. 
The  Hibbert  Journal  1904  Oct.  No.  12. 
Indogerm.  Forschungen  1904  XV,  V  No.  4.    XVI 1  a.  2 

No.  5.     3,  4  u.  5  No.  8. 
Internat  Archiv  f.  Ethnographie  1903  IV  u.  V  No.  6. 
Int.  Centrbl.  f.  Anthr.  u.  verw.  W.  1903  VIII  6  No.  2. 
The  Journ.  of  Americ.  Folk  Lore  1903  Apr.-Juni  No.  1. 

July-Sept.  No.  2. 
Journ.  Anthr.  Inst.  Gr.  Brit.  Ircl.  1903  XXXIII  Jan. 

to  June  No.  2.     Juli  to  Dec.  No.  8.     1904  Jan.  to 

June  No.  10. 
Journ.  of  the  Anthropol.  Soc.  of  Bombay  VI2,  4,5  No.  1. 
.Tournal  Asiatique  1903  Sept.-Oct.  No.  2.     Nov.-Dec. 

No.  3.     1904  Jan.-Fövr.  No.  6.    Mars-Avril  No.  9. 

Mai-Juin  No.  10.     Juillet-Aout  No.  12. 
The  Journ.  of  the  K.  Asiat.  Socity  1903  Oct.  No.  1. 
Journ.  of  the  Bombay  Brauch  of  the  R.  As.  Soc.  LIX 

No.  7. 
Journal  des  Savants  1903  11  No.  1.    12  No.  2.    1904 

1  No.  3.     2  No.  4.    3  No.  5.    4  No.  6.    5  No.  7. 

6  No.  8.    7  No.  9. 


The  Journal  of  Theol.  Studies  1904  Jan.  No.  3.    Apr. 

No.  6.     5  No    9. 
Der  Katholik  1904  2  No.  5.     4  No.  8. 
Köln.  Volkszeitang  1904.    Litt.  Bei!  vom  17.  11.  No.  12. 
The  Library  Journal  1904  May  No.  7. 
Literarisches    Centralblatt   1903    44,    46 — 52    No.    1. 

1904  1—4  No.  2.    5-9  No.  3.    10—12  No.  4.    13. 

16,  16,   17  No.  5.     18—22   No.  6.     23—26  No.  7. 

27-29  No.  8.    30-35  No.  9.    36-40  No.  10.    43 

No.  11.     41,  42,  44,  46,  47  No.  12. 
Lit.  Rundschau    f.    das    kath     D.    1904   1   No.  2.     2 

No.  3.     3   Nu.   4.     4   No.   5.     5   No.  6.     6  No  7. 

7  No.  8.     8  No.  9.     9  No.   10. 
Al-Machriq    1903    20-23    No.    1.     24  No.   2.     1904 

2—4  No.  3.    4—7  No.  5.    8  No.  7.    10,  11  No.  8. 

12—14  No.  9.    15—17  No.  10.     18,  19  No.  11. 
Magyar-Zsido-Szemle  1903  3   4.    1904  1  No.  2.  2,  3. 

4  No.  12. 
Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Wien  1903  VI  No.  4. 
Mitt.    z.    Gesch.    d.    Medizin    u.    d.    Natur  wissensch. 

Hamburg  III  30,  31   No.  9. 
Mntsbltt   d.   iiumism    Ges.   in  Wien  1903    April-Juni 

No.  1.     1904  Febr.  No.  3.     März-April  No.  5. 
Nature  1903  Vol.  68,  No.  1772.  No.  1. 
Neue  Heidelberger  Jahrbücher  1903  XII,  No.  4. 
Neue  Jahrb.   f.   d.   Klass.   Altert.    1903    Dez.    No.    4. 

1904  Febr.  No.  5. 
Neue    Philol.   Rundschau    1903    22    No.    1.     1904    6 

No.  4.     18  No.  10. 
La  Nouvelle  Revue  1903  No.  97.    No.  1. 
The   numismatic    chronicle    1903    III    (4.    Series  11) 

No.  1.     1904  IV  No.  3.    I  No.  6. 
Petermann's    Mitteilungen    1903    49.     X,   XI    No.    1 

1904     III    No.    5.      VII    No.    9.      VIII    No.    10 

X  No.  12. 
Philologus  1904  LXIII  2  No.  7.     3  No.  12. 
Polit.  Anthropol.  Revue  1903  11^  No.  1. 
Polybiblion  1904  Fcvrier  No    5. 
Preuss.  Jahrbücher  1903  Nov.    No.   1. 
The  Priuceton  Theolog.  Revue  1904    5  No.  4.     Apr. 

No.  6.     4  No.  11. 
Proceed.    of    the    Americ.    Philos.    Soc.    1904    April 

No.  10. 
PSBA  1903  XXV   1-8.    1904    XXVI  1—3  No.   4. 

4,  5  No.  8. 
Recueil   1901   3,  4.     1902    1,   2.     1903    3.    4    No.   4. 

1904  1,  2  No.  12. 
Revue   Archeologique   1903   Nov. -Dez.    No.  3.     1904 

Juillet-Aout  No.  10. 
Revue   Biblique  Internat.     1904    Jan.    No.  3.     April 

No.  5.     Okt.  No.  12. 
Revue  Critique  1903  29,  42,   43,  46  No.  1.     50,   51 

No.  2.    1904  1—3,  5,  6  No.  3.    8  No.  4.    10,  11 

No.  5.    21  No.  7.     25,  27  No.  8.    29—34  No.  9. 

30,  35  u.  36,  37  No.  10.    39,  42  No.  12. 
Revue  des  deux  Mondes  1903  15,  Oct.     No.  1. 
Revue  des  ätudes  auciennes  1903  V4  No.  1. 
Revue    de    l'histoire    des    Religions    1903    Sept.-Okt. 

No.  6. 
Revue  Intern,    de   Theologie  1904   Oct.-Dec,  No,  12, 
Revue    Numismatique    1903    III   No.    1    und    No    4. 

1904  I  No.  6.    II  No.  9.    III  No.  12. 
Revue   de   l'Or.    Chret.  1903    1—4  No.   3,      1904    1 

No.  6.    3  No.  6. 
Revue  Scientifique   1903  20  No.  1. 
Revue  sömitique  1904  1  No.  2.     2,  3  No.  10. 
Revue   de   Theol.   et  de  Philos.  1903    4  No.  1.     5,  6 

No.  2.     Juillet  No.  11. 
Revue  des  Traditions  populaires  1903  11  No.  1. 
Rhein.  Mus.  t.  Philol.  1903  68,  4.  No.  1. 
Rivista  Cristiana  1904  Luglio  No.  10. 
Rivieta  d'Italia  1904  Febr.  No.  4. 


—    VI 


Schweizerische    Theolog.   Zeitschr.    1903   XX.,   No    1. 

1904  1  No.  6. 
Sitz.-Ber.  d.  K.  Pr.  A.  d.  W.  1901  Juli  No.  12. 
Skrifter  utg.  Humanist.  Vctonsk.  Samfuudet  i  Uppsala 

Vin  6  No.  6. 
Sphinx  VU  2  und  3  No.  1.    4  No.  2.    VIU  1  und  2 

No.  12. 
Stimmen  aus  Maria-Laach   1904  4  Xo.  6.     5  No.   7. 
Teyler-s  Theolog.  Tijdschrift  1903  4  No.  1.    1904    1 

"Nr.  2.     2  Nr.  5.     4  Nr.  11. 
Theol.  Litteraturbericht  1904  März  No.  4.     5  No.  6. 

7  No.  8.     9,  11  No.  12. 
Thoolog.    Literaturblatt    1903    42,  44,   47,  48  No.  1. 

1904  2,  3  No.  2.     5,  6.  9  No.  3.     10—13  No.  4. 

14    15,  21.  22   No.  6.     23-25  No.  7.     80  No.  9. 

43  No.  11.     36,  39.  40,  42,  47  No.  12. 
Theol.  Literaturzeitung  1903    23,  24  No.  1.    1904    1 

No.  2     2-4  No  3.     5,  6  No.  4.     7,  8  No.  5.    9, 

11  No.  6.    12,  13  No.  7.    14  No.  8.    15—17  No.  9. 

18  No.  10.     21,  22,  23  No    12 
Theolog.    Quartalschr.     1904    1   No.  1.     2  No.  3.     3 

No.  8.     1905  1  No.  13. 
Theolog.     Revue     1904     1.    2    No.   3.     4.    5    Nn.  4. 

6  No.  5.     7  No.  6.     9,  10  No.  7.     11  No,  8.     12. 

13    No.  9.     14   No.   10.     17   No.  11.     18   No.  12. 
Theolog.  Rundschau   1903   11  No.  1.     1901    1  No.  2. 

6  No.  7.     11  No.  12. 
Theologische  Studien  1903  III  u.  IV   No.  8. 


Theolog.  Stud.  u.  Krit.  1904  1  No.  1.     4  No.  8. 
Theolog.  Tijdschrift  1903  37,  5  No   1.     Sept.  No.  12 
Umschau  VU  nr.  41,  48  No.  1.     VIU  4,  5  No.  3. 
L'universite  Gatholique  1903  10  No.  1.     1904  2  No.  4. 
Vollmöllers  Roman.  Jahresber.  I.  No.  7. 
Vossische  Ztg.  Berlin  1904  21.  Sept.,  27.  Sept.  No.  10. 

3.  Dec.  No.  12. 
Wochenschi-,   f.    Klass.    Philol.    1903   48—50    No.  1. 

1904    3.    6,    7    No.    3.    9,    10    No.  4.     13    No.  8. 

30,  31  No.  9. 
W.  Z.  K.  M.   1903.  XVII  3  No.   1.     4  No.   10.   1904, 

1,  2  No.  12. 
Z.  A.  1903  4  No.  l.     1904  1  No.  5. 
Z  D  M  G  1903  4  No.  6.     1904  1,  2,  3  No.  11. 
Z.  E.  1903    5  No.  1.     6    No.    2.     1904    1   No.   5.     2 

No.  8. 
Zeitgeist  1904  18.  Apr.  No.  6.     23.  Mai  No.  7. 
Zeitschi-,  f.  armenische  Philol.  1903  No.  3. 
Zeitschr.  d.  Ges.  f.  Erdk.   z.  Berl.  1903  8,   9    No.  1. 

1904  2,  4  No.  7.     6  No.  8.     8  No.  12. 
Zeitschr.  f.  Kath.  Theol.  1904  II  No.  4.     Ul   No.  7. 
Zeitschr.  f.  Theologie  u.  Kirche  1904  Mai  No.  7. 
Zeitschr.  d.  Vor.  f.  Volkskunde  1903  4  No.  1. 
Zeitschr.  f.  wissensch.  Theol.  1904  1  No.  2.    2  No.  7. 

3  No.  9. 

Zentralblatt  f.  Anthrop.    1904  IX,    No.  3.     3   No.  7. 

4  Nr.  8. 


rw 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats. 


Herausgegeben 
von 

F.  E.  Peiser. 

Berlin. 

Wolf   Peiser    Verlas 


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7.  Jahrgang. 


15.  Januar  1904. 


M.  1. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten:    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandeubnrgstr.   11. 1. 

Les  tablettes  de  I^horsabad. 

Par  FrauQois  Thureau-Dangin. 


On  sait  que  quatre  seulement  des  tablettes 
decouvertes  dans  les  fondatioiis  du  palais 
de  Kliorsabad  ont  6te  coiiservees.  II  est 
admis  que  Place  en  aurait  trouve  sept,  chiiFre 
correspondant  ä  celui  des  tablettes  euumeröes 
par  Sargon  lui-meme.  La  comparaisoii  entre 
l'önum^ration  donnee  par  Sargon  et  la  decou- 
verte  reelle  fournit  un  element  pr^cieux  pour 
d^terminer  le  sens  des  termes  assyriens  d6- 
siguant  la  matiöre  de  chacune  des  difFerentes 
tablettes.  Aussi  n'est-il  pas  sans  interet  de 
eontroler  la  valeur  du  temoignage  relatif  au 
nombre  et  ä  la  nature  des  tablettes  perdues. 
On  s'est  jusqu'ici  appuye  sur  l'assertion  sui- 
vante  de  M.  Oppert(lnscription.s  de  Dour- 
Sarkayan  p    23): 

„M.  Place  trouva,  pendant  l'^tö  de 
1854,  dans  les  fondations  de  Khorsabad, 
une  caisse  en  pierre  qui  coutenait  sept 
inscriptions  sur  des  tablettes  de  difiPe- 
rentes  matieres,  or,  argent,  antimoine, 
cuivre  et  plomb,  albätre  et  marbre. 
De  ces  sept  tablettes,  il  a  rapporte  les 
quatre  premieres;les  autres.troplourdes 
pour  etre  transportees  de  suite,  furent 
embarquees  sur  les  radeaux  qui  devaient 
amener  ä  Bassora  les  produits  de  ses 
fouilles;  elles  ont  partage  le  sort  de 
cette  precieuse  collection." 
La  clarte  et  la  pr^cision  de  ce  tdmoignage 
ne  laissent  rien  ä  d^sirer:  u^anmoins  il  n'est 


pas  sans  soulever  quelques  difficultös.  M. 
Oppert  est  d'abord  en  contradiction  avec 
Place,  qui  dans  son  grand  ouvrage  sur  Ni- 
nive  et  l'Assyrie  t.  I,  pp.  62/63  ne  men- 
tionne  que  la  decouverte  de  cinq  tablettes. 
De  plus  l'enumeration  des  tablettes  ne  Con- 
corde pas  de  tout  point  avec  la  liste  donnee 
par  Sargon:  ainsi  l'inscription  assyrienne 
raentionne  xine  tablette  en  uknü,  terrae 
qu'on  sait  aujourd'hui  ne  pouvoir  correspondre 
ä  aucune  des  matieres  enumerees.  La  que- 
stion  s'eclaircit,  si  on  prend  la  peine  de  se 
reporter  ä  un  autre  tdmoignage  de  M.  Oppert, 
d'onze  ans  auterieur  au  pr6c6dent.  Voici 
comment  ä  la  page  343  du  torae  II  de  son 
Expedition  en  Mesopotamie,  M.  Oppert 
relate  la  decouverte  des  tablettes  de  Khor- 
sabad: 

,,M.  Place  trouva,  pendant  l'^te  de 
1854,  dans  les  fondations  de  Khorsabad, 
une  caisse  en  pierre,  qui  contenait 
cinq  inscriptions  sur  differentes  matieres, 
or,  argent,  antimoine,  cuivre  et  plomb. 
Sur  ces  cinq  tablettes,  il  en  a  rapporte 
quatre:  la  table  de  plomb,  trop  lourde 
pour  etre  transportee  de  suite  fut  em- 
bavquee  sur  les  radeaux  qui  devaient 
amen  er  ä  Bassora  les  produits  de  ses 
fouilles;  eile  a  partagö  le  sort  de  cette 
precieuse  collection." 
Quelle  raison  a  pu  d^terminer  M.  Oppert 


3    [No.  l.J 


OREENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]     4 


ä  modifier  par  la  suite  sa  primitive  asser- 
tion  ?  II  est  ä  noter  qua  sa  premifere  lecture 
de  Finscription  omet  denx  des  sept  tablettes 
raeiitiounees  par  Sargon.  Serait  ce  la  pre- 
occupation  de  mettre  eii  accord  la  doiin^e 
^pigraphique  et.la  d^couverte  effective  qui 
l'aurait  amene,  d'abord  k  m^connaitre  en  un 
point  le  sens  de  texte  et  plus  tard,  une  fois 
le  texte  mieux  elucide,  ä  perdre  de  vue  le 
tdmoignage  de  Place? 

II  y  a  done  tout  au  moins  un  doute  sur 
la  rdalitd  de  la  ddcouverte  de  deux  des  sept 
tablettes  mentionn^es  par  M.  Oppert:  en 
s'appuyant,  comme  on  l'a  fait  encore  tout 
recemment,  sur  la  donnee  relative  ä  la  na- 
ture  de  l'une  ou  l'autre  de  ces  deux  tablettes 
pour  determiner  le  sens  du  terme  assyri?n 
correspondant,  on  court  le  risque  de  tourner 
dans  un  cercle  vicieux.  L'inscription  les 
ddsigne  comme  dtant  l'une  en  uknü  et  l'autre 
en  parütu.  Hilprecht  apres  Pinches  et 
Lyon  (cf.  ZA,  VIII,  pp.  185,  199)  a  demontrd 
que  uknü  correspond  au  lapis  lazuli;  quant 
a  parütu,  j'ai  recemment  essayd  d'etablir 
que  ce  terme  dösigne  le  marbre  (ZA,  XVII, 
p.  196,  note  4) 


Beitrag  zur  Chronologie  des  Alten  Reiches 
der  ägyptischen  Geschichte. 

Von  Ed.  Mahl  er. 

Schon  mehrfach  wurde  der  Versuch  ge- 
macht, einzelne  wichtigere  Abschnitte  in  der 
Geschichte  der  alten  Aegypter  chronologisch 
festzusetzen.  Es  ist  damit  allerdings  die 
Kette  der  Ereignisse  noch  immer  nicht  eine 
festgefügte,  denn  noch  immer  klaffen  grosse 
Lücken  zwischen  einzelnen  Teilen;  je  mehr 
wir  aber  im  einzelnen  Klarheit  zu  erreichen 
streben,  desto  sicherer  werden  sich  diese 
an  passender  Stelle  an  einander  reihen  lassen. 
Für  die  Geschichte  des  Neuen  Reiches 
bot  das  Sothisdatum  auf  dem  Kalenderstein 
von  Elefantine  einen  Ausgangspunkt  zur 
Ergründung  der  Chronologie').  Für  das 
mittlere  Reich  leistete  das  Sothisdatum 
auf  dem  beiKahun  in  Oberägypten  gefundenen 
Papyrus  wichtige  Dienste,  indem  es  ermög- 
lichte, die  Regiei'ungszeit  des  XII  Königs- 
hauses chronologisch  festzusetzen'-').  Für 
das  Alte  Reich  haben  wir  bis  nun  einen 
solchen  Ausgangspunkt  noch  nicht  gefunden. 
Ich  glaube  in  den  folgenden  Zeilen  auf  ein 
derartiges    Ereignis    hinweisen    zu    können, 

'I  Zeitschrift  für  ägypt.  Spr,   1889.   p.  97  —  105. 
^)  Ebenda,  Bd.  XXXVII  p.  99  u.  Bd.  XL.  pag.  78. 


welches  geeignet  sein  dürfte,  auch  auf  die 
Chronologie  des  Alten  Reiches  einiges  Licht 
zu  werfen. 

Unter  den  Texten,  welche  die  Wände 
der  Grabkammer  in  der  Pyramide  des  Königs 
Merenra'  I.  schmücken,  sind  es  die  Schluss- 
zeilen eines  derselben,  die  wegen  ihrer  astro- 
nomischen Anspielungen,  die  sich  da  vor- 
finden, das  regste  Interesse  verdienen. 
Heinrich  Brugsch  war  es,  der  die  Auf- 
merksamkeit der  Aegyptologen  auf  diese  In- 
schriften lenkte,  und  er  war  es  auch,  der 
sie  in  der  Zeitschrift  für  ägyptische 
Sprache*)  mitteilte.     Hier  lesen  wir: 


a f^-^-^  0<= 


ra 


fl*ra^ 


D^ 


CSD  C-\zl  M  \ 


1^=^  III  o. 


J^ 


D  '^ 


Oder  die  Uebersetzung: 
„Bewahrt  ist  er,  welcher  heraustritt  aus 
dem  Orion,  bewahrt  ist  Osiris,  welcher 
heraustritt  aus  dem  Orion,  dem  Herrn 
der  "Weinlese,  an  dem  schönen  W;g-Feste. 
Es  sprach  seine  Mutter  \ind  es  ward 
ein  Erbe,  es  sprach  sein  Vater  und  es 
ward  schwanger  der  Himmel  und  es 
ward  geboren  der  Morgenstern.  Oh! 
Horus- Merenra',  es  gieng  schwanger 
mit  dir  der  Himmel  und  mit  dem  Orion, 
es  ward  geboren  der  Morgenstern  mit 
dem  Orion.  Hier  ein  Aufgang,  dort 
ein  Aufgang  nach  dem  Befehle  der 
Götter.    Du  giengst  auf  und  erschienst 


'i  Siehe  Jahrgang  1881  pag.  1 — 15  und  die  dazu 
gehörigen  Tafeln.  Ob  seit  dem  nicht  eine  Neuaus- 
gabe dieser  Texte  erfolgt  ist.  weias  ich  nicht. 


5    [No.  1.] 


ORIENTALISTISCHE  I.ITTEEATUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]    6 


mit  dem  Orion  auf  der  östlichen  Seite 
des  Himmels.  Dein  Untergang  ist  mit 
dem  des  Orion  auf  der  westlichen  Seite 
des  Himmels.  Ihr  Drei  seid  da,  wo  der 
Sothis-Stern  ist,  dessen  Plätze  heilig 
sind  und  der  Euch  geleitet  auf  guter 
Strasse  am  Himmel  auf  dem  Felde  von 
'Iirw."' 
Bei  aller  Mystizität  lässt  sich  der  astro- 
nomische Kern  ohne  Schwierigkeit  heraus- 
finden. Es  ist  von  einer  Sternkonstellation 
die  Rede,  die  am  Uag-Feste  statthatte.  Der 
Orion  und  der  Morgenstern  gingen  an 
diesem  Tage  zugleich  im  Osten  auf  und 
gleichzeitig  im  Westen  unter.  Als  dritter  im 
Bunde,  der  auch  zugleich  mit  dem  Orion  im 
Osten  aufging,  war  der  Horus,  unter  dessen 
Namen  auch  der  König  Merenra'  auftritt. 
„Mer-en-ra'"  bedeutet  „der  von  Ra'  geliebte"; 
auch  Horus,  als  Sohn  des  Ra',  war  somit 
ein  „Mer-en-ra"".  Horus  galt  aber  in  der 
Astronomie  der  alten  Aegypter  als  Reprä- 
sentant des  Planeten  Mars;  dieser  hiess 
in  den  altägyptischen  Inschriften:  Hor-huti 
d.  i.  „leuchtender  Horus".  In  der  griechisch- 
römischen Periode  hiess  er  „Hor-tesr"  d.  i. 
„der  rote  Horus".  Mars,  Venus  (als Morgen- 
stern) und  Orion  erschienen  also  am  Uag- 
Feste  am  östlichen  Himmel,  und  alle  drei 
dort,  wo  das  Sothisgestirn  erscheint. 
Letzteres  ist  wohl  selbstverständlich,  da  der 
Orion  der  stete  Begleiter  der  Sothis  ist. 
Schon  in  den  ältesten  Inschriften  erscheinen 
sie  als  solche.  Nach  den  Voi'stel hingen  der 
alten  Aegypter  fuhr  Orion  in  Gestalt  eines 
Königs  in  einer  Barke  auf  dem  Himmels- 
ozean und  ihm  folgte  gleichfalls  in  einer 
Barke  die  göttliche  Sothis.  Es  ist  somit 
selbstverständlich,  dass  die  Sterne,  die  mit 
dem  Orion  gleichzeitig  im  Osten  aufgehen, 
dort  (d.  h.  in  jener  Himmelsgegend)  er- 
scheinen, wo  auch  das  Sothisgestirn  zu  er- 
blicken ist.  Indem  dies  aber  dessenunge- 
achtet besonders  hervorgehoben  wird,  müssen 
wir  wohl  annehmen,  dass  die  Beobachtung 
des  heliakischen  Aufganges  der  Sothis  damals 
schon  eine  so  allgemeine  war,  dass  zur  näheren 
Orientierung  über  Zeit  und  Ort  der  im  Texte 
erwähnten  Konstellation  es  notwendig  war, 
an  die  Stellung  der  Sothis  anzuknüpfen. 
Dass  man  es  thatsächlich  mit  einem  helia- 
kischen und  keinem  andern  Aufgange  der 
Sothis  zu  thun  hat,  giebt  die  nähere  Analyse 
des  Textes  zu  erkennen.  Wir  lesen:  „Es 
ward  geboren  der  Morgenstern  mit  dem 
Orion.  Hier  ein  Aufgang,  dort  ein  Aufgang 
nach  dem  Befehle  der  Götter."  Hieraus 
folgt,    dass  beide  gleichzeitig  aufgehend  am 


Firmament  erschienen,  und  zwar  wie  der 
Text  weiter  lehrt  —  dort  „wo  der  Sothis- 
stern  ist."  Es  wird  sonach  von  einer  Kon- 
stellation der  drei  Sterne:  Mars,  Venus 
und  Orion  berichtet,  die  zur  Zeit  des  helia- 
kischen Aufganges  des  Sothissternes  statt- 
hatte. Es  war  dies  am  Tage  des  „Uag- 
Festes."  Dieses  Fest  wurde  am  18.  Thoth 
des  ägyptischen  Kalenders  gefeiert  In  den 
Felsengräbern  in  Siut  aus  der  Zeit  des 
mittleren  Reiches  (also  aus  dem  Anfange 
des  2.  Jahrtausend  v.  Chr.)  sind  vor  etwa 
30  Jahren  von  Golenischeff^)  einige  sehr 
interessante  Inschriften  entdeckt  worden. 
Brugsch,  Mariette,  RougeundDümichen 
hatten  dieselben  trotz  mehrfacher  Schwierig- 
keiten kopiert  und  Erman  hatte  dieselben 
einer  gründlichen  wissenschaftlichen  Bear- 
beitung unterzogen  2).  Es  sind  dies  Verträge, 
welche  Hpdfu',  der  Oberprophet  des  Gottes 
Apuat  von  Siut  mit  den  Stundenpriestern 
des  Tempels  dieses  Gottes  geschlossen  hat. 
Für  uns  sind  diese  von  Wichtigkeit,  weil 
in  ihnen  mehrmals  der  18.  Thoth  als  „Tag 
des  üag festes"    bezeichnet  wird 

Indem  wir  dies  berücksichtigen,  gewinnt 
die  oben  erwähnte  Inschrift  in  der  Pyramide 
Cha-uofer  des  Königs  Mer-en-ra'  ein  eminentes 
Interesse  für  die  berechnende  Chronologie 
der  Könige  des  alten  Reiches.  Denn  nun 
wissen  wir,  dass  die  in  dieser  Pyramidenin- 
schrift erwähnte  Sternkonstellation  am  18. 
Thoth  des  ägypt.  Kalenders  statthatte.  Da 
diese  aber  —  wie  wir  sahen  —  mit  einem 
heliakischen  Siriusaufgange  in  Beziehung 
gebracht  wird,  erhalten  wir  jetzt  einen  An- 
knüpfungspunkt zur  ungefähren  Bestimmung 
der  Regierungszeit  der  Könige  der  VI. 
Dynastie.  Der  Beginn  der  Sothisperiode, 
die  hier  in  Betracht  kommt,  fällt  in  das  Jahr 
2776  V.  Chr.;  d.  h.  im  Jahre  2776  v.  Chr. 
fiel  der  heliakische  Aufgang  des  Sirius  auf 
den  1.  Thoth;  sonach  fiel  er  in  den  Jahren 
2708—2705  auf  den  18.  Thoth,  den  „Tag 
des  Uagfestes."  Wenn  sonach  unsere  Deutung 
der  astronomischen  Anspielungen,  die  sich 
in  den,  die  Grabwände  der  Pyramide  Königs 
Merenra'  schmückenden ,  Hieroglyphenin- 
schriften vorfinden,  richtig  ist,  und  wir  so- 
nach hier  thatsächlich  astronomische  Elemente 
vor  uns  haben,  die  als  Basis  einer  rechne- 
rischen Rekonstruierung  dienen  können,  dann 
i.st  es  in  unverhoffter  Weise  gelungen,  einen 
Anknüpfungspunkt  zur  Herstellung  der 
Chronologie  der  Könige  aus  dem  alten  Reiche 

')  Recueil  de  travaux  relatifs  a   la  philologie  et 

l'arcböologie  ^gyptiennes  et  assyriennes  Vol.  III.  liy.  1. 

')  Zeitschriitfürägypt.SpiacliG  1882pag.  159—184. 


7    [No.  1.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUN6. 


(Januar  1904.]     8 


zw  gewinnen.  Die  astronomischen  Texte 
nehmen  in  diesem  Falle  Bezug  auf  eine 
Konstellation,  die  ca.  dem  Jahre  2700  v. 
Chr.  entspricht. 

Es  taucht  nun  allerdings  die  Frage  auf, 
ob  es  historisch  gerechtfertigt  erscheint,  für 
die  Zeit  von  Merenra  (VI.  Dyu.)  —  bis 
Amenemhat  I.  (XII.  Dyn.)  einen  Zeitraum 
von  700  Jahren  anzunehmen.  Denn  aus 
früheren  Untersuchungen  wissen  wir  bereits'), 
dass  Amenemhat  I.,  der  Begründer  der  XII. 
Djmastie,  im  Jahre  1995  den  Thron  Aegyptens 
bestiegen  hatte;  wenn  unserer  jetzigen  Hypo- 
these —  für  mehr  als  dies  möchte  ich  die 
hier  gegebenen  Auseinandersetzungen  vor- 
läufig nicht  gelten  lassen  wollen  —  der 
Charakter  des  Wahrscheinlichen  beigelegt 
wird  und  wir  auf  diese  Weise  für  Merenra' 
I.  das  Jahr  2700  v.  Chr.  gewinnen,  so  bleibt 
für  die  Zwischenzeit,  welcher  allerdings  6 
Dynastien  angehören,  ein  Zeitraum  von  700 
Jahren.  Ob  dies  die  historischen  Ereignisse, 
die  uns  aus  dieser  dunklen  Vorzeit  so  spärlich 
zufliessen,  gestatten,  bleibt  eine  Fi'age,  die 
sich  derzeit  unserer  Beurteilung  völlig 
entzieht.  Ed.  Meyer  hat  im  I.  Bde.  seiner 
„Geschichte  des  Altertums"  bereits  darauf 
hingewiesen,  dass  wir  vonUnas  —  Amenemhat 
I.  also  für  die  Zeit  der  VI. — XII.  Dynastie 
einen  Zeitraum  von  mindestens  400  Jahren, 
vielleicht  aber  auch  viel  mehr  zu  rechnen 
haben^).  Ob  aber  dieses  „viel  mehr"  300 
Jahren  gleichgesetzt  werden  darf,  entzieht 
sich  derzeit  unserem  Urteile.  Manetho  hat 
folgende  Zahlenangaben: 

Nach  Africanus:         !  Nach  Eusebius: 

VI.  Dynastie  203  Jahre   |      VI.  Dynastie  203  Jahre 


VII, 

— '70Tge. 

vn. 

-TOTge. 

VIII. 

142  Jahre 

VUI. 

100  Jahre 

IX. 

409  „ 

IX. 

100   „ 

X. 

185  „ 

X. 

185  „ 

XI. 

69  „ 

XI. 

59  „ 

Zusammen :  998  Jahre 


Zusammen :  647  Jahre 


Die  manethonische  Zeitrechnung  des 
Africanus  giebt  also  für  den  hier  betrachteten 
Zeitraum  in  runder  Zahl  1000  Jahre,  so  dass 
der  aus  unseren  Betrachtungen  hervor- 
gegangene Wert  (700  Jahre)  eben  in  der 
Mitte  zwischen  diesem  manethonischen  Werte 
und  dem  Ed.  Meyer'schen  Minimalwerte  liegt. 
Dagegen  nähert  sich  unser  Resultat  in  auf- 
fallender Weise  dem  der  eusebisch- mane- 
thonischen Zeitrechnung. 

In  der  Königstafel  von  Abydos  werden 
zwischen  Merenra  I.  und  Amenemhat  I.  21 
Könige  aufgezählt:  1.  Neferkara'  IL;  2.  Me- 

')  Zeitschr.  f.  ägypt.  Sprache,  Bd.  XL.  78  ff. 
*)  Ed.  Meyer.  Gesch.  d.  Altert,  l.  Bd.,  pag.  107. 


renra  II.;  3.  Neterkara' ;  4.  Menkara':  5.  Ne- 
ferkara III.;  6.  Neferkara"  IV.;  7.  Dedkara  ; 
8.  Neferkara'  V.;  9.  Merenhor;  10.  Sneferka; 
11.  Kaenra;  12.  Neferkara  VI.;  13.  Nefer- 
kahor;  14.  Neferkara"  VII.;  15.  Nefer- 
kara' VIII  ;  16  ...  kaura' ;  17.  Neferkaura  ; 
18.  Neferkauhor;  19.  Neferarkara  ;  20.  Neb- 
herra  Mentixhotep;  21.  Sanhkara".  Legt 
man  jedem  derselben  durchschnittlich  eine 
Regierungsdauer  von  33 '/j  Jahren  bei  und 
nimmt  somit  für  je  3  Könige  einen  Zeitraum 
von  100  Jahren  an  —  eine  Annahme,  die 
keineswegs  als  unmöglich  vorausgesetzt 
werden  muss  — ,  so  erhält  man  für  diese 
21  Könige  der  Tafel  von  Abydos  eine  Re- 
gierungsdauer von  700  Jahren,  also  dieselbe 
Zahl,  welche  wir  auf  Grund  unserer  hypo- 
thetischen Annahme  erhielten. 

Es  ist  unter  diesen  Umständen  also  gar 
nicht  unmöglich,  dass  die  für  die  Regierung 
des  Königs  Merenra'  I.  gefundene  Jahres- 
zahl von  ca.  2700  v.  Chr.  der  Wahrschein- 
lichkeit entspricht. 

Jedenfalls  wird  es  gut  sein,  diese  Zahl 
im  Auge  zu  behalten.  Ob  sie  auch  den 
weiteren  historischen  Ergebnissen,  die  uns 
die  Zukunft  etwa  bringen  dürfte,  wird  ge- 
nügen können,  muss  weiteren  Ergebnissen 
der  Forschung  überlassen  bleiben 

Budapest  6.  Dezember  1903. 


Aus  Rom. 

Von  F.  E.  Peiser. 

I. 

In  dem  ägyptischen  Museum  des  Vaticäns 
befindet  sich  seit  langer  Zeit  eine  kleine 
Sammlung  assyrischer  Altertümer,  welche 
Pio  IX.  von  einem  gewissen  Giovanni  Benni 
(antico  allievo  della  Propaganda  e  nativo  di 
Mossul)  gegeben  worden  waren.  Sie  sind 
seit  über  10  Jahren  in  einem  Zimmer  des 
Aegyptischen  Museums  vereinigt  worden,  das 
unter  der  Leitung  des  liebenswürdigen  Herrn 
Prof.  0.  Marucchi  steht.  Seiner  Schrift, 
la  nuova  sala  di  antichitä  orientali  nel  museo 
vaticano  (S.A.  der  Nuova  Antologia  vol.  XL  VII 
ser.  III  von  1893)  und  seinem  Buche,  il  museo 
egizio  vaticanoRoma  1899,  entnehme  ich  diese 
und  andere  Angaben.  Bereits  1883  hatte 
Descemet  einen  Teil  der  Fragmente,  die 
sich  damals  noch  in  der  Bibliothek  befanden, 
beschrieben  (Studi  e  documenti  di  Storia  e 
Diritto  1888,  p.  93fF.).  Das  neue  assyrische 
Zimmer,  in  dessen  Wände  die  Steine  einge- 
mauert sind,  ist  leider  etwas  ungünstig  mit 
Bezug  auf  die  Beleuchtung  gelegen,  so  dass 


9    [No.  1.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATDR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]     10 


ein  Studium  der  meisten  Stücke  nur  an  hellen 
Tagen  möglich  ist.  Aber  Herr  Prof.  Marucchi 
gestattete  mir  in  zuvorkommendster  Weise 
alles,  was  ich  wollte,  abzuklatschen,  sodass 
ich  jetzt  im  Stande  bin,  einiges  über  die 
Sammlung  mitzuteilen.  Nach  Marucchis  An- 
gaben a.  a.  0.  S.  9  stammen  die  zwei  grösseren 
Alabasterplatten  (No.  18  und  19)  mit  In- 
schriften aus  Khorsabad,  von  den  Skulpturen 
11  aus  dem  Palast  Sanheribs  in  Kujundschik 
(nach  S.  13  vielleicht  aus  den  Ausgrabungen 
Layards  1847)  und  zwei  aus  den  Ausgrabungen 
von  Nimrud-Kalhu.  Zu  diesen  15  Stücken 
sind  später  noch  11  gekommen >),  von  denen 
eines  ein  Ziegel  (No.  20)  ist-),  den  ich  nicht 
abklatschen  und  wegen  der  Beleuchtung  nicht 
lesen  konnte,  zwei  aber  zwei  kleinere  In- 
schriften (No.  4  und  5),  und  zwar  die  eine 
von  Asurnasirpal,  die  andere  von  Sanherib. 
Diese  werden  also  auch  aus  Nimrud  stammen. 

Zuerst  die  Inschriften: 

No.  18  (21  Zeilen)  ist  ein  Duplikat  zur  Stier- 
inschrift Zeile  54  ff.  Die  Varianten  sind  unwe- 
sentlich Wichtig  ist,  dass  durch  den  neuen  (d.  i. 
für  die  Wissenschaft  neuen)  Text  ap-tik  gegen- 
über der  Parallele  Annalen  des  Saales  XIV 
Zeile  76  ab-ni  gesichei't  wird.  Daraufhin 
schlage  ich  vor,  auch  doi't  ap-tik  zu  lesen, 
da  ja  ni  auch  den  Lautwert  tik  hat.  Es 
ist  mir  dieser  Lautwert  seit  langer  Zeit  aus 
den  Namen  in  babylonischen  Urkunden  (Mu- 
sitik-  usw.)  geläufig  und,  wenn  ich  mich  recht 
erinnere,  ist  auf  ihn  .schon  hingewiesen ;  aber 
wo  und  von  wem,  kann  ich  hier  nicht  eruieren. 

Natürlich  wird  nun  auch  Pp.  II  38  = 
Winckler,  Sargon  I  S.  142  ip-tik  für  ib-ni 
zu  lesen  sein.  Ebenso  Annalen  426  ap-tik, 
wie  auch  E-p.  20  diesem  entsprechend  ap-ti-ik 
geschrieben  ist. 

Das  Duplikat  bestätigt  die  Variante  us- 
si-i-su.  Soll  ussesu  gefasst  werden  „seiner 
untersten  Teile"?  Vergl.  hierzu  meine  Abhand- 
lung in  den  MVAG.  1900  S.  80  ff.  (=  Studien 
zur  Orientalischen  Altertumskunde  III  38  ff.) 

No.  19  (15  Zeilen)  entspricht  dem  Schluss 
der  Stierinschrift.  Die  Varianten  geben 
nichts  wesentliches. 

No.  4  ist  ein  Stück  aus  Asurnasirpals 
Standardinschrift  und  zwar  9  Zeilen,  die 
immer  etwa  ein  halb  oder  ein  drittel  der 
Textzeilen  umfassen;  dabei  ist  aber  die  Vat.- 
Inschrift  so  beschaffen,  dass  am  Anfang  und 
Ende  ihrer  Zeilen  nichts  fehlt  und  die  Zeilen 
durch  zwei  senkrechte  Linien  eingeschlossen 


')  Aber  auch  von  Benni  stammend! 

'■')  Soll  auch  aus  Khorsabad  kommen.  Dass  in 
der  ersten  Zeile  Sar-ki-na  stehe,  halte  ich  für  unwahr- 
scheinlich. 


sind.  Es  müssen  sich  also  links  oder  rechts 
und  links  ähnliche  Tafeln  angeschlossen  haben, 
welche  die  anderen  Teile  der  Zeilen  boten. 
Dr.  Messerschmidt  meint,  dass  dies  auf  eine 
Verteilung  auf  Seiten  eines  Obelisken  hin- 
deute, wie  ähnlich  die  Standardinschrift  auf 
das  Fragment  eines  schwarzen,  vierseitigen 
Obelisken  des  Br.  M.  geschrieben  sei. 

No.  5  ist  ein  Bruchstück  aus  Sanheribs 
Stierinschrift  =  III  Rawl.  13  Slab  4  Zeile 
4 — 11,  aber  nur  Bruchstücke  der  Zeilen  in 
etwas  anderer  Verteilung  bietend. 

Von  den  Darstellungen  ist  in  erster  Linie 
auf  No.  24  zu  verweisen,  welche  eine  denk- 
würdige Scene  bietet,  die  an  Interesse  die 
meisten  bekannten  Darstellungen  übertrifft. 
Es  handelt  sich  um  folgendes: 

In  einem  Zelt,  das  dui'ch  die  Form  und 
die  Querstützen  den  assyrischen  Lagerzelten 
entspricht,  liegen  zwei  Männer  und  schlafen. 
Die  Beine  sind  nach  der  Mitte  des  Zeltes 
zu  gerichtet  und  übereinandergeschlageu. 
Die  Köpfe  ruhen  seitlich  auf  den  flach  aus- 
gestreckten Armen;  die  Rippen  treten  beim 
tiefem  Atmen  hervor,  die  Augen  sind  ge- 
schlossen; das  Bild  der  in  sicherer  Ruhe  fest 
schlafenden  Leute  ist  ungemein  charakter- 
istisch. Ausserhalb  des  Zeltes  kommt  von 
links  ein  Krieger  in  Eile,  in  erhobener  Rechten 
einen  Gegenstand,  der  mir  wie  ein  gerollter 
Brief  aus  Leder  oder  ähnlichem  Stoff  er- 
scheint. Hinter  ihm  kauert  sich  eben  ein 
Kamel  nieder,  dessen  Lenker  in  tötlicher 
Erschöpfung  vom  Rücken  herniedersinkt. 
Ob  der  Krieger  auf  diesem  Kamel  eingetroffen 
ist,  oder  als  Wache  von  dem  Reiter  den 
Brief  erhalten  hat  und  mit  ihm  zum  Zelt 
eilt,  um  die  Schläfer  aufzustören,  muss  ich 
dahingestellt  sein  lassen;  doch  scheint  mir  die 
zweite  Annahme  den  Vorzug  zu  verdienen. 
Jedenfalls  erinnert  die  Szene  an  die  drama- 
tische Erzählung  1)  Asurbanipals  vom  Ein- 
treffen des  Eilboten  (alläku  hanfii)  mit  der 
Nachricht  vom  Aufstand  der  Aegypter.  Ich 
hoffe,  das  wichtige  Relief  bald  in  Abbildung 
vorlegen  zu  können.     (Fortsetzung  folgt.) 


Zu  demStrassburger  aramäischen  Papynis. 

Von  W.  Spiegelberg. 

Der  von  J.  Euting^)  grundlegend  ver- 
öffentlichte und  bearbeitete  aramäische  Pa- 
pyrus der  Strassburger  Bibliothek  hat  neuer- 

' )  Mit  der  sie  natürlich  sonst  nichts  zu  thun  hat. 

-)  M^moires  prösent^s  par  divors  savants  ä  l'Aca- 

dömie  des  inscriptions  et  belles-lettres  Band  XI  2" 

partie  1"  si^rie  S.  297  ff. 


11     [No.  1.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.|     12 


dings  durch  zwei ')  mir  bekannt  gewordene 
Nachprüfungen  eine  wesentliche  Förderung 
erfahren.  Die  wichtigste  Verbesserung,  welche 
mir  Anlass  zu  den  folgenden  Bemerkungen 
giebt,  betrifft  das  Wort  2\  in  welchem  Halevy 
richtig  eine  Ortsbezeichnung  vermutete,  wäh- 
rend Clermont  Ganueau  darin  die  ägyp- 
tische Bezeichnung  für  die  Insel  Elephantine 
ibw  griech.  -i^ß^)  erkannt  hat.  Daraufhin 
möchte  ich  jetzt  für  die  21  Jn  iT  »sncD  in  A3 
und  B3  eine  andere  Erklärung  vorschlagen. 
In  2lJn,  welches  ich  für  einen  Ortsnamen 
hielt,  steckt  sicher  ein  Gottesuame  und  zwar 
der  des  auf  der  Insel  Elephantine  verehrten 
ffnmw,  den  die  Griechen  Xfor^ti  und  Xvovßn; 
genannt  haben  3).  Also  auch  die  aramäische 
Transkription  hat  altägyptisch  m  durch  h 
wiedergegeben.  Es  ist  demnach  zu  über- 
setzen „die  Priester  des  Chnubis".  Damit 
fällt  nun  jede  Beziehung  zu  dem  Serapeum 
von  Memphis  fort.  Es  handelt  sich  lediglich 
um  die  Festung  von  Elephantine,  die  schon 
in  den  Pyramidentexten  *)  erwähnt  wird.  Ob 
wir  nach  Clermont  Gauneaus  Vorschlag 
bei  dem  „Brunnen"  an  den  berühmten  Nil- 
messer denken  dürfen,  ist  nach  der  ganzen 
Art  der  Erwähnung  recht  zweifelhaft  aber 
doch  nicht  unmöglich.  Jetzt  wird  man  DliO'^Tl 
„den  südlichen  Distrikt"  auch  nach  Sttd- 
ägypten  verlegen  dürfen,  wo  ich  ihn  schon 
auf  grund  der  S.  310  angeführten  Stelle 
suchte.  Im  mittleren  Reich  erhält  Elephan- 
tine oft  den  Zusatz  tp  rs'i  „das  zur  Süd- 
provinz" gehörige.  Diese  „Südprovinz"  ist 
eine  Zeit  lang  im  mittleren  Reich  und  im 
Anfang  der  Dyn.  XVIII  Bezeichnung  von 
Oberägyjiten  gewesen^).  Es  wäre  nicht  un- 
möglich, dass  f.  sd^)  rs  „der  Süddistrikt"  in 
der  Perserzeit  das  alte  tp  rs  ersetzt  hätte. 
Wie  dem  auch  sei,  das  Wichtigste  i.st,  dass 
wir  jetzt  mit  dem  Inhalt  des  Textes  aus- 
schliesslich auf  dem  Boden  der  Insel  Ele- 
phantine stehen  und  allen  Grund  zu  der 
Annahme  haben,  dass  das  in  Luxor  gekaufte 
Stück  wie  so  viele  andere  in  letzter  Zeit  in 
den  Handel  gekommene  aramäische  Doku- 
mente von  der  Insel  selbst  stammt. 
Strassburg. 

')  Halövy  in  Revue  semitique  XII,  S.  67  ff. 
Clermont  Ganneau  in  Comptos  rendus  do  l'Aca- 
dämie  des  inscriptions  et  belles-lettres  1903,  S.  364. 

')  Siehe  Anm.  4.  Danach  ist  der  Name  der  Insel 
Jebew  zu  vokalisieron. 

'■')  Ich  erinnere  auch  an  Xvovßüjvt(itr]ß  =  Unmw  ' ! 
nb  ibw  „Chnum,  der  grosse,  der  Herr  von  Elephantine". 

*)  Merenre  180 — 181.  Im  übrigen  vgl.  Brugsch: 
Dict.  göogr.  I  S.  110  ff. 

')  Erman:  Ä.  Z.  XXIX  S.  120  Spiegelberg: 
bei  Quibell:  The  Ramesseum  S    14. 

")  Zu  sd  möchte  ich  noch  bemerken,  dass  S.  310 
Z.  4  (das  Zitat  der  Pianchistele)  au  streichen  ist. 


ßespreehungen. 

J.  H.  Breasted,  The  battle  of  Kadesh  (University 
Chicago.  Decennial  Publications  V  p.  81—126). 
4.  48  S.  und  eine  Seite  Nachtrag.  7  Taf.,  8  Karten. 
Chicago  1903.  Preis  75  cts.  Bespr.  v.  A.  Wiedemann. 

Aus  dem  ägyptischen  Altertume  sind  nur 
zwei  Kriegsberichte  erhalten  geblieben,  welche 
eine  topographische  Wiederherstellung  des 
jeweiligen  Ereignisses  zulassen,  die  Schil- 
derung des  Einzuges  in  Asien  und  der  Schlacht 
bei  Megiddo  unter  Thutmosis  III,  und  die 
Erzählung  der  Schlacht  bei  Kadesch  unter 
Ramses  II.  Erstere  liegt  nur  in  einer  Version 
vor,  undistmehrfach,  besonders  durch  Maspero, 
behandelt  worden.  Ueber  letztere  besitzt 
man  drei,  zwar  nicht  von  einander  unab- 
hängige, aber  doch  im  einzelnen  selbständige 
Berichte,  eine  bulletinartige  Erzählung  der 
Schlacht  und  der  sie  veranlassenden  Er- 
eignisse, eine  überschwängliche  Lobpreisung 
der  persönlichen  Heldenthaten  des  Herrschers 
in  dem  sog.  Gedicht  des  Pentaur,  und  bild- 
liche Darstellungen  an  verschiedenen  Tempel- 
wänden. Von  jeder  dieser  drei  Quellenreihen 
sind  mehrere  Abschriften  aus  dem  Altertum 
vorhanden.  Ein  derartig  reiches  Material 
musste  zu  einer  zusammenfassenden  Be- 
arbeitung auffordern  und  ist  eine  solche  in 
der  That  von  verschiedenen  Seiten  in  An- 
griff genommen  worden,  ohne  dass  dieselbe 
jedoch  zu  einem  abschliessenden  Resultate 
geführt  hätte.  Auch  die  umfangreichen,  mir  im 
Manuskript  vorliegenden  hierher  gehörigen 
Vorarbeiten  Eisenlohr's  sind  zi\  keinem  zurVer- 
öffentlichung  genügenden  Abschlüsse  gelangt. 
In  der  vorliegenden  Schrift  hat  Breasted 
es  unternommen,  diese  Lücke  in  der  ägypto- 
logischen  Litteratur  auszufüllen.  Einen  Bei- 
trag zur  Geschichte  militärischer  Strategie 
aus  den  Texten  zu  gewinnen,  ist  freilich 
nur  in  geringem  Grade  möglich,  da  es  sich 
bei  der  Schlacht  bei  Kadesch  nicht  um  einen 
vorüberlegten  Aufmarsch  und  Kampf  der 
ägyptischen  Truppen  handelt.  Diese,  oder 
richtiger  ihr  von  Ramses  II.  geführter  Vor- 
trab, fielen  infolge  des  ungenügenden  Kund- 
schafterdieustes  in  einen  Hinterhalt  der 
Chetiter  und  konnten  deren  Angriff  nur  mit 
Mühe,  unterstützt  durch  zufällig  hinzu- 
kommende weitere  ägyptische  Truppen  ab- 
wehren, kämpften  also  der  Not  und  deren 
Erfordernissen,  nicht  strategischen  Regeln 
gehorchend.  Ueber  die  Art  der  Anordnung 
der  Chetiter,  welche  eher  mit  Vorbedacht 
gehandelt  haben  werden,  schweigen  sich  die 
ägyptischen  Quellen  aus,  welche  für  das 
Thun  der  Gegner  stets  nur  sehr  geringes 
Interesse  zu  bekunden  pflegen. 


13     [No.  1.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERA.TUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]     14 


Das  erhaltene  Material  hat  der  Verfasser 
mit  Sorgfalt  zusammengestellt  und  erörtert 
und  ihm  die  Resultate  entnommen,  welche 
bei  dem  jetzigen  Stande  unserer  Kenntnisse 
etwa  zvi  gewinnen  sind.  Mit  den  Textan- 
gabeu  und  Darstellungen  vergleicht  er  die 
Berichte  moderner  Reisenden  über  die  Gegend 
von  Kadesch  und  sucht  auch  diese  für  die 
Wiederherstellung  der  geschilderten  Ereig- 
nisse nutzbar  zu  machen.  Zur  Fortführung 
der  Untersuchung  wird  es  sich  jetzt  um 
zwei  an  Ort  und  Stelle  zu  leistende  Arbeiten 
handeln,  um  Ausgrabungen  in  den  Trümmer- 
hiigeln  von  Kadesch  und  um  eine  gründliche 
Nachvergleichung  der  Publikationen,  auf 
welche  Breasted  im  allgemeinen  angewiesen 
war,  mit  ihren  monumentalen  Vorlagen  im 
Nilthale.  Wie  viel  bei  solcher  Vergleichung 
gewonnen  werden  kann,  das  hat  Müller's 
vortreffliche  Studie  über  den  Cheta- Vertrag 
vor  kurzem  gelehrt.  Das  vorliegende  Werk 
giebt  die  Grundlage  zu  einer  derartigen 
Arbeit,  der  sich  hoffentlich  bald  ein  Aegyp- 
tologe  im  Nilthale  selbst  unterzieht.  Aber 
nicht  nur  als  Vorarbeit,  auch  als  Arbeit  an 
sich  fördert  die  Untersuchung  Breasted's 
die  kritische  Verwertung  der  dem  Haupt- 
ereignisse in  der  kriegerisclien  Laufbahn 
Ramses  II.  gewidmeten  Inschriften  und 
Papyrusangaben  und  die  Erkenntnis  des 
Verlaufs  dieses  Vorganges.  Die  moderne 
Litteratur  ist  von  ihm  mit  Fleiss  verwertet 
worden  und  wäre  da  nur  wenig  nachzu- 
tragen. Bei  ihrer  Beurteilung  vermisst  man 
freilich  gelegentlich  das  suaviter  in  modo, 
und  würde  mau  Ausdrücke  wie  absurd  (Anm. 
173)  bei  der  Erwähnung  widerstrebender  An- 
sichten lieber  vermieden  sehen.  Druck  und 
Ausstattung  der  Schrift  sind  klar  und  über- 
sichtlich. 

Bonn  a.  Rh. 


Bacher,  Wilhelm.  Aus  dem  Wörterbuche  Tanchuni 
JerUBchalmi's.  Nebnt  einem  Anhange  über  den 
sprachlichen  Charakter  des  Maimüni'schen  Mischne- 
Tora.  Strassburg  i,  E.  Trübner  1903.  [Sonder- 
au.sgabe  aus  dem  Jahresberichte  der  Lande.s-Rab- 
binerschule  in  Budapest  für  das  Schuljahr  1902—  1903) 
(1)4-146+38  SS.  in  8".  4  Mk.  Besprochen  von 
Samuel  Poznaüski. 

Ueber  Tanhum  Jerusalmi  als  Bibelexegeten 
sind  wir  genügend  unterrichtet  aus  den  bis- 
her edierten  Teilen  seines  Bibelkommentars 


J^h 


r 


(Buch  der  Bündigkeit 


und   der  Erklärtxng) ' ),    dagegen    wissen    wir 

•)  S.    die    Aufzählung    in    meiner    französischen 
Abhandlung  Tanhoum  Yerouschalmi,  p.  4 — 5  (=  EEJ 


etwas  Genaueres  von  seinem  Wörterbuche 
^i,l>J|  (X*i>^\  (der  genügende  Anleiter)  nur 
das,  was  Goldziher  in  seinen  „Studien  über 
Tanchüm  Jeruschalmi"  (Leipzig  1870), 
p.  35  -  56,  aus  der  Einleitung  mitgeteilt  hat. 
Und  doch  befindet  sich  dieses  Wörterbuch 
in  mehreren  Handschriften  (aufgezählt  bei 
Steinschneider,  1.  c)  und  sind  sogar  Kom- 
pendien aus  ihm  verfasst  worden^)  Neu- 
bauer hatte  eine  Edition  vorbereitet  und  sich 
sogar  schon  eine  Kopie  in  arab.  Lettern  an- 
gefertigt, er  kam  aber  nicht  dazu,  seinen 
Plan  auszuführen.  Seine  Abschrift  gelangte 
in  die  Hände  Bachers,  der  schon  von  Lagarde 
(Mitteilungen  II,  353)  ztir  Ausführung  der 
Edition  des  Mur.sid,  dieser  „unumgänglichen 
Arbeit",  wie  er  sie  bezeichnete,  vorgeschlagen 
wurde.  Anstatt  einer  Edition  erhalten  wir 
aber  nur  eine  Monographie,  die  allerdings  mit 
der  bei  Bacher  gewohnten  musterhaften 
Akribie  und  lichtvollen  Darstellung  uns  ge- 
nau über  das  Werk  T.'s  unterrichtet.  Der 
Verdienste  seines  Vorgängers  eingedenk,  hat 
auch  Bacher  seine  Arbeit  „Adolph  Neubauer, 
dem  verdienstvollen  Forscher  und  Finder", 
gewidmet. 

Die  Schrift  Bachers  zerfällt  in  12  Ka- 
pitel. Das  erste  (p.  6  —23)  handelt  über 
die  Person  Tanhüms  und  werden  hier  Einzel- 
heiten aus  dem  Wörterbuche  zusammen- 
gestellt, aus  denen  mit  Sicherheit  folgt,  dass 
T.  thatsächlich  in  Palästina  zu  Hause  war. 
Darauf  weisen  hin  nicht  nur  die  von  Bacher 
hervorgehobenen  sehr  interessanten  Angaben 
über  Naturprodukte  und  Kulturverhältnisse 
dieses  Landes,  die  T.  aus  eigener  Erfahrung 
mitteilt,  sondern  wahrscheinlich  auch  die 
Bemerkung  im  Art.  "IDJJ  über  den  Gebrauch 
der    althebräischen    Schrift    bei    den    Sama- 

ritanern  (hebr.  Teil,  p.  22  1.  20:  ^s-ai   .  .  . 

ifjjcLJl  Juo  ^jiil  ö^y^..  Ebenso  folgt 
aus  dem  Wörterbuche,  dass  sich  T.  eine 
Zeit  lang  in  Aegypten  aufgehalten  hat,  und 
dadurch  könnte  vielleicht  meine  Vermutung, 
dass  ein  in  Aegypten  verfasster  arab.  Kom- 


40,  130 — 131)  und  bei  Steinschneider,  Die  arab. 
Literatur  d.  Juden,  §  174.  Hinzugekommen  ist  seit- 
dem ein  Fragment  zu  den  Psalmen  ed.  Eppenstein 
(ZATW  23,  287—325). 

')  Solche  Kompendien  sind  handschriftlich  in  der 
Bodleiana  (Cat.  Neubauer  1526)  und  im  Brit.  Mus. 
(ms.  or.  1303)  vorhanden.  Dagegen  enthält  die 
Berliner  Handschrift  (Cat.  Steinschneider  11,  nr.  153), 
trotz  der  jüngeren  Ueberschrift  ipn;':)^  llü^p,  kein 
Kompendium  des  Mursid.  Vgl.  auch  Bacher  p.  50,  n.  6. 


15     |No.  1. 


ORIENT  ALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITUNG. 


IJanuar  1904.]     16 


mentar  zu  den  Haftarot  (ms.  Brit.  Mus. ;  Cat. 
Margoliouth  I  247  48),  womöglich  T.  zum 
Autor  hat  (s.  REJ  41,  305;  vgl.  auch 
Steinschneider,  1.  c,  p.  287  nr.  96)  eine  Stütze 
finden.  Weiter  gewährt  das  Wörterbuch 
einen  Einblick  in  den  Studieugang  und  in 
die  vielseitigen,  reichhaltigen  Kenntnisse 
seines  Verfassers;  vielleicht  ist  in  der 
Tbat  mit  Bacher  p.  17  anzunehmen,  dass 
T.  den  ärztlichen  Beruf  ausgeübt  bat.  Seinen 
Bibelkommentar  zitiert  hier  T.  mehrmals, 
nennt  ihn  aber  nie  mit  vollemNamen,  sondern 
nur  als  ^jLuJl   ^1  v^. 

Die  nächsten  vier  Kapitel  (II — V;  p. 
23 — 44)  handeln  über  die  Quellen  T.'s.  An 
erster  Stelle  steht  Maimüni  mit  seinem  Mi.sna- 
Komm.  T.  kennt  aber  auch  seine  anderen 
kleineren  Schriften.  So  zitiert  er  (s.  p.  28) 
ein  Responsum  über  m  (Tinte),  das  uns  jetzt, 
was  Bacher  nicht  angiebt,  auch  im  arab. 
Original  vorliegt  (ed.  G.  Margoliouth  in  JQR 
XI,  549).  Dann  führt  er  in  der  Einleitung  (s. 
hebr.  Teil,  p.  7  1.  29)  eine  Stelle  aus  Mai- 
münis  Abhandlung  über  die  Auferstehung 
der  Toten  (CTOP  n^HD  sJLä.«)  an,  die  wohl 
ebenfalls  aus  dem  verloren  gegangenen  arab. 
Original  geflossen  ist  (s.  Steinschneider, 
Hebr.  Bibliogr.  XX,  12;  in  dem  ib.  64  mit- 
geteilten längeren  Zitat  aus  Abraham  b. 
Salomo  aus  Jemen  lautet  der  Titel  xJLuv 
cncn  n"nn).  Die  zweite  Quelle  T.'s  war  der 
Arüch,  aus  dem  Zitate  mit  der  Formel 
"inyJl  ^  eingeführt  werden,  und  ebenso 
wird  sein  Verfasser  nie  mit  Namen  zitiert, 
sondern  nur  als  inyjt  ^^Ä-La  bezeichnet. 
Einem  ähnlichen  Verfahren  begegnen  wir 
auch  z.  B.  in  dem  arab.  Komm,  zu  Samuel 
des  im  XII.  Jahrb.  schreibenden  Isaak  b. 
Samuel  ha-Sefardi  (s.  JQR X,  399).  Abulwalid, 
im  Bibelkommentar  eine  Hauptquelle  T  's, 
rückt  hier  an  dritte  Stelle,  und  von  den 
anderen  im  Wörterbuch  zitierten  Werken  ist 
besonders  Hai's  so  selten  in  der  jüdischen  Lit- 
teratur  angeführtes  Lexikon  ^^^Ls^J|  ujU^s 
(s.  ZDMG  55,  597  ff.)  zu  nennen.  Aus 
diesem  Lexikon  stammt  auch  die  Ueber- 
setzung  von  131D  (Ez.  19,  9)  durch  )fr-^, 
die  hier  irrtümlich  Saadja  zugeschrieben 
wird  (ZDMG-  ib.  598) •),  und  ebenso  wahr- 
scheinlich auch  die  Uebersetzung  von  C^TTIN 
(Num.  24,  6)  durch  JjüLo  (s.  ib.  599). 

')  Hier  ist  das  betreffende  Zitat  aus  T.'s  Comm. 
zu  Ps.  18,  46  mitgeteilt.  Bei  Eppenstein  (1.  c,  p. 
295,  1,  10)  ist  dieses  Zitat  durch  Irrtum  im  Original 
ausgefallen,  jedoch  in  der  deutechen  Uebersetzung 
geblieben. 


lieber  Anlage,  Zweck  und  Plan  des 
T.'schen  Wörterbuches  handelt  Kapitel  VI 
(p.  44 — 65),  wobei  die  im  hebr.  Teile  re- 
produzierte Einleitung  (s.  weiter  unten)  hier 
zum  grössten  Teile  verarbeitet  wird.  T. 
wollte  eigentlich  ein  Lexikon  zu  Maimünis 
Misne-Tora  liefern,  ist  aber  seinem  Programme 
nicht  treu  geblieben.  Einerseits  bietet  er 
zuviel,  da  er  auch  viele  Misnawörter,  die  in 
dem  Werke  Maimünis  nicht  vorkommen,  und 
sogar  aramäische  Wörter,  die  er  „sei  es  aus 
den  Halachot,  sei  es  aus  irgend  einem  Buche 
der  alten  Weisen"  geschöpft'],  aufgenommen 
hat,  andex'erseits  aber  sind  sehr  viele 
Vokabeln  des  Misne-Tora  gar  nicht  berück- 
sichtigt, oder  es  fehlt  ihre  spezielle  Be- 
deutung. So  entstand  ein  Werk  gemischter 
Beschaffenheit,  das  weder  als  Wörterbuch 
zur  Misna,  noch  als  solches  zum  Misne-Tora 
bezeichnet  werden  kann.  Und  doch  bean- 
sprucht es,  trotz  aller  Mängel  (s.  p.  63), 
als  erstes  in  der  jüdischen  Litteratur  ver- 
fasstes  neuhebräisches  Wörterbuch  unser 
grösstes  Interesse.  Hervorzuheben  ist  auch 
mit  Bacher  (p.  64)  die  grosse  Sorgfalt,  die 
auf  die  arabische  Wiedergabe  der  Wörter 
und  oft  auch  auf  die  genauere  Beschreibung 
der  durch  die  Wörter  bezeichneten  Gegen- 
stände verwendet  wird. 

Nachdem  nun  in  Kap.  VII  (p.  65 — 72) 
die  Gesichtspunkte,  von  denen  T.  die  Sprache 
der  Halacha  behandelte,  dargelegt  und  in 
Kap.  VIII  (p.  72—77)  die  im  Wörterbuche 
vorkommenden  Targumzitate  besprochen 
werden,  erhalten  wir  einen  sehr  interessanten 
Abschnitt  über  T.'s  hebräisch-arabische  Ver- 
gleichungen  (Kap.  IX,  p.  77  —  92).  Viele 
unter  ihnen  sind  selbstverständlich  älteren 
Quellen  entnommen,  zum  grössten  Teil  aber  sind 
sie  T.'s  Eigentum.  Die  meisten  erstrecken 
sich  allerdings  auf  Fälle,  bei  denen  das 
neuhebräische  (ev.  aramäische)  Wort  mit  dem 
betreffenden  arabischen  fast  gleichlautend 
ist,     wie     z.    B.    CITIJ    Krümmungen    und 

Löcher,    arab.     »LsvjsJf    (Sing,    j-svä-);  N^^T 

Ringelpanzer,  arab.  *J*^;)   i^sw.    Merkwürdig 

aber  ist  die  Vergleichung  derjenigen  Wörter, 
die  sowohl  im  Neuhebräischen  als  auch  im 


')  Unter  den  Halachot  sollen  nach  Bacher  (p.  42, 
n.  3)  die  des  Isaak  Alfäsi  gemeint  sein,  vielleicht 
aber  sind  damit  die  Halachot  Gedolot  bezeichnet. 
Unter  den  Büchern  der  Weisen  sind  wohl  mit 
Bacher  (p.  46,  n.  6)  Midraschwerke  zu  verstehen. 
Jedoch  enthält  das  Wörterbuch,  ti-otz  der  besonderen 
Hervorhebung  der  aramäischen  Vokabeln,  nur  wenig 
Artikel  in  dieser  Sprache,  s.  p.  64,  n.  2. 


17     [No.  1.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]     18 


Arabischen  aus  dem  Griechischen  stammen, 
wie  z.  B.  nvpJVX  iovyxia)  mit  ^^l^l   (PL   von 

öjö.f)  usw.  Das  ist  um  so  merkwürdiger, 
als  T.,  wie  Bacher  im  darauffolgenden 
X.  Kapitel  (p.  92 — 99)  nachweist,  die 
griechische  Sprache  nicht  ganz  imbekannt 
war,  da  er  die  griechische  Herkunft  vieler 
neuhebräischer  Wörter  ganz  richtig  und 
selbständig  angiebt.  Allerdings  begegnet 
man  auch  bei  vielen  derartigen  Wöi-tern 
kuriosen  Erklärungen  (s.  die  Beispiele  p. 
98  —  99),  die  auf  eine  geringe  Kenntnis  T.'s 
dieser  Sprache  hinweisen. 

NochinteressanteristKap.XI(p.lOO — 111) 
über  etymologisierende  Worterklärungen  bei 
T.  Manche  seiner  Etymologieen  sind  ganz 
annehmbar  und  manche  werden  sogar  von 
der  modernen  Philologie  vertreten,  so  z.  B. 
N"lDDN  von  ^2D  (neulich  vertritt  aber  Imm. 
Low  wiederum  den  griech.  Ursprung  dieses 
Krankheitsnamens,  also  die  Ableitung  von 
etfx«^«,  s.  Berliner-Festschrift,  p.  299),  oder 
nyio,  Provinz,  von  pH,  richten  (also  Gerichts- 
bezirk, s.  Gesenius  s.  v.)  usw.  Manche  Etymo- 
logieen aber  sind  ganz  unmöglich  oder  ver- 
raten eine  grosse  Naivität  ihres  Urhebers, 
so  z.  B.  die  Herleitung  des  Wortes  ^^nj, 
Bienenschwarm,  von  Sno,  Bach,  „weil  die 
Bienen  im  Schwärme  miteinander  iintrenn- 
bar  verbunden  sind,  wie  Wasser,  das  im 
Bache  fliesst"  (p.  107).  Manche  wiederum 
sind  Vorgängern  entnommen.  So  vgl.  zu 
V^,  Getier  (Ps.  80,  14),  von  lli,  sich  be- 
wegen, Rasi  z.  St.  (der  wohl  auch  mit  uoju 
j^jkja.vLJl   gemeint    ist);    zu   nDH  0^12^^,  ein 

von  den  Weisen  verordneter  Schwur,  von 
n^D,  täuschen,  verführen,  Rasi  zu  Baba 
Mesia  5aunt. ;  zu  "iDUH  l'IN,  Palästina  (Dan. 
11,  16),  von  kS2K,  wollen,  Ps.-Saadja  zu 
St.  usw. 

Im  letzten  XII  Kapitel  (p.  111—116) 
werden  die  im  Wörterbuche  zerstreuten, 
im  geringen  Masse  vorhandenen  bibel- 
exegetischen Bemerkungen  zusammengestellt. 
Zu  der  Erklärung  von  1.  Sam,  15,  32  vgl. 
T.'s  Komm.  z.  St.  (ed.  Haarbrücker,  p.  I'f), 
der  wiederum  zum  Teil  fast  wörtlich  mit  ihn 
Bal'äms  handschriftlichem  Komm.  z.  St.  über- 
einstimmt. In  der  That  wissen  wir  jetzt,  dass 
ihn  Bal'äm  die  Hauptquelle  für  T.'s  Bibel- 
kommentar gewesen  sein  und  sehr  oft  wört- 
lich exzerpiert  wird  (s.  die  Noten  zu  meiner 
Edition  von  ihn  Bal'äms  Josua-Komm.,  Fr. 
a.  M.  1903). 


Sehr  wertvoll  und  sehr  lehrreich  ist  der 
Anhang  (p.  117  —  130)  über  „den  sprachlichen 
Charakter  des  Mischne-Tora".  Hier  wird  zum 
ersten  Mal  in  sehr  dankenswerter  Weise 
Maimüni  als  neuhebräischer  Stylist  gewürdigt 
und  seine  auch  nach  dieser  Richtung  hin 
fast  unerreichbare  Meisterschaft  beleuchtet. 
Nach  einigen  trefflichen  einleitenden  Be- 
merkungen erhalten  wir  zwei  Glossare 
von  130  resp.  68  Nummern,  in  denen  alle 
diejenigen  Vokabeln  des  Misne-Tora  aufge- 
führt werden,  in  denen  Maimüni  von  der 
Sprache  der  Misna  abweicht  oder  sie  er- 
weitert. Dabei  sind  in  erstem  Glossar  solche 
Ausdrücke  enthalten,  die  bei  T.  gänzlich 
fehlen,  das  zweite  dagegen  ist  aus  T. 
exzerpiert,  wobei  aber  nur  ein  Teil  der 
Zitate  im  Misna-Tora  nachgewiesen  werden 
konnte.  Dieser  Anhang  bietet  also  im  ge- 
wissen Masse  ein  Supplement  zu  T.'s  Mursid. 
Dabei  sei  zum  ersten  Glossar  folgendes  be- 
merkt: Ueber  'pN  Xin  (nr.  29)  im  Sinne  von 

pilgern    (entsprechend    dem  arab.    2^)    bei 

älteren  Autoren,  s.  mein  Mose  ihn  Chiquitilla 
p.  167  n.  1  (nachzutragen  ist  dort  noch 
Hebr.  Bibliogr.  XXI,  121,  sowie  REJ  IV, 
274.  VI,  159);  zu  IHI'S  in  der  Bedeutung 
von  MetaUbarren  (nr.  49),  vgl.  jetzt  Meissner, 
ZATW  23,  151;  zu  nppj?n  (nr.  89)  in  der 
Bedeutung    Tradition    (arab.    JJü)    bei    Hai 

und  anderen  Autoren  s.  REJ  45,  182;  n^Jtr 
(nr.  116)  hat  wohl  bei  Maimüni  dieselbe  Be- 
deutung wie  njJlt',  Verfehlung,  und  nicht  die 
von  Eldad  Haddäni  geschaffene  „Beschäf- 
tigung", wie  Bacher  annimmt. 

Der  hebräische  Teil,  der  mit  besonderer 
Pagination  (38  SS.)  und  besonderem  Titel- 
blatt (p-iDOJ^n  nCD  10  n^Iilp'?)  versehen  ist, 
enthält  zunächst  den  grössten  Teil  der  Ein- 
leitung (p.  3  —  15),  und  dann  verschiedene 
Artikel  und  andere  Stellen  aus  dem  Wörter- 
buch, die  zur  Charakterisierung  des  Mursid 
am  meisten  beitragen  (alles  in  hebr.  Quadrat- 
lettern). Einen  Teil  der  Einleitung  hat 
bereits,  wie  oben  bemerkt,  Goldziher  ediert 
und  verarbeitet,  aixsserdem  aber  ist  ein 
Passus,  über  Hajjüg  und  Abulwalid  (p.  9, 
1.  24—30),  auch  bei  Munk  (Notice  sur  Aboul- 
walid,  p.  68,  n.  1,  und  daraus  bei  Peritz, 
ZATW  13,  172,  n.  2)  mitgeteilt.  Es  sei 
nun  bei  dieser  Gelegenheit  auf  einige  im 
Wörterbuche  enthaltene  philosophische  Aus- 
drücke   hingewiesen    wie     z.    B.     «y|k>ljL»*J| 

ä^JLä*)!  (p.  2,  1    9)  Jojuo^l  cjIjJUI  (ib.  1. 10), 


19    |No.  1.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


IJanuar  1904.)     20 


"Jjüt}}  ijdxäJf  (p.  7,  1.  10;  vgl.  auch  p.  143), 
die  auch  im  Bibelkommentar  voi'kommeu, 
s.  Zeitschr.  f.  hebr.  Bibliogr.   V,  189. 

Der  unermüdliche  Bacher  hat  mit  dieser 
seiner  gediegenen  und  äusserst  gehaltvollen 
Schrift  von  neuem  unser  Aller  Dank  und 
Verehi'ung  verdient.  Dieser  Dank  wird  sich 
aber  noch  bedeutend  steigern,  wenn  uns  von 
seiner  kundigen  Hand  auch  eine  vollständige 
Edition  des  Tanhum'schen  Wörterbuches  vor- 
liegen wird. 
Warschau. 


Catalogue  des  Antiquitäs  Chaldöennes,  sculpture  et 
gravure  ä  la  pointe  par  Läon  Heuzey  405  pp.  in  12 
Paris  1902.  Bespr.  t,  FraiKjois  Thureau-Dangin. 

Dans  sourecent  catalogue  des  Antiquites 
chald^ennes  M.  Heuze)'  decrit  Timportante 
coUection  qu'il  a  lentement  et  patiemment 
rassembMe  au  musee  du  Louvre  dans  le  cours 
des  vingt  cinq  ou  trente  dernieres  annees. 
Composee  principalement  de  monuments 
provenant  des  fouilles  deTello,  cette  collection 
forme,  pour  la  connaissance  de  la  primitive 
civilisation  revelee  par  les  decouvertes  de 
Sarzec,  un  ensemble  archeologique  unique 
au  monde.  Nul  ne  connait  mieux  que  M. 
Heuzey  l'ancien  art  oriental :  en  transportant 
dans  l'etude  de  cet  art  les  principes  et  la 
m^thode  de  Tarch^ologie  classique,  il  a  ete, 
on  peut  le  dire,  le  veritable  fondateur  de 
l'archöologie  chaldeo-assj'iüenne.  Je  souhaite 
que  son  catalogue  soit  entre  les  mains  de 
tous  les  assyriologues:  l'etude  des  textes  a 
fort  a  gagner  d'une  etude  parallele  des  monu- 
ments. Je  u'en  citerai  que  l'exemple  suivant: 
ä  la  page  280  de  son  catalogue,  M.  Heuzey 
decrit  la  repr^sentation  sculptee  sur  la  panse 
du  beau  vase  a  libations  de  Gru-de-a:  deux 
musrus.sü,  dresses  et  affrontes  saisissent 
chacun  une  sorte  de  pieu  muni  d'une  boucle 
laterale.  Cet  objet,  dont  M.  Heuzey  a 
depuis  Signale  de  nombreux  exemples,  est 
frequemment  associe  ä  Gilgames  (voir  p.  ex. 
la  curieuse  plaque  gravee  reproduite  a  la 
page  401  du  Catalogue);  on  trouve  des 
mats  de  ce  genre  figures  des  deux  cotös 
d'une  Statue  di\äne  ou  de  l'ouverture  d'un 
sanctuaire  (cf.  Revue  d'Assj^riologie  ö^vol. 
n"  IV  pp.  133,  134);  enfin  un  exemplaire 
de  cet  enigmatique  embleme,  d'une  lougueur 
totale  de  3  m.  28,  a  ete  decouvert  par  M. 
de  Sarzec  dans  les  ruines  de  Tello.  II  n'est 
pas,  je  crois,  temeraire  de  voir  dans  cet 
objet  culturel  l'urigallu  des  rituels  assy- 
riens.  Je  trouve  la  preuve  de  cette  Iden- 
tification dans  fait  le  que  le  signe  SES,  Cle- 


ment principal  de  l'ideogramme  correspondant 
ä  urigallu,  prdsente,  dans  sa  forme  la  plus 
ancienne,  Fimage  de  l'objet  lui  meme. 

Je  ne  puis  insister  autant  que  je  le 
vüudrais  sur  le  grand  interet  que  s'attache  ä 
la  lecture  et  ä  l'etude  du  catalogue  des 
antiquites  chaldeennes  Sans  doute  bien 
des  monuments  viendront  dans  la  suite 
s'aj  outer  aux  series,  encore  incomplfetes, 
etudi^es  par  M.  Heuzey,  ils  6tendront  certai- 
nement  notre  connaissance  du  primitif  art 
oriental,  mais,  je  le  crois,  laisserout  intacte 
dans  ses  grandes  lignes  l'esquisse  que  M. 
Heuzey  a  tracee  des  origines  de  cet  art  et 
de  son  d^veloppement. 

Paris, 


Etudes  evangäliques  par  J.  Halövy,  I.  fascicule. 
Paris  1903  (Ernest  Leroux)  283  Seiten.  Bespr.  v 
.T.   Bergmann. 

Unter  diesem  Titel  vereinigt  der  bekannte 
Orientalist  seine  in  der  Rdvue  s^mitique  er- 
schienenen neutestamentlichen  Studien  zu 
einem  stattlichen  Bande.  Rein  philologisch 
sind  die  Abhandlungen:  über  die  aramäische 
Ursprache  des  Marcusevangeliums  (gegen 
Chajes'  Markus-Studien,  der  eine  hebräische 
Vorlage  annimmt),  über  den  Ausdruck 
„Menschensohn"  und  über  die  Entstehung 
des  Wortes  Na^cogatoc.  Die  übrigen  Ab- 
handlungen befassen  sich  mit  der  Kritik  der 
evangelischen  Erzählungen  (vom  eliebre- 
cherischen  Weibe,  Jesu  Versuchung,  das 
Martyrium  Jesajae  und  die  evangelische 
Legende,  die  verschiedene  Behandlung  der 
Pharisäer  und  Sadducäer,  die  Grenealogieen 
Jesu,  der  jerusalemische  Gerichtshof,  die 
Parabel  vom  Hochzeitsfeste,  die  Empfängnis 
und  Geburt  Jesu,  der  Besuch  der  Magier, 
die  Passion!)).  Halevy  ist  kein  Theologe  und 
bringt  den  neutestamentlichen  Problemen  ein 
grosses  Mass  von  Objektivität  entgegen.  Er 
ist  nur  wenig  in  der  neutestamentlichen  exe- 
getischen Literatur  bewandert  (siehe  Preface), 
das  verleiht  seiner  Arbeit  die  Licht-  aber 
auch  die  Schattenseiten  der  Originalität. 
Originell  und  geistvoll  ist  z.  B.  die  Erklärung 
(S.  44),  Jesu  Schreiben  auf  der  Erde  (Ev. 
Joh.  8,  6,  8)  bedeixte  (ähnlich  wird  die 
schwierige  Stelle  Jerem.  17,  13  '\2r\T  y-)i<3 
erklärt)  die  Ankündigung  der  Vernichtung 
der  Pharisäer,  wenn  diese   nicht  von   ihrem 


')  Die  drei  Abhandlungen  über  den  Besuch  dor 
Magier,  die  Genealogieen  Jesu  und  über  Jesu  Geburt 
gehören  zusammen.  An  diesen  3  Erzählungen  wird 
bewiesen,  wie  Lucas  von  Matthäus  abhängig  ist  und 
ihn  ergänzt. 


21     [No.  l.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.]     22 


Tun  lassen.  Dagegen  ist  manches,  was 
Halövy  bemerkt,  längst  bekannt.  Einiges 
wäre  bei  besserer  Kenntnis  der  exegetischen 
Litei'atiir  sicher  fortgeblieben  i).  Halevy  bringt 
zu  seiner  Arbeit  eine  ausgezeichnete  Kennt- 
nis des  nachbiblischen  jüdischen  Schrifttums 
mit,  die  —  dem  Wortlaute  und  dem  Geiste 
nach  —  den  neutestamentlichen  Exegeten 
zumeist  abgeht  oder  von  diesen  als  entbehr- 
lich betrachtet  wird'^). 

Im  ganzen  ein  reichhaltiges,  anregendes 
Buch;  auch  wo  man  HaMvy  nicht  zustimmt, 
kann  man  von  ihm  lernen.  Folgende  Be- 
merkungen mögen  weniger  als  Kritik,  mehr 
als  ein  Zeichen  der  empfangenen  Anregung 
betrachtet  werden. 

Mc.  1,  22  „d)g  s^ovolai'  ex<tiv  xai  oi'x 
cog  Ol  yQafjbfiaTsTg^  ist  bei  Chajes  und  Halevy 
unbefriedigend  erklärt.  Chajes  vermutet  im 
Urtexte  bzT2i  daraus  bt'ü2  „in  Gleichnissen 
nicht  wie  die  Schriftgelehrten",  vgl.  Jülicher: 
Gleichnisreden  Jesu  I,  S.  168.  Halevy: 
Nri;  rri^  rrif^"!  JNC^  „de  sa  propre  autorite." 
Viel  richtiger  scheint  mir  die  Annahme  eines 
Urtextes:  "nni33n  le?;?  cnS  itn-i  n;ni»  „wie 
durch  Inspiration  und  nicht  wie  d.  Schrift- 
gelehrten"  (deren  Lehren  Deutungen  des 
göttlichen  Wortes  waren).  —  Mc.  7,4.  „xai 
xhföiv."'  Chajes  vermxitet  im  Urtexte  rbic 
„Stäbe"  daraus  ritsp  „ Betten", Hai evyNnpiVi: 
richtiger  eine  Lesart  im  Urtexte:  niD'nyi 
„die  Tröge"  (analog  „den  Krügen  u.  Kesseln") 
daraus  niD"i];"i  u.  d.  Uebersetzung  xai  xXn'ö)v. 

Mc.  9,49!  „näg  yäq  nvqi  ' ukiad-riGeT ai"" 
ist  eine  crux  interpretum.     Chajes  vermutet 


*)  Vgl.  z.  ß.  die  gezwungene  Erklärung  Halävy's, 
warum  Matth.  in  der  Genealogie  Jesu  „exclusivement 
femmes  d'alliance  illegale  ou  d'origine  paienne"  er- 
wähnt und  die  viel  richtigere  Bemerkung,  die  schon 
Hieronymus  zu  Mt.  1  macht:  in  genealogia  Salvatoria 
nulla  sanctarum  assumitur  muliorum  sed  eae,  quas 
scriptura  reprehendit,  ut  qui  propter  peceatores 
venerat,  de  peccatoribus  nascens  omnium  peccata 
deleret." 

'')  Vgl.  z.  B.,  mit  welcher  Sachkenntnis  Halövy 
(S.  148  fg.)  beweist,  dass  die  Parabel  vom  Hochzeits- 
mahle (Matth.  22;  Luc.  14)  ihr  Urbild  in  der  ähn- 
lichen Parabel  der  jüdischen  Agada  hat  und  wie 
Jülicher  {Gleichnisreden  Jesu  z.  St.)  diese  Fragp  — 
und  überhaupt  die  Verwandtschaft  der  evaugel. 
Parabeln  mit  den  Parabeln  der  Agada  —  ohne 
Kenntnis  der  letzteren  ziemlich  oberflächlich  abtut. 
Freilich  zitiert  Jülicher  in  s.  zweibändigen  Werke 
üacher's  grundlegende  „Agada"  auch  nicht  ein  ein- 
zigesmal.  Jülicher  II  267  wird  die  Frage,  ob  Jesus 
oder  Rabbi  (sie)  Elisa  d.  Jüngere  sei,  als  eine  offene 
behandelt,  während  jeder,  der  Bacher's  Agada  ein- 
mal nur  gelesen,  diese  Fragen  sehr  leicht  entscheiden 
kann.  I  167  ist  e.  Citat  aus  Sanhedr.  f  190  b  un- 
möglich. — 


einen  Urtext:  "rt>p\  ti'NJ  K'X  'PD  '•3",  der  aber 
noch  schwieriger  ist  als  der  vorliegende 
griechische  Text.  Halevy  ahnt  das  Richtige 
und  will  statt  nvfii  ein  Wort  lesen,  das  0tTog 
bedeutet.  Ich  vermute,  dass  der  Urtext  ge- 
lautet hat:  rhT2\  ^^•2\~\\VV,  hz  ^3  „denn  alles, 
was  verfault,  wird  gesalzen."  Aus  "iti'N" 
"K'{<2''.   konnte   leicht  "U'NS  ti'\S,.    entstehen. 

Die  Erzählung  von  Jesu  Versuchung  soll 
nach  Halevy  (S.  65)  einer  ähnlichen  Er- 
zählung vom  Propheten  Jesajas  im  Marty- 
rium Jesajae  nachgebildet  sein.  Doch  ist 
die  Aehnlichkeit  der  beiden  Erzählungen 
unwesentlicher  Natur.  —  Dass  die  Sage 
vom  Martyrium  Jesajae  erst  durch  Jerem. 
1,  19  u.  II  Reg.  21,  16  geschaffen  worden 
(S.  88)  sei,  ist  kaum  glaublich.  Legenden 
schafft  die  Volksphantasie,  nicht  ein  Bibel- 
vers. Vom  Tode  Jesajas  wird  nichts  er- 
zählt. Die  Volksphantasie  hat  das  Man- 
gelnde nach  ihrer  eigenen  Logik  ergänzt. 
Ein  Bibelvers  verleiht  der  Legende  den  einen 
oder  den  anderen  Charakterzug,  aber  schafft 
sie  nicht.  In  unserem  Falle  ist  das  Marty- 
rium Jesajae  wegen  des  II  Reg.  21,  16  Er- 
zählten in  die  Regieruugszeit  Manasse's  ver- 
legt worden.  — 

Eine  interessante  Parallele  zu  Jesaja's 
Flucht  in  den  Baum  (erzählt  im  jer.  u  bab. 
Talmud,  bei  Tabari  und  in  der  persischen 
Legende  vom  Schah  Dschemschid)  findet  sich 
in  einem  ägyptischen  Märchen  aus  dem 
13.  Jahrh.  v.  Chr.  (Revue  archeol.  IX  1852 
p.  385  mitgeteilt  in  Rohde's:  Der  griechische 
Roman  S.  158  Note  2).  „D.  Herz  des  Satu 
wird  zuerst  in  einer  Akazienblüte  verborgen, 
als  der  Baum  umgehauen  wird,  stirbt 
Satu,  lebt  aber  wieder  auf  und  wird  zum 
Apisi)."   — 

Der  Brauch,  dass  die  Jungfrauen  dem 
Bräutigam  entgegenziehen  (Matth.  25,  1-13), 
an  dessen  Erwähnung  in  der  jüdischen  Lite- 
ratur Halevy  sich  nicht  erinnert  (S.  160), 
wird  wahrscheinlich  Hohel.  3,  11  geschildert. 
Siegfried  (Einl.  zum  Hohel.  S.  88)  bemerkt : 
Am  Abend  triffst  mit  ihren  Gespielinnen  die 
Braut  ein  und  zieht  dem  Brävitigam  entgegen. 

Eine  dunkle  Ahnung  von  dem  Zusammen- 
hange des  Wortes  Na^otqaXog  mit  dem  Attribute 
des  Messias  bei  Jes.  11,  1  "liJi  —  wie  dies 
Halevy  überzeugend  in  seiner  letzten  Ab- 
handlung dartut,  —  finden  wir  b.  Sanhedr. 


'■)  Uebrigens  wird  der  Tod  durch  •n^i^eiv  im 
Buche  Susanna  V.  59  (Theodotion  u.  Septuaginta) 
erwähnt,  wenn  auch  das  Wort  an  jener  Stelle  nicht 
„durchsägen"  bedeutet  und  durch  ein  Wortspiel  mit 
TrpiVos  verursacht  wurde. 


23    [No.  1.] 


OEEENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITDNG. 


[Januar  1904.J     24 


43a  (vgl.  Laible:  Christus  im  Talmud  S.  67 
u.  hebi-.  Anhang  S.  15)*),  wenn   auch   diese 
Stelle  das  Wort  nicht  erklären  will,  sondern 
es  nur  zum  Wortspiel  verwendet. 
Karlsruhe. 


Dr.  Friedrich  S.  Krauss,  Die  Volkskunde  in  den 
Jahren  1897—1902.  Erlangen.  Fr.  Junge,  1903. 
8".  180  S.    6  Mk.  60  Pf.    Beapr.  v.  A.  Wiedemann. 

Der  vorliegende  Bericht  verlangt  auch 
in  dieser  Zeitschrift  Erwähnung,  denn  er 
bietet  bedeutend  mehr,  als  mau  nach  der 
Stelle,  an  der  er  ursprünglich  erschien 
(Romanische  Forschungen,  herausgeg.  von 
Vollmöller,  Bd.  XVI )  erwarten  sollte.  Nicht 
nur  die  volkskundliche  Forschung  im  Be- 
reiche der  romanischen  Völker  wird  in  ihm 
behandelt,  sondern  auch  die  Arbeiten  auf 
diesem  Gebiete  in  andern  Ländern  bis  nach 
Amerika  uiul  Australien  hin.  In  orienta- 
listischen Kreisen  wächst  gerade  jetzt  mehr 
und  mehr  die  Erkenntnis,  dass  zum  vollen 
Verständnis  auch  des  klassischen  Orients 
eine  Vertrautheit  mit  den  bisher  verhältnis- 
mässig wenig  durchforschten  volkstümlichen 
Anschauungen  und  Gebräuchen  der  heutigen 
Orientalen  von  grosser  Bedeutung  ist  und 
zeigt  beispielsweise  das  neueste  Werk  von 
Curtiss,  wie  viel  dabei  zu  erreichen  ist. 
Um  eine  Uebersicht  über  die  in  Be- 
tracht kommenden  Gesichtspunkte  und 
Parallelerscheinungen  zu  gewinnen,  ist  es 
sehr  fördernd,  in  dieser  Schrift  verfolgen  zu 
können,  was  im  Verlaufe  der  letzten  Jahre 
für  die  Kunde  der  Volkssitten  überhaupt 
geleistet  worden  ist.  Hieraus  ergeben  sich 
ohne  weitei'es  eine  Reihe  von  Thatsachen, 
auf  denen  die  Erforschung  des  heutigen 
orientalischen  Volkstums  praktischer  Weise 
sich  aufbaut,  um  sich  in  das  Ganze  der  zur 
Wissenschaft  erwachsenden  Volkskunde  ein- 
zuordnen. 

Unter  42  Rubriken  bespricht  Krauss,  z.  T. 
mit  scharfer  Kritik,  annähernd  500  Aufsätze 
und  Bücher  und  skizziert  deren  Inhalt.  Am 
reichhaltigsten  werden,  wie  dies  bei  dem 
Spezialgebiete  des  Verfassers  nahe  liegt,  die 
slavischen  Völker  behandelt,  deren  Zustände 
bei  den  zahlreichen  Fäden,  welche  sich 
zwischen  ihnen  und  dem  Osten  hin  und  her 


ziehen,  auch  für  den  Orientalisten  besonderes 
Interesse  darbieten.  Daneben  findet  sich 
aber  auch  für  andere  Völker  das  Beachtens- 
werte aus  der  Litteratur  mit  grosser  Voll- 
ständigkeit zusammen  getragen.  Wer  sich 
über  die  Methodik  und  die  Prinzipien  der 
heutigen  Volkskunde  unterrichten  will,  wird 
in  der  Schrift  ebenso  gut  Belehrung  finden 
wie  derjenige,  der  über  ihre  Ergebnisse  Aus- 
kunft sucht.  Volksmvisik  und  Lieder,  Mär- 
chen und  Sagen,  Sprichwörter  und  Rätsel, 
Tiere  und  Pflanzen,  Medizin  und  Volks- 
glaube, Feste  und  Trauer  u.  s.  f.  werden 
in  den  ihnen  gewidmeten  Arbeiten  vorgeführt. 
Ein  Autorenregister  am  Schlüsse  erleichtert 
die  Benutzung  der  ebenso  fleissigen  wie  nutz- 
bringenden Arbeit. 
Bonn   a    Rh. 


')  Die  von  Laible  (hebr.  Anhang  S.  18)  mitge- 
teilte „Genealogie,"  nach  der  Jesus  ein  Ahne  Haman's 
sein  soll,  ist  gewiss  unrichtig  erklärt.  DIDVI  12 
kann  keineswegs  „d.  Sohn  Jesus"  heissen.  Es  müsste 
"CIDV"  n^"l^..  lauten.  Das  ~[  gehört  zum  Namen. 
Demgemäss  fallen  alle  s.  an  diese  „Genealogie"  ge- 
knüpften Bemerkungen  (S.  29  u.  81)  weg.  — 


Keiliuschriftliches   und  Chronologisches. 

Von  Ed.  Mahler. 

In  der  letzten  Nummer  der  0.  L.  Z.  (d.  i. 
Sp.  481 — 484  des  VI.  Jahrg.  daselbst)  ver- 
öffentlicht Weissbach  einen  Artikel,  der 
auch  vom  Standpunkte  der  babylonischen 
Chronologie  aus  einiges  Interesse  verdient. 
W.  macht  hier  auf  einen  keilinschriftlichen 
Text  aufmerksam,  in  dem  von  einer  am  15. 
Tebet  um  die  Zeit  der  mittleren  Nachtwache 
stattgehabten  Mondfinsternis  berichtet  wird. 

Nach  einer  etwas  langwierigen  Unter- 
suchung, der  allerdings  Scharfsinn  nicht  ab- 
gespi'ochen  werden  kann,  kommt  W.  zu  dem 
Resultate,  dass  wir  es  hier  wahrscheinlich 
mit  der  Finsternis  vom  18.  Januar  d.  J.  653 
V.   Chr.   zu  thun  haben. 

Ich  möchte  nur  darauf  aufmerksam  machen, 
dass  es  dieser  ganzen  Untersuchung  nicht 
bedurft  hätte,  wenn  W.  sich  der  viel  kleineren 
Mühe  unterzogen  hätte,  meine  im  Jahre  1895 
herausgegebenen  Vergleichungstabellen  in  die 
Hand  zu  nehmen.  Da  hätte  er  gleich  ge- 
sehen, dass  von  den  in  betracht  kommenden 
Finsternissen  nur  die  vom  18.  Januar  653 
V.  Chr.  den  gestellten  Anforderungen  ent- 
spricht. Denn  dort  hätte  er  (pag.  8,  Z.  7 
von  unten)  gefunden,  dass  in  diesem  Jahre 
der  1.  Tebet  gleichgesetzt  ist  dem  5.  Januar. 
Mit  Rücksicht  auf  die  Verschiedenheit  des 
Anfanges  des  bürgerlichen  Tages  in  den 
beiden  Kalendern  (bei  den  Babyloniern  mit 
Eintritt  der  Nacht,  im  Julian.  Kalender  mit 
Mitternacht)  heisst  dies  so  viel,  dass  im  Jahre 
653  V.  Chr.  der  lichte  Tagesteil  des  1.  Tebet 
identisch  war  mit  der  lichten  Tageshälfte 
des  5.  Januar.     Thatsächlich  hat  aber   der 


26     [No.  1.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


(Januar  1904.]     26 


bürgerliche  Tag  des  1.  Tebet  schon  am  Abend 
des  4.  Januar  begonnen  und  dauerte  somit 
vom  Abend  des  4  Januar  bis  Abend  des 
5.  Januar.  Dann  hat  aber  der  15.  Tebet 
dieses  Jahres  14  Tage  sp.ätei",  d.  i.  am  Abend 
des  18.  Januar  begonnen  und  dauerte  sonach 
vom  Abend  des  18.  Januar  bis  Abend  des 
19.  Januar.  l)ie  am  18.  Januar  d.  J.  653 
V.  Chr.  um  21''  8™  mittl.  bürg.  Greenw.  Zeit 
(also  die  in  der  vom  18.  zum  19.  Januar 
führenden  Nacht)  stattgehabte  Finsterniss 
entsprach  im  babylonischen  Kalender  dem 
15.  Tebet. 

Ich  freue  mich  übrigens,  dass  gerade  W. 
es  war,  der  —  allerdings  auf  langem  Um- 
wege —  zu  einem  Resultat  gelangte,  das  er 
bei  Benutzung  meiner  Tafeln  viel  billiger 
und  bequemer  hätte  erreichen  können '). 
Wenigstens  sieht  jetzt  Herr  Kollege  Weiss- 
bach, dass  es  mit  meinen  Tafeln  und  den 
ihnen  zu  Grunde  gelegten  Prinzipien  denn 
doch  nicht  so  arg  bestellt  ist.  Man  muss 
allerdings,  um  sie  benutzen  zu  können,  stets 
vor  Augen  haben:  1.  den  chronologischen 
Charakter  derselben;  2.  die  Verschiedenheit 
des  Beginnes  des  bürgerlichen  Tages  im 
Kalender  der  Babylonier  einerseits  und  im 
julianischen  Kalender  anderseits;  3.  ob  die 
kalendarische  Notiz  einem  babyionischen 
oder  einem  assyrischen  Berichte  entnommen 
wird,  da  es  nicht  feststeht,  dass  in  beiden 
Reichen  der  Kalender  —  wenn  auch  nach 
den  gleichen  Prinzipien  aufgebaut  —  der- 
selbe war. 

Möge  es  Herrn  Weissbach  gelingen, 
noch  mehrere  solche  Daten  ans  Tages- 
licht zu  fördern!  Sie  werden  jedesmal  als 
eine  stille  Bestätigung  der  Richtigkeit  und 
Nützlichkeit  meiner  Tafeln  angesehen  werden. 

Budapest. 


Bu.  88-6—12,  201. 

Von  K.  L.  Tallqvist 

In  OLZ  VI  437-440  behandelt  F.  H. 
Weissbach  die  von  Th.  Pinches  in  Cuueitbrm 
Texts  from  Babylonian  Tablets  P.  II  Taf.  10 
veröffentlichte  Thontafel  Bu.  88—5—12,  201 
und giebt mehrere  zutreffenden  Berichtigungen 


')  Auch  seinen  berechtigten  Zweifel  „dass  das 
Jahr  385/4,  obwohl  der  Addaru  erst  nach  dem  Prüh- 
lingsäquinostium  schloss,  noch  einen  Scbalt-Adduru 
gehabt  haben  soll",  hätte  er  hier  begi'ündet  gefunden. 
Denn  in  meinen  Tafeln  ist  dieses  Jahr  kein  Schalt- 
jahr, sondern  erst  das  Jahr  .384/.3,  und  daher  kommt 
es  auch,  dass  der  1.  Nisan  d.  J.  383  a\if  den  18.  April 
(bei  Epping-Strassmaier  17.  April)  fiel. 


zur  Erklärung  des  Textes.  In  Bezug  auf 
das  Alter  der  Tafel  meint  er,  dass  die  Zeit 
sich  nicht  mit  Sicherheit  bestimmen  lasse. 
Ich  glaube  jedoch,  dass  die  Zeit  genau  fest- 
gestellt werden  kann 

Von  den  in  dem  Texte  erwähnten  Per- 
sonennamen finden  sich  vier :  Samas-unammir 
(Z.  6),  Säpik-zir  (Z.  7),  Bel-upahhir  (Z.  11) 
und  AhH-Uintur  (Z.  13)  auch  in  dem  von 
Alfr.  B  Moldenke  in  Cuneiform  Texts  in  the 
Metropolitan  Museum  of  Art  (New  York 
1893)  S.  72  f.  veröffentlichten  Texte,  welcher 
.sich  inhaltlich  mit  Bu.  88-5  —  12,  201  deckt 
und  aus  der  Regierungszeit  Nabopolassars 
herrührt,  und  zwar  Samas-unammir  (von 
Moldenke  falsch  Samas-sap-ir  gelesen)  Z.  12, 
Säpik-sir  Z.  3,  Bel-upahhir  (falsch  gelesen 
Bel-sah-ir)  Z.  11  und  Ahu-lümur  Z.  5.  An 
der  Identität  dieser  in  den  beiden  Texten 
genannten  Personen  ist  kaum  zu  zweifeln. 
Denn  sie  sind  laut  Bu.  88-5— 12,  201  offen- 
bar Gärtner  und  werden  in  dem  anderen 
Texte  als  Gärtner  der  Stadt  Bel-iqbi  (vgl 
D.  T.  231.  Moldenke  II  13,  2.  Str.  Ngl. 
18,  20.  70,  13.  Nbd.^  374,  19.  Cyr.  174. 
180,  2)  bezeichnet.  Samas-unammir  findet 
sich  noch  in  der  ebenfalls  aus  der  Zeit 
Nabopolassars  herstammenden  Urkunde  Mol- 
denke II  8Z.^6  und,  wie  in  Bu.  88—5—12, 
201,  neben  Sü-la-a  und  Bel-ubaUit  in  Str. 
Nglsr.  18,  10  und  70,  9,  14.  Balätsu  (Z.  9) 
scheint  ebenfalls  in  Nbplsr  Mold.  ll  8  Z.  10 
vorzukommen.  Endlich  ist  Naiü-smn-iddin 
apil  Nabü-na'id  (Z.  12)  wahrscheinlich  iden- 
tisch mit  Nahü-sum-iddin  ajs  Nahii-naid  in 
Nbplsr.  Mold.  II  10,  4.  Nur  vereinzelt  oder 
ohne  Sicherheit  in  Bezug  auf  die  Identität 
sind  die  in  Bu.  88—5—12,  201  sich  finden- 
den Personennamen  zu  belegen  in  den  Ur- 
kunden aus  der  Zeit  Nebukadnezars  (vgl. 
für  Samas-unammir  Str.  Nbk.  398,  4,  für 
Bel-uballit  Nbk.  36,  5)  oder  gar  in  den 
Texten  aus  der  Zeit  Nabunaids  {Ahu-lümur 
Str.  Nbd.  374,  13). 

Die  Gleichzeitigkeit  der  Personen  weist 
somit  auf  die  Zeit  Nabopolassars  hin  und 
es  ist  kaum  zubezweifeln,  dass  Bu.88 — 5 — 12, 
201  in  die  Regierungszeit  dieses  Königs  zu 
setzen  sei. 


Mitteilungen. 

Die  Vorlesungen  der  neuen  Orientalischen  Fakultät 
der  Sankt-Josephs-Univcrsität  in  Beirut  (vgl.  OLZ. 
1903,  No.  10)  werden  seit  Anfang  November  work- 
tSglieh  von  5'/., — 7'/..,  Uhr  im  grossen  Hörsaal  dei' 
medizinischen  Fakultät  abgehalten.  Die  Fächer  sind 
folgendermassen  besetzt:  Arabische  Litteratur:  P.  L. 


27     [No.  1.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNCi . 


[Januar  1904].     28 


Cheikho.  —  Schriftarabisoh  (Grammatik,  Chresto- 
mathie): P.  E.  Ley.  -Vulgärarabisch:  J.  Harfouche. 
—  Hebräisch:  P.  J.  Neyrand.  —  Syi-isch;  P.S.Ronze- 
valle.  —  Koptisch:  P.  L  Mallou.  —  Geographie 
des  Orients:  P.  H.  Lammens.  —  Orientalische  Archä- 
ologie: P.  S.  Ronzevalle.  —  Griechische  Epigraphik: 
P.  L.  Jalabert.  —  Institutionen  des  Altertums; 
P.  F.  Jullien. 

Für  alle  Auskünfte  hat  man  sich  zu  wenden  an 
den  Pater  Gattin,  Kanzler  der  Fakultät,  oder  in 
dessen  Abwesenheit  an  seinen  Stellvertreter  P.  L. 
Cheikho. 


Aus  gelehrten  Gesellsehaften. 

Am  4.  Januar  hielt  die  Vorderasiatische 
Gesellschaft  ihre  neunte  General-Versammlung 
zu  Berlin  im  Lindeu-Kasino  (Unter  den  Linden)  ab. 
Anwesend  waren  29  Mitglieder,  weitere  10,  die  am 
persönlichen  Erscheinen  verhindert  waren,  hatten  ihre 
Stimme  anwesenden  Mitgliedern  übertragen.  Nach 
Eröffnung  der  Sitzung  um  3  Uhr  Nachm.  gab  der 
Vorsitzende,  Geh.  Rat  v.  KaufTmann,  einen  ausführ- 
lichen Bericht  über  das  allmähliche,  fortschreitend 
gesteigerte  Anwachsen  der  Gesellschaft  seit  ihrer 
Begründung  im  Jahre  1896,  sowie  interessante  sta- 
tistische Angaben  über  die  Zusammensetzung  des 
gegenwärtig  300  Mitglieder  zählenden  Vereins.  Daran 
schloss  sich  die  Erörterung  und  ßeschlussfassung  über 
den  wichtigsten  Punkt  der  diesjährigen  Beratungen, 
nämlich  die  Vereinigung  der  Gesellschaft  mit  dem 
durch  seine  erfolgreichen  Ausgrabungen  in  Sendschirli 
bekannten  Orient-Komitee,  welcher  dieses  in  seiner 
unmittelbar  vorangegangenen  Generalversammlung 
bereits  zugestimmt  hatte.  Durch  diesen  Vertrag 
erhält  die  GesL'Uschaft  in  Gemeinschaft  mit  dem 
Orient-Komitee  die  Verfügung  über  namhafte  Mittel 
zu  wissenschaftlichen  Reisen  und  Publikationen 
Infolge  des  auch  sonst  günstigen  Kassenstandes  konnte 
die  G.-V.  das  Honoiar  für  die  wissenschaftlichen  „Mit- 
teilungen" im  Jahre  1904  von  15  auf  20  Mark  er- 
höhen. Auch  über  den  Absatz  der  Hefte  des  „Alten 
Orient"  lautete  der  Bericht  günstig.  Das  Jahr  1903 
hat  den  bisherigen  festen  Abonnenten  einen  Zuwachs 
von  300  neuen  gebracht  und  die  Gesamtzahl  dadurch 
auf  1170  erhöht.  Alle  früher  ausgegebenen  Hefte 
sind  jetzt  bereits  in  zweiter  Auflage  erschienen.  Eine 
neue  Publikationsreihe:  „Ergänzungsbände"  zum 
„.\lten  Oiiont"  konnte  begonnen  werden  mit  einer 
populären  Darstellung  der  ägyptischen  Kunst  von 
Spiegelberg.  Ks  ist  in  Aussicht  genommen,  auch 
weiterhin  .\rbeiten,  die  fiü'  em  einzelnes  Heft  zu 
umfangreich  sind,  in  dieser  Weise  eischeinen  zu 
lassen,  und  zwar  jährlich  etwa  je  eins.  —  Der  dritte 
und  vierte  Punkt  der  Tagesordnung,  die  Eintragung 
der  Gesellschaft  in  das  Vereinsrogister.  der  die 
Generalversammlung  prinzipiell  ihre  Zustimmung  gab, 
führte  zu  längeren  Erörterungen  über  die  dadurch 
nötig  werdenden  Satzungsänderungen.  Erwähnens- 
wert ist  unter  diesen,  dass  künftighin  die  Aufnahme 
neuer  Mitglieder  nicht  mehr  auf  Vorschlag  zweier 
Mitglieder  geschieht,  sondern  durch  den  geschäfts- 
führenden Vorstand  auf  einfache  Meldung  beim 
Schriftführer,  Auf  Grund  der  so  festgestellten 
Satzungen  wurde  der  Vorstand  bevollmächtigt,  die 
Eintragung  vornehmen  zu  lassen  mit  der  Massgabe, 
etwa  noch  weiter  für  diesen  Zweck  nötig  werdende 
Satzungsänderungen  selbständig  durchzuführen.  — 
Unter  den  aus  der  Versammlung  heraus  gestellten 
besonderen  Anträgen  verdient  Erwähnung  ein  solcher 


von  W.  M.  Müller  (Amerika),  wonach  Sorge  dafür 
zu  tragen  sei,  dass  alle  Publikationen  der  Gesellschaft 
dui'ch  eine  wohlorgauisierte  Berichterstattung  im  In- 
und  Auslände  möglichst  weite  Verbreitung  finden 
mögen.  Derselbe  wurde  als  sehr  erwägenswert  dem 
Vorstande  zur  nähern  Beratung  übergeben.  Zum 
Schluss  wurde  der  frühere  V^orstand  wiedergewählt 
mit  Ausnahme  von  Dr.  Rost  (Königsberg),  der  auf 
Wiederwahl  verzichtet  hatte.  An  seiner  Stelle  wurde 
Freiherr  von  Bissing  in  den  Ausschuss  gewählt. 

Am  Abend  desselben  Tages  veranstaltete  die 
Gesellschaft  einen  Vortrag,  den  das  Vorstandsmitglied 
Dr.  A.  Jeremias  übernommen  hatte.  Vor  etwa  300 
Zuhörern  sprach  derselbe  in  der  Hochschule  für  Musik 
in  Charlottenburg  über;  „Kanaan  vur  der  Einwande- 
rung der  Israeliten."  Er  gab  dabei  ein  Bild  von  den 
geschichtlichen  und  kulturellen  Zuständen  des  Landes 
in  vorisraelitischer  Zeit,  wie  sie  aus  den  babylonischen 
Nachrichten  einerseits,  den  egyptischen  andererseits 
erkennbar  sind,  die  gleichzeitig  durch  die  jüngsten 
Ausgrabungen  auf  palästinensischem  Boden  eine  Be- 
stätigung durch  die  Ueberreste  des  Landes  selbst 
gefunden  haben. 

Berlin.  L.  Messerschmidt. 


Zeitsehriftensehau. 

The  Amer.  Antiqu.  and  Orient.  Journ   1903. 

6.  G.  Steindorf.  Aroheological  Discoveries  in  Egypt. 


Beiträge  zur  Alten  Geschichte.  1903. 

III  3.     F.  Sarre,  Die  altorientalischen  Feldzeichen. 

—  C.  Fries,  Griechisch-orientalische  Untersuchungen. 

—  J    Beloch.  Die  Bevölkerung  Italiens  im  Altertum. 

—  C.  F.  Lehmann,  Hellenistische  Forschungen.  Der 
erste  syrische  Krieg.  — ,  Die  Komposition  von  Hammu- 
rabis  Gesetzbuch  (Mitteil.). 


Berl.  Philol.  Wochenschr.  1903. 

47.  The  Oxyrhynchus  Papyri  (Schluss).  Bespr. 
V.  A.  Fuhr.  —  H.  Grimme,  Das  Gesetz  Chammurabie 
u.  Moses.  Bespr.  v.  Justi.  —  W.  Spiegelberg,  Aegypt. 
u.  griechische  Eigennamen  aus  Mumienetiketten 
(Forts.). 

48.  W.  Klinger,  Die  Märchenmotive  im  Geschichts- 
werke Herodots  (russ.).  Bespr.  v.  Th.  Zielinski.  — 
L.  PoUak,  Klassisch-antike  Goldschmiedearbeiten  im 
Besitz  A.  J.  V.  Nelidow.  Bespr.  v.  G.  Karo.  — 
W.  Spiegelberg,  Aegypt.  u.  griech.  Eigenn.  Bespr. 
V.   K.  Schmidt.     (Schluss). 


Biblische  Zeitschrift  1903. 

I  4.  H.  Grimme,  Pasekstudien.  —  J.  DöUer. 
Ararat  u.  Crartu.  —  M.  Faulhaber.  Die  Katenen- 
handschriften  der  spanischen  Bibliotheken.  —  Fr.  de 
Hummelauer,  Comment.  in  librum  Josue.  Bespr.  v. 
C.  Holzhey.  

Bolletin  de  la  R.  Academia  de  la  Hist.  1903. 
XL  XXX  5.     F.  Fifa,  Epitafios  hebreos  (um  1300.) 


Bulletin  Crltique  1903. 

32.    P.  Barnabö  d'  Alsace,  Question  topographique 
Palestinienne.     Bespr.  v.  P.  Camuset. 


Bull,  de  rinst  Pranp.  d'Arch.  or.  du  Oaire. 

IL  2.  S.  113.  Scheil,  Deux  nouvelles  lettres  d'El 
Amarna  (vgl.  0.  L.  Z.  VI,  379)  —  119.  Salmon, 
Notes  d'öpigraphic  arabe  II  (Stelen  von  Assuan, 
datiert  von  838  bis  1025  n    Chr.).—  139  Qaltier,  Sur 


29     [No.  1.] 


OMENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Januar  1904.)    30 


lee  mysteres  des  lettres  Grecques  (über  den  von 
Hebbelyak  edierten  Text).  —  163.  Palanque,  Rapport 
nur  les  fouilles  d'El-Deir  (1902)  (Koptisches  Kloster 
und  Graeber).  —  171.  Chassinat,  Fragments  de 
manuscrits  Coptes  en  dialecte  Fayoumique  (Jesaia  29, 
24—38,3;  Matthäus  13,12—14,8;  Marcus  8,24—9,12; 
Corinther  IL  12,9-13,13;  Hebräer  1,1—1).  —  207. 
Lacau,  Une  inscription  Phänicienne  de  Chypre  (Wid- 
mung an  Resefj.  — ,  212.  Galtier,  De  l'influence  du 
Copte  sur  l'Arabe  d'Egypte  (ein  solcher  Eiufluss  fehlt). 
III.  1.  S.  1.  Loret,  Horus-le-faucon  (der  Horus- 
vogel  ist  ein  Falke;  da  dieser  arabisch  hurr  heisse, 
sei  der  Name  Horus  arabisch  und  stamme  der  Gott 
und  sein  in  Aegypten  herrschender  Clan  aus  Arabien 
und  von  der  Somah-Küste ;  weiter  hieran  anknüpfende 
Vermutungen).  —  25.  Salmon,  Un  texte  Arabe  inädit 
pour  servir  ä  l'histoLi-e  des  chr^tiens  d'figypte  (legen- 
därer Bericht  über  die  Gründung  der  Kirchen  S. 
Barbara  und  S.  Sergius  in  Kairo,  dabei  eine  Schilderung 
des  Kampfes  gegen  die  Kreuzfahrer  bei  Damiette). 
—  69.  Lefebure,  inscriptions  chr(5tiennes  de  Musee 
du  Caire  (Griechisch  und  Koptisch,  Namen,  Daten 
und  kurze  Formeln).  —  97.  Palanque,  Notes  sur 
quelques  jouets  Coptes  en  terre  cuite  (roh  gearbeitete 
Puppen  in  menschlicher  und  tierischer  Gestalt  von 
Bawit). 

Bull,   of  the  Amerloan   Geogr.  Soc.     1903. 

XXXV  4.  AV.  Willoocks,  The  rectoration  of  the 
ancient  Irrigation  Works  ou  the  Tigris  or  the  Re-Cre- 
ation  of  Chaldaea.     R.  i.  p. 


La  G^ogrraphie  1903. 

VIII    5.      M.    de    Mathuisieulx.    Une    mission    eu 
Tripolitaine.  — 


Comptes  rendus  de  l'Aoad.  des  insor.  1903. 

Juli -August  De  Vogüö,  Inseript.  aramdenne 
trouvöe  en  Egypte.  —  P.  Ronzevalle,  Bas-relief  trou- 
vee  ä.  limese  et  plusieurs  monuments  Palmyriens.  — 
Naville,  A  propos  du  fronton  oriental  du  temple  de 
Zeus  ä  Olympie.  —  Clermont-Ganneau,  Les  sepulcres 
ä  fresques  de  Guigariche  et  le  culte  de  Mithra  en 
Afrique — Inseript.  ögypto-phenicienne  de  Byblos. 


La  Cultura  1903. 

23.  M.  F.  Lagrange,  fitudes  bibliques,  La  methode 
historique  surtout  ä  propos  de  l'Ancien  Testament. 
Bespr.  v.  Columba. 


Deutsche  Litteraturzeit.  1903. 

48.  J.  Grill,  Die  persische  Mysterienreligion  im 
römischen  Reiche  u.  das  Christent.  Bespr.  v.  F. 
Cumont.  —  B.  Meissner,  Neuarabische  Geschichten 
aus  dem  Iraq.  Bespr.  v.  J.  Barth.  —  S.  Daiches, 
Altbabylonische  Rechtsurkunden.    Bespr.  v.  J.  Kohler. 

49.  J.  J.  Meyer,  Altindische  Schelmenbücher 
(Uebers  )  Bespr.  v.  R.  Pischel.  —  J.  Pizzi,  Lette- 
ratura  araba.     Bespr.  v.  M.  J.  de  Goeje. 

50.  W.  Staerk,  üeber  den  Ursprung  der  Gral- 
legende. Bespr.  V.  K.  Burdach.  —  Alf.  Torp,  Etrus- 
kiscbe  Monatsnamen.  Bespr  v.  J.  Krall.  —  A.  Misch- 
lich.  Lehrbuch  der  hausanischen  Sprache.  R  i.  p. 
—  C.  Veiten,  Desturi  za  Wasuaheli,  Sitten  und  Ge- 
bräuche der  Suaheli.     Bespr.  v.  H.  Stumme. 

Deutsch.  Rundsch.  f.  Geogr.  u.  Stat.  1903. 
XXVI  3.     D.  Winter,  Die  Araberin. 


Gaz.  numismat   francaise.     1903. 

2.    H.  Dwnise,  Notes,  Sur  les  monnaies  des  anoiens 

Geogr.  Zeitschr.  1903. 

IX  12.  M.  Hahn,  Die  Weltstellung  Jemens.  — 
P.  Rohrbach,  Vom  Kaukasus  z  Mittelmeer.  —  H. 
Grothe,  Die  Bagdadbahn.     Bespr.  v.  Zimmerer. 


The  Geographical  Journal  1903. 

Dez.     J.  G.   C.    Anderson,    Asia  Minor 
Ü.  G.  H.  —  C.  Reitemeyer.  Beschreibung  Aegyptens 
im  M.-A.  aus  den  geogr.  Werken  d.  Araber.    R.  i.  p. 

Globus  1903. 

18.  H.  Singer,  Marokko.  —  H.  Bretze,  Botanische 
Forschungen  des  Alexanderzuges.  Bespr.  v.  A.  Kirch- 
hoff. —  H  Hellwig,  Das  Asylrecht  der  Naturvölker. 
Bespr.  V.  S.  R.  Steinmetz.  —  Kleine  Mitteihmgen, 
Dr    Manns  Reise  in  Persien. 

19.  L.  Wilser,   Die   Namen   der  Menschenrassen. 

20.  F.  Delitzsch,  Babel  u.  Bibel  U.    Bespr.  v.  R. 

21.  G.  Kampffmeyer,  Marokko.     Bespr.  v.  Sg. 


Gott.  Gel.  Anzeigen  1903. 
165,  XI  Nov.      J.    Kaerst,    Geschichte    des  helle- 
nistischen Zeitalters.     Bespr.  v.  M.  L.  Strack, 


Journal  des  Savants  1903. 

11.  F.  Ribezzo,  Nuovi  Studi  suUa  origine  e  la 
propagazione  delle  favole  indo-elleniche  comommente 
dette  esopiche.     Bespr.  v.  H.  Barth. 

The  Journ.  of  Americ.  Folk-Lore  1903. 

Apr.-Juni.  P.  Sartori,  Die  Speisung  der  Toten.  — 
Nina-Rodrigues,  L'Animisme  Fdtichiste  des  Negres 
de  Bahia,  bespr.  v.  A.  F.   Chamberlain. 


Journ.  of  the  Anthropol.  Soc.  of  Bombay. 

Vol  VI.  No.  2.  A.  S.  Jayakar,  Arab  Interpretation 
of  Dreams  about  the  Lower  Auimals.  —  Vol.  VI.  No.  4. 
Derselbe,  Some  Notes  on  the  Arab  Belief  in  the 
Metamorphosis  of  Human  and  other  Beings.  —  Vol.  VI. 
No.  5.  Jivauji  Janarhedji  Modi,  St.  Michael  of  the 
Christians  and  Mithra  of  the  Zoroastrians,  a  Com- 
parison. 

The  Journ.  of  the  B.  Asiat.  Society  1903. 

Oct.  V.  S  Margoliouth,  An  oarly  ludaeo-Parsiau 
Document  from  Khotan.  Persian  Deed  for  the  Säle 
of  Land,  discovered  by  Dr.  Hoernle,  Persian  Verses 
in  the  Syriac  Character.  —  Ch.  J.  Lyall,  The  words 
Hanif  and  Muslim.  —  A.  R.  Guest  u.  E.  T.  Richmond, 
Misr  in  the  XV.  Century.  —  L.  H.  Mills,  Elohe 
Haäämaim  is  Devä.  —  F.  Martin,  Textes  relig.  Ass. 
et  Babyl..  bespr.  v.  Pinches.  —  Babylon.  Miscellen, 
bespr.  V.  dslben.  —  Fr.  Delitzsch,  Im  Lande  des 
einstigen  Paradieses,  bespr.  v.  dmslb.  —  G.  A.  Cooke, 
A.  Text-Book  of  North-Semitic  Inseript..  bespr.  v.  M.  Q. 


Literarisches  Centralblatt  1903. 

44.  E  Hardy,  Buddha,  bespr.  v.  R.  Schmidt.  — 
R  Bremdstetter.  Tagalen  u.  Madagassen,  Darstellung 
für  den  Ethnographen  u.  Spraohfoi-scher,  bespr.  v. 
P.  W.  S. 

46.  E.  W.  Brooks,  The  6.  bock  of  the  select 
letters  of  Severus  in  the  Syriac  Version  ed.  a.  transl. 
bespr.  V.  Eb.  N.  —  J.  Guttmann,  Die  Scholastik  des 
13.  Jh.  in  ihren  Bez.  z.  Jud,  bespr.  v.  ?  ?.  —  G  Beck- 
mann, der  Kampf  Kais.  Sigis.  geg.  d.  werdende  Welt- 
macht d.  Osmanen,  bespr.  v.  F.  ."Schneider.  —  Ed. 
V.  d.  Goltz,  Reisebilder  aus  d.  griech. -türkischen 
Orient,  bespr.  v.  K.  D.  —  H.  Oertel,  Lectures  on  the 
study  of  language,  bespr.  v.  H.  Hirt.  —  L  Darapsky, 
Altes  u.  Neues   v.   d.   Wünschelrute,   bespr.   v.  A.  L. 

47.  E.  König,  Neueste  Princip.  d.  alttest.  Kritik. 
bespr  V.  E.  V.  d.  G.  —  F.  N.  Finck,  Kat  der  arme- 
nischen fldschr.  .  .  Tiflis,  beepr.  v.  H. 


31     (No.  1.) 


0EIENTALI8TISCHK  LITTERATÜR-ZEITDNG. 


[Januar  1904.]     32 


48.  Synodicon  Orientale  par  J.  B.  Chabot.  Be- 
sprochen T.  ??. 

49.  S.  J.  Curtiss.  Uraemitische  Religion  im  Volks- 
leben des  heutigen  Orients.  Deutsch.  Ausg.  Bespr. 
V.  Fr.  Schwally.  —  E.  J.  W.  Gibb,  A  history  of 
Ottoman  poetry.     Vol.  II.     Bospr.  v.  ??. 

50.  Schi-tften  zur  sog.  Babel-  u.  Bibel-Frage. 
Bespr.  V.  P.  Jensen')  —  P.  Schwarz.  Der  Diw;'n 
des  'Umar  Ibn  Abi  Rebi'a.     Bespr.  v.  ??. 

51/52.  J.  Böhmer,  Der  alttestamentl.  Unterbau 
des  Reiches  Gottes.  Bespr.  v.  ??.  —  J.  M.  Robert- 
son, Pagan  Chvists.  Bespr.  v.  H-y.  —  Ibn  Al-Qifti's 
Ta'rih  Al-^ukamä.  ed.  J.  Lippert.  Bespr.  v.  ??.  — 
Philon  de^Byzance,  Le  livre  des  appareils  pneuma- 
tiques  par  Carra  de  Vaux.    Bespr.  v.  C.  Brockelmami. 

Al-Machriq  VI.     1903. 

20.  (15.  Okt.)  A.  M.  Raad,  Aper9U  historique  sur 
r^glise  d'Abysaiuie.  Mit  e.  Abbildung  von  Obelisken 
in  Axum.  —  P.  L.  Jalabert,  Note  sur  la  statue  röcemmeut 
däcouverte  ä  Gebail  (Byblos).  Mit  e.  Abbildung  der 
Statue  (Neptmi).  —  P.  Anastase.  0.  C,  La  secte  des 
Rakusiens.  —  P.  L  Cheikho.  Extrait  de  Qalqachandi 
sur  l'öcriture  arabe  (suite).  —  Besprechungen  u.  a. 
von  1)  L.  de  Bevlie,  L'habitation  byzautine.  Paris 
1902-03.  2)  The  Quatrains  of  Abu'1-Ala  Selected 
and  translated  by  A.  F.  Rihani.     New-Tork  1903. 

21.  (1.  Nov.)  A.  M.  Raad,  Aper9u  hi.storique  sur 
l'öglise  d'Abyssinie (fin).  Mit  Portraits.  —  P.  L. Cheikho, 
Les  dates  poötiques  en  arabe.  Mit  chronogram- 
matischen  Gedichten,  namentlich  von  Monsignor  Jüsuf 
al-Alam  aus  der  Zeit  1871—1903.  —  Le  Che'ikh 
M.  M.  Hobeich,  Daphu^.du  Kesrouan.  Dafne,  eine 
Stunde  nordöstlich  von  Gazlr,  von  dem  namentlich 
ein  bemerkenswerter  alter  Brunnen  geschildert  wird, 
wird  einem  Jacpiri  gleichgesetzt.  In  der  Nähe  fand 
der  dänische  Konsul  eine  Statue  des  Jupiter  von 
Balbekk.  —  Besprechung  u  a  von  1)  Al-Battani  sive 
Albateuii  Opus  Astroiiomicum  Pars  prima  .  .  a  Carole 
Alph.  Nallino,  Mediolani  1903.  2)  P.  Chaine. 
L'Egypte  et  le  Soudan. 

22.  (15.  Nov.)  P.  L.  Malouf.  Le  plus  ancien 
Manuscrit  arabe  chr^tien  (ann^e  877).  Es  handelt 
sich  um  die  Hs.  des  Brit.  Mus.  Or.  4950  =  Two 
treatises    on    Christian  Theology,    die    im  J.  1895  in 


')  J.  schlachtet  30  Schriften  ein,  um  am 
Schluss  zu  erklären,  dass  er  „eine  wirkliche, 
recht  erhebliche  Umwälzung  in  der  Betrachtung 
des  A.  Test. 's  und  des  neuen,  nicht  minder  aber 
der  griechischen  Sagen  in  Aussicht  stelle."  Der 
grosse  Prophet  ist  also  im  Anzüge,  voi-her  müssen 
die  kleineren  (Delitzsch,  Winckler,  Gunkel)  ver- 
nichtet werden.  Um  von  allem  anderen  abzu- 
sehen, muss  ich  seine  Unterschiebung,  dass 
Winckler'sUebersetzungdesHnramurabi-Gesetzes 
eine  Uebersetzung  aus  dem  Französischen  Scheils 
sei,  als  Verleumdung  bezeichnen.  Zu  diesem 
Niveau,  aufwelchemihn  zu  sehen  mich  betrübt,  aber 
nicht  mehr  wundert,  stimmt  gut,  dass  er  es  fertig 
bekommt,  über  die  Lehmannsche  Schrift  ein  im 
ganzen  lobendes  Urteil  zu  fällen.  Ich  kann 
nur  wieder  meinem  Erstaunen  Ausdruck  geben, 
dass  derartige  Expektorationen  in  ernsten  Zeit- 
schriften Unterkunft  finden.  F.  E.  Peiser. 


den  Besitz  der  Bibliothek  gelaugte.  Die  Hs.  enthält 
an  zweiter  Stelle  den  Traktat  des  Theodoros  Abu 
Qurra  über  die  Anbetung  der  Bilder,  an  erster  Stelle 
einen  Abriss  der  christlichen  Glaubenslehrou  in  25 
Kapiteln,  wahrscheinlich  von  demselben  Verf.,  in- 
dessen fehlen  die  beiden  ersten  Seiten,  die  den 
Namen  vermutlich  enthalten  haben.  Aus  4  Kapiteln 
dieser  Schrift  (5 — 8)  werden  Proben  mitgeteilt.  — 
P.  Anastase  0.  C.  Commeut  reudre  les  mots  t^trangera 
eu  arabe.  —  P.  A.  Malion,  Les  antiquitäs  arabes  de 
l'Egypte.  —  Besprechimg  u.  a.  von  1)  Kampffmeyer, 
Schauia  in  Marocco,  eine  historischeStudie.  2)Te"ezäza 
Sanbat,  Texte  Äthiopien,  publik  et  traduit  parJ.Halävy. 
Paris  1902. 

23.  (1.  D^c.)  P.  L  Cheikho,  La  littA-ature  arabe 
pröislamique.  —  P.  Anastase,  0.  C,  Comment  rendre 
les  mots  ätrangers  en  arabe  (fin).  —  P.  H.  Lammens, 
La  Cartographie  du  Liban.  —  Besprechung  von 
1)  G.  A.  Cooke,  A  Text-book  of  North-Semitic  In- 
scriptions  Oxford  1903.  —  2)  Istochniki  dlya  istorii 
Mohammeda  i  literatura  o  nem,  A.  Krymski'i,  Moskva 
1902.  -  -  3)  V.  Chauvin,  Bibliogi-aphio  des  ouvrages 
arabes  .  .  .  Fase.  VII  1903.  4)  Ch.  Joret,  Les  plantes 
dansl'antiquitäetauMoyen-Age.  Paris.  Irepartie  1897. 

Mntsbltt  d.  numismat.  Ges   in  "Wien. 

Nr.  237—239  April-Juui  1903.  Gustav  Richter, 
Die  jüdischen  Münzen  bis  zum  ersten  Aufstande  unter 
Kaiser  Nero  (66  u.  Chr.) 

Natura  1903. 

Vol.  68  No.  1772.  T.  Barron  u.  W.  F.  Hume, 
Topography  and  Geology  of  the  Eastern  Desert  of 
Egypt,  bespr.  v.  J.  W.  J.  —  E.  M.  Plunket,  Ancient 
Caiendars  and  Constellations,  bespr.  von  W.  T.  L. 

Neue  Philol.  Rundschau  1903. 
22.     E.  Meyer,  Gesch.  d.  Altertums,  bespr.  v.  H. 
Swoboda. 

La  Nouvelle  Bevue  1903. 

No.  97.  Oct.  Ernest  Laut,  Le  Drame  R^ligisux 
en  Perse. 


The  numismatic  chroniole.     1903. 
Part.  HI.  (4.  Series  11.)    J.  G.  Covernton,   Malva 
Coins  of  Balladur  Schah  of  Guzerat. 

Petermann's  Mitteilungen  1903. 

49.  X.  C.  F.  Lehmann,  Armenien  nach  U.  F.  ti. 
Lynch. 

XI.  Th.  Fischer,  Marquis  de  Segonzacs  For- 
schungen in  Marokko.  —  G.  Kampffmeyer,  Marokko. 
Bespr.  V.  P.  Schnell.  —  Fr.  Immanuel,  Marokko. 
Bespr.  V.  Th.  Fischer. 


Polit.-Anthropol.  Revue.     1903. 
H.  9.    F.  0.  Hertz,  Das  religiöse  Leben  bei  Ariern 
und  Semiten. 


Preuss.  Jahrbücher  1903. 
Nov.     P.  Hörn,  Geschichte  der  pers.  Litt.,  bespr. 
von  P.  Rohrbach. 


Revue  Oritique  1903. 

29.  H.  Grimme,  das  Gesetz  Chammurabis  und 
Moses,  bespr.  v.  G.  M. 

42.  R.  Dussaud,  Mission  dans  les  regions  deser- 
tiques  de  la  Syrie  —  Notes  de  mythologie  syrienne, 
bespr.  V.  R.  D.  —  G.  Dietrich,  Die  nestorianische 
Taufliturgie  ins  Deutsche  übersetzt,  bespr.  v.  P.  Lejay. 


33    {No.  1.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Januar  1904.]     34 


43.  E.  Klostermann,  Eusebins  Schrift  ■!ie<pl  rüv 
rvjtatmv  ivofidriuv  iv  rfi  Qtiq.  y^acpf;.  —  G.  N.  Bonwefcsch. 
Hippolyts  Comm.  z.  Hohenl.  auf  Grund  von  N.  Marr'a 
Ausgabe  des  Grusinischen  Textes,  bespr.  v.  P,  Lejay. 

46.  M.  J.  de  Goeje,  Migrations  des  Tziganes  ä 
travers  lAsie.     Bespr.  v.  B.  M. 

Revue  des  Deux  laondes  1903. 
15.    Oct.      Andrö     Cherrillon,     En     pays     Boud- 
dhique  U. 

Kevue  des  Etudes  anoiennee     1908. 

V.  4.  Vorläufiger  Bericht  über  eine  archäolog. 
Expedit,  nach  Kleinasien.  Von  J.  Jüthner,  Fr.  Knoll. 
Bespr.  V.  G.  Radet.  —  J.  G.  C.  Anderson,  Asia  Minor. 
Bespr.  V.  dems.  —  W.  M.  Ramsay,  Cilicia  Tarsus. 
Bespr.  V.  dems.  —  J.  Ronvier,  Numismatique  des 
villes  de  la  Phenicie.     Bespr.  v.  dems. 

Revue  des  TraditioDS  populaires.     1903. 

11.  Arsene  (F.  Macier  übers.)  Contes  Armeniens. 
—  R.  Basset,  Contes  populaires  d'Afrique.  Bespr.  v.  P.  S. 


Revue  Numismatique  1903. 
III.     J.  Rouvier,   L'Ere  d'Alexandre  le  Grand    en 
Phenicie   —  A.  ParazzoU,  Numismatique  Alexandrine. 

Revue  Scientifique  1903. 

20.    H.  Coupin,  Les  Funörailles  singulieres. 

Revue  de  Theol.  et  de  Philos.  1903. 

4.     H.  Trabaud,  Les  origines  de  la  loi  Mosaique. 


Rhein.  Mus.  f.  Philol.  1903. 

58,4.  Holwerda,  Zur  altgriechischen  Tracht.  — 
S.  Kranss,  Neue  Aufschlüsse  über  Timesitheus  u.  die 
Perserkriege  (Daten  aus  der  jüd.  Elia-Apokalypse). 


Soh°nreizerisohe    Theolog.    Zeitsohr.     1903. 
XX  3.     L.  Köhler,  Alttestamentliche  Miscellen. 


Sphinx  VII.  2  und  3. 

S.  65,  118.  Piehl,  Examen  de  diiferents  points  de 
la  „Aegyptische  Grammatik"  (ablehnende  Kritik  der 
Lesestücke  und  der  Schrift-  uud  Lautlehre  in  dem 
Erman'schen  Werk).  —  77.  Andersson,  Isak's  Ver- 
mächtnis, aus  dem  Koptischen  fibersetzt  (nach  dem 
Text  bei  Guidi).  —  95.  Navillo,  La  date  du  couronne- 
ment  de  la  reine  Hatschepsou  (gegen  Sethe  und 
Breasted,  ThutmosisII.  istderVatervonThutmosisIII.). 

—  107.  Jacoby,  Altheidnisch-Aegyptisches  im  Christen- 
tum I  (Christus  der  Jüngling-Greis,  Vergleich  mit 
aeg.  Sonnenmythen),  —  129.  Andersson,  Jakob's  Ver- 
mächtnis, aus  dem  Koptischen  übersetzt  (nach  dem 
Text  bei  Guidi).  —  143.  Besprechungen:  Moret,  Hituel 
du  culte  divin  (anerkannt  von  NavilleJ,  Renouf, 
Essays  I  (eingehend  gelobt  von  Piehl),  Klaudios, 
Koptische  Worte  im  Arabischen  (nützlich  nach  Zetter- 
stöenj,  Frazer,  Rameau  d'or  (vortrefflich  nach  Moret), 
Daressy,  Textes  magiques  (nützlich  nach  Piehl), 
Segeratedt,  Till  frägan  om  polyteismens  uppkomst 
(Verstösse  in  assyriologischen  Punkten  nach  Loander). 

—  174.  Nekrolog  auf  W.  Pleyte.  —  177.  Melanges 
von  Piehl  (kui-ze  Notizen  über  Arbeiten  von  de 
Ricci.  Krall,  Lacau,  Jaouby,  Dares.?y,  Lange,  Weill, 
Pellegrini,  Hall).  —  184  de  Ricci.  Fragment  d^tachd 
(im  Besitz  von  Th.  Reinach  von  einer  Stele  der 
Igten   Dyn.). 

Theolog.  Literaturblatt  1903. 

42.  Gray,  A  critical  and  exegetical  commentary 
on  Numbers,  bespr.  v.  E.  König.  —  G.  Füllkrug, 
Jesus  u.  die  Pharisäer,  bespr.  v.  Nn. 


44.  K.  Miketta,  Der  Pharao  des  Auszuges,  bespr. 
V.  A.  Kl. 

47.  H.  Radau,  The  Creation-Story  of  Genesis  I. 
bespr.  V.  A.  Kl.  —  H  Pinkass,  Fragment  eines  Gebet- 
buches aus  Jemen,  bespr,  v.  Fiebig. 

48.  Cooke,  A.  Textbook  of  North  Semitic 
inscriptions.     Bespr.  v.  M.  L. 


Theol.  Literaturzeitung  1903. 

23.  Encyclopaedia  biblica,  bespr.  v.  Schürer.  — 
Winckler, Gesetze Hammurabis,  (u.)  G.  Cohn,  Ges.  Harn, 
(u.)  OettU,  Ges.  Ham.  uud  die  Thora  Israels.,  (u.)  Jere- 
mias,  Joh.  Moses  und  Hamm.,  bespr  v.  Volz.  —  V. 
Zapletal,  Der  Schöpfungsbericht  der  Genesis,  bespr. 
V.  dmsl.  —  H.  Winckler,  Abraham  als  Babylonier, 
Joseph  als  Aegypter,  bespr.  v.  dmsl.  —  Jöh.  GefFckeu, 
Die  Oracula  Sibyllina,  bespr.  v.  Schürer.  -  Derselbe, 
Kompos.  u.  Entstehuugszeit  der  Orac.  Sybillina,  bespr. 
V.  demselb. 

24.  The  Jewish  Encyclop.,  bespr.  v.  E.  Schürer. 


Theolog.  Quartalsohr.  1904. 

1.  Babel- Bibel -Lit.,  (Keil,  Jeremias,  Dollar), 
Hammurabi-Lit.,  (Grimme,  Oettli)  bespr.  v.  Vetter.  — 
Riedel,  Alttest.  Untersuch.  —  Strack,  Jesus  Sirach, 
bespr.  V.  dems. 

Theolog.  Revue  1903. 

17.  J.  Holtzmann,  Die  Peäitta  zum  Buche  der 
Weisheil,  bespr.  v.  Feldmann.  —  0.  Stählin,  Clemens 
Alexandrinus  u.  die  Septuag.,  bespr.  v.  Capitaine. 


Theolog.  Rundschau  1903. 

11.  Religionsgeschichte,  Besprech.  d.  Babel  u. 
Bibel  Litt.  v.  Nowack.  —  A.  Merx,  Die  4  Kan. 
Evang.  (Syrische  Palimpsesthandschr.)  —  A.  Hjelt, 
Die  altsyrische  Evang.-Uebers.  —  Bardenhewer, 
Bibl.  Studien,  bespr.  v.  A.  Bousset. 


Theolog.  Stud.  u.  Krit.  1904. 

1.     P.   Müller,    Textkritische  Studien   zum  Buche 


Teylers  Theolog.  Tijdschrift  1903. 

4,  W.  Erbt,  Die  Sioherstellung  des  Monoth. 
dui-ch  die  Gesetzgebung  im  vorexilischen  Juda,  (u.  | 
A-  Guttmacher  Optimisme  and  Pessimisme  in  the  Old 
and  New  Testament,  (u.)  W.  Rosenau,  Hebraisms  in 
the  Authorized  Verison  of  the  Bible,  (u.)  T.  K.  Cheyne, 
Critica  Biblica  III ,  bespr.  v.  J.  C  Matthes.  —  W. 
Bousset,  Die  Relig,  d.  Judent.  im  neutestamentlichen 
Zeitalter,  (u.)  P.  Fiebig,  Talmud,  u.  Theologie,  (u.)  E. 
Baumann,  der  Aufbau  der  Amosreden,  (u  )  K.  Budde, 
Das  A.  T  u  die  Ausgrabungen,  (u.)  H.  Winckler,  Die 
Gesetze  Hammui-abis,  (u.)  L.  Mesaerschmidt,  Die 
Entzifferung  der  Keilschrift,   bespr.   v.  H.  J.  Elhorst. 


Theolog.  Tijdschrift  1903. 

37,5.  1.  Sept.  W.  Bousset,  die  Rel.  d.  Judent. 
im  neutestamentl.  Zeitalter,  (u.)  F.  Perles,  Bousset's 
Relig.  d.  J.  im  n.  Z.,  bespr.  v.  H.  Gort.  —  0.  Holtz- 
mann, Religionsgeschichtl.  Vorträge,  bespr.  v.  R. 
Vorenkamp.  —  A.  Halmel,  Die  palästinens.  Märtyrer 
d.  Eusobius  v.  Caesarea,  bespr.  v.  F.  P.  —  F.  W. 
Schiefer,  Sünde  u.  Schuld  in  der  Apok.  d.  Baruch.  — 
M.  Bnttenwieser,  Outline  of  the  Neo-Hebraic  Apoc- 
Litt,,  bespr.  v.  H.  0. 


Umschau  VII.  nr.  41. 

S.  804.  Sohweinfurth,    Aegyptische  Tierbilder  als 
Kieselartefakte   (Flachbilder  von  Kuhantilope,   Stein- 


35    [No.  1. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZBITÜNG. 


[Januar  1904.  J     36 


bock,  Maehnenschaf  aus  Feuerstein  aus  der  Nagada- 
Periode). 

Die  Umschau  1903. 

48.    G.  KampfFmeyer,  Marokko,  bespr.  v.  F.  Lampe. 


L'Universitö  Oatholique  1903. 

10.  G.  Wildeboer,  De  la  Formation  du  Canon 
de  l'Anc.  Testament  (frz.  Uebers.),  bespr.  von  E. 
Jacquier.  —  Nave's  Index-Digest  of  the  Holy  Scriptures, 
bespr.  V.  dsl. 

Woolienschr.  f.  klass.  Philol.  1903. 

48.  A.  Heider,  Die  äthiopische  Bibelübersetzung. 
Bespr.  V.  F.  A.  Sanda. 

49.  F.  Bell.     Sphaerea.     (Forts,  f.). 

50.  F.  Boll,  Sphaerea.  (Forts,  u.  Schluss).  Be- 
prochen  v.  H.  MöUer. 


W.  Z.  K.  M.  1903. 

XVII.  3.  Th.  Zachariae,  Zum  altindischen 
Hochzeitsritual.  —  M.  Berkowicz,  Strophenbau  u. 
Responsion  in  den  Psalmen.  —  R.  Geyer,  Beitr.  z. 
Kenntnis  altarab.  Dichter.  —  W.  M.  Miiller,  Die  alt- 
ägypt.  Bezeichnung  der  Trogodyten  bei  den  Klassikern. 

—  A.  Ungnad,  Giebt  es  eine  Wui'zel  ^2^  '"^  Assyr. 

—  S.  Sycz,  Ursprung  u.  Wiedergabe  d.  bibl.  Eigen- 
namen im  Koran,  bespr.  v.  N.  Rhodokanakis.  —  M. 
Aurel  Stein,  Sand-buried  Ruins  of  Khotan,  bespr.  v. 
L.  T.  Schi-öder.  —  F.  v.  CaHce,  Zur  ägypt.  Stern- 
kunde. —  R.  Geyer,  Das  Fieber  von  Haibar  u.  der 
Esel. 


Z.  A.  1903. 

4.  I.  Oppert,  Jahweh?  —  R,  Völlers,  Semitische 
Miszellen.  I  il  und  ilah.  nDasQätil-Partizipium.  III  Die 
arabischen  ßewunderungsformeln.  —  k.  Ungnad,  zur 
Erklärung  der  hebräischen  uomina  segolata.  —  H 
Reckendorf,  Bai'th's  Berichtigungen  zu  meiner  Be- 
sprechung seiner  Kutämiausgabe.  —  Arthur  Ungnad, 
zurSyntax  der  Gesetze  Hammui'abis.  —  Enno  Littmann, 
Die  Erwähnung  eines  Perserkrieges  in  den  Safä-In- 
schriften.  —  Barth,  zur  Abstrakt-Enduug  ut.  Eine 
Entgegnung  (gegen  Brockelmann  Heft  3  S.  257 — 8). 

—  Emil  Behrens,  Zum  assyrischen  Lexikon.  1  saäümu 
z.  hebr.  Cit^bt!/'-  2.  maru  „eintauschen".  3.  üsu 
„Kraft".  4.  katäsu  „kämpfen".  5.  nitisu  „Natron". 
6.  ina  sadagtis  und  saddaggis.     7.   ismäti  =  niCSJJ- 

—  S.  Daiches,  Talmudisohe  und  midraschische 
Parallelen  zum  babylonischen  Weltschöpfungsepos. 
idem,  zur  Habiri-Frage.  —  A.  Boissier,  93040.  — 
Friedrich  Sarre,  Die  spanisch  -  maurischen  Lüster- 
Fayencen  des  Mittelalters  und  ihre  Herstellung  in 
Malaga,  bespr.  v.  C.  H.  Becker.  —  K.  Völlers,  Die 
Gedichte  des  Mutalammis,  bespr.  v.  Th.  Nöldeke. 


Z.  E.  1903. 
5.  G.  L.  Cleve,  die  Lippenlaute  der  Bantu  und 
die  Negerlippen,  mit  besonderer  Berücksichtigung 
der  Lippenverstümmelungen.  (Eine  Reihe  von  Beob- 
achtungen und  Versuch  einer  Theorie,  die  auch  von 
semitistischen  Sprachphysiologen  zu  beachten  sein  wird). 
—  R.  Forrer,  Prähistorisches  auf  keltischen  Münzen. 
(Forrer  sammelt  seit  etwa  20  Jahren  keltische  Münzen ; 
er  giebt  aus  dem  reichen  Schatze  seines  Wissens 
Nachweisungen,  erstens  wie  keltische  Zuthaten  auf 
Münzen  nach  griechischem  Vorbild   erscheinen,   was 


für  Bestimmung  prähistorischer  Funde  von  Wichtig- 
keit ist,  zweitens  aber,  wie  die  Nachbildungen 
klassischer  Muster  bald  gut  bald  roh  je  nach  dem 
künstlerischen  und  technischen  Können  der  keltischen 
Verfertiger  sind.  Die  Abbildungen,  welche  er  giebt, 
werden  jedem  Assyriologen,  der  sich  etwas  mit 
archäologischen  Fragen  beschäftigt  hat,  erwünschte 
Parallelen  zu  Siegeln  und  ähnlichen  Kleinkunsterzeug- 
nissen bieten,  die  oft  genug  Rätsel  aufgegeben  haben. 
Eine  Studie  über  die  geschichtliche  Stellung  der 
babylonischen  Funde  dürfte  zweckmässig  von  dem 
Forrer'schen  Artikel  ausgehen).  —  Merker,  Rehgion 
und  Tradition  der  Massai.  (Konfuses  Gewirr  von 
historischen  und  religionsgeschichtlichen  Irrtümern. 
Ehe  man  Verbindungen,  die  nach  der  Angabe  des 
Vortragenden  selbst  über  7000  Jahre  alt  sein  müssten, 
herzustellen  sucht,  muss  man  die  Pfeiler,  welche  die 
Brücke  tragen  sollen,  genauer  untersuchen;  wahr- 
scheinlich dürften  sich  dann  viel  jüngere  Entlehnungs- 
möglichkeiten zeigen;  schon  ein  Teil  der  Namen, 
welche  Merker  anführt,  weisen  auf  islamischen  Ur- 
sprung hin.  Und  sollte  Merker  nie  etwas  1.  von  den 
christlichen  Missionären  der  byzantinischen  Zeit, 
2.  von  den  Falaschas,  3.  von  dem  Sultanat  Granje's 
etc.  etc.  gehört  haben?  Ich  muss  übrigens  meiner 
Verwundening  Ausdruck  geben,  dass  in  der  Sitzung 
nur  Herr  Waldeyer  andeutete,  wie  wichtig  es  wäre, 
erst  einmal  festzustellen,  ob  nicht  Entlehnungen 
späterer  Zeit  anzunehmen  sind.  D.  R.).  —  Willy  Foy, 
Beitrag  zur  Kenntnis  derChaldäer,  Abweisung  des  Gold- 
stein'schen  Unsinns  vom  indogermanistischen  Stand- 
punkt aus  (cf.  OLZ.  VI  436).  —  Gyula  v.  Lebestyen, 
über  den  Ursprung  der  Bustrophedonsohrift  (führt 
die  Erscheinungen  auf  die  Technik  des  Kerbholzes 
zurück.  Vielleicht  Ist  wirklich  ein  oder  der  andere 
Hinweis  brauchbar).  —  Paul  Staudinger,  ethnologische 
Vorlagen  (ägyptische  Mumlenperlen,  gefunden  im 
Gebiete  des  Kongo.  Gegenüber  St. 's  Meinung  viel- 
leicht doch  von  Arabern  dorthin  verschleppt).  — 
G.  Schwelnfurth,  steinzeitliche  Forschungen  in  Ober- 
ägypten (um  vor  falschen  Schlüssen  zu  warnen,  sei 
bemerkt-,  dass  Schweinfm'th  die  letzte  Epoche  der  In 
4  und  3  Epochen  eingeteilten  II  Perloden  (Eollthlsche 
und  PaUlolltlsche)  mit  dem  Beginn  der  Bildung  des 
nllotischen  Schwemmlandes,  etwa  25000  Jahre  vor 
Chr.,  gleichsetzt.  S.  814  f.  Hinweis  auf  die  Natur- 
ringe, ihre  erstmalige  Verwendung  und  die  mögliche, 
spätere  Benutzung  der  Kieselringe  zu  Armringen,  wie 
sie  m  den  Gräbern  der  ersten  Dynastien  vorgefunden 
sind). 

Zeitschr.  d.  Gesellsch  f.  Erdk.  z.  Berl.  1903. 

8.  A.  Bässler,  Altperuanischo  Kunst,  bespr.  v.  K. 
E.  Th.  Preuss.  —  Oberhummer.  Konstantinopel  u.  d. 
Sultan  Suleiman  d.  Grosse,  bespr.  v.  H.  Zimmerer. 
—  P.  Rohrbach,  Vom  Kaukasus  zum  Mittelmeer, 
beschi'.  V.  A.  Janke. 

9.  H.  Grothe,  Auf  türkischer  Erde.  Bespr.  v. 
H.  Zimmerer.  —  G.  Oppert,  Tharshish  u.  Ophir. 
Bespr.  Y.  S.  Rüge.  —  P.  Rohrbach,  Die  wirtschaft- 
liche Bedeutung  Westasiens.    Bespr.  v.  E.  Lentz. 

Zeitschr.  d.  Ver.  f.  Volkskunde  1903. 

4.  J.  V.  Negelein.  Der  Tod  als  Jäger  und  sein 
Hund.  —  Georg  Polloka,  Zu  der  Erzählung  von  der 
undankbaren  Gattin.  —  P.  Toldo,  Aus  alten  Novellen 
und  Legenden.  —  S.  Fränkel,  Zum  Zauber  mit 
Menschenbildern.  —  J.  Bolte,  Ueber  die  72  Namen 
Gottes.  —  Hartmann,  Mesreb,  der  weise  Narr,  bespr. 
V.  E.  Härder. 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr  ,  Scliönstr,   18 
Verlag  u.  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  ii. 
Druck  von  Mai  Schmersou'  vorm.  Zahu  &  Baendel,  Kirchhain  N.-U 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


Herausgegeben 

von 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf   Peiser    Verlag. 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3   Mk. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchliandlung,  Berlin  S..  Brandenburgatr.  11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postümtei-    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene   Petitzeile  .30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  Februar  1904. 


M  2. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten :    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenbnrgstr.  11. 1. 


Aus  Rotn. 

Von  F.  E.  Peiser. 
(Schluss.) 


Nr.  6  zeigt  ein  Flussfahrzeug,  gelenkt 
von  einem  aufrechtstehenden  Ruderer.  Vor 
diesem  ein  Soldat,  davor  auf  Polstern  o.  ä. 
2  Frauen  sitzend. 

Nr.  8  eine  der  üblichen  Darstellungen 
aus  dem  Palast  Asurnasirpals,  ein  vor  einem 
stilisierten  Baum  knieender  Genius.  Die 
Unterschrift  dürfte  die  zu  erwartende  sein; 

erhalten  ist sarru  dan-nu  sar  kissati 

sar  (mt)  Asur  apil  Tukulti-ninib  sar  rabi-i 
sar  dan-nu;  aber  die  Reste  der  am  Anfang 
fehlenden  Zeichen  lassen  sich  schwerlich  zu 
sarru  rabu-u  ergänzen.  Eine  Entscheidung 
ist  nicht  möglich,  solange  die  Reste  nicht 
von  Mörtel  gereinigt  sind. 

Nr.  23  ist  eine  der  bekannten  Stadt- 
erstürmuugen     durch     Assyrer.      Von     der 

darauf  stehenden  Linie  glaube  ich 

bu-u(?)-na  ki  alu  zu  erkennen.     ////////////// 

Nr.  25  Relief  in  2  Etagen,  oben  2  Krieger, 
unten  2  Gefangene,  die  mit  Armfesseln  an- 
einander gefesselt  sind. 

Nr.  26  Geierköpfiger  Genius. 

Nr.  27  2  Frauen,  eine  mit  Korb  und 
Sack,  eine  mit  Kind. 

II. 

Ausser  dieser  Sammlung  befinden  sich 
im  Vatikan,    und    zwar    in    der   Bibliothek, 


noch  2  Kästchen  mit  einigen  assyrisch- 
babylonischen Altertümern,  die  nach  der 
Aufschrift  (auf  beiden)  seit  dem  Jahre  1838 
sich  dort  befinden.     Sie  lautet: 

Gregorio  XVI  Pont.  Max.  musei  etrusci 
ac   aegyptiaci   conditori  sigilla  et  scripta 
genimis    lateribusque    ab    Asiae    gentibus 
vetustissimis  insculpta  Maximilianus  Ryllo 
sodalis  e   soc.   lesu  ab  expeditione  Baby- 
lonica  redux  an.  Christ.  MDCCGXXXVIII. 
Der     Direktor     der     Bibliothek,     Pater 
Ehrle,      stellte      mir     in     liebenswürdigster 
Weise  die  kleine  Sammlung  zur  Verfügung, 
so  dass  ich  sie  liier  kurz  beschreiben  kann. 
Nr.  1    ist   die   linke   Hälfte    eines  Back- 
steins  (die  Inschriftseite,  glatt  abgeschliffen 
vom    Rest!),    wie    ein    solcher    I    Rawl.    52 
Nr.  6    veröiFentlicht    ist  =  K.  B.   III"  68, 
14*.     Zu  bemerken,    dass  Vat    Bibl.   Nr.    1 
die  2.  Zeile  mit  mar   beginnt,    wo  I  Rawl. 
sa  hat.     So  dürfte  also  doch  wohl  auch  dort 
zu    lesen   sein,    so  dass   aplu  asaridu  nicht 
als  ausgelassen   zu  ergänzen  sein  wird.     In 
Zeile  7  fehlt  leider  das  Stück  hinter  Ba-bi- 
i-lu(ki)  schon.     Nur  der  Anfang  des  ersten 
Zeichens  ist  noch   erhalten   und   deutet  auf 
.si;  so  wird  also  wohl  für  sal  (I  Rawl.)  zu 
lesen  sein,  wie  wohl  auch  Winckler  annahm, 
dessen    si    wohl    nur    ein    Druckfehler   für 
si  ist. 


39    INo.  2.1 


ORIENTALISTISOHE  L1TTEK.ATUR-ZE1TUNG. 


(Februar  1904.1     40 


Nr.  2  ist  ein  kleines  Bruchstück  aus 
einem  Sanberib-Prisma,  und  zwar  bietet  es 
Reste  zweier  Kolumnen. 

leb  gebe  erst  den  Text: 

A 

in-na-bit 

|a5]-lu-la  .sal-la-su 

ikalli-su 

am-nu 

ma 

B 

tam-li(?)-i(?)  ma[h(?)-ri-i  u-rad-di-ma] 
H-na  VIIC  i-na  SUK-LUM  [rabi-ti  USj 
IC  LXXVI  ina  SUK-LUM  [rabiti  SAK- 

KI  AN-TA  iltana] 
HC  LXVIII  i-na  SUK-[LUM  rabiti  SAK- 

KI  kabliti] 
mi-ib-rit    sa-mi-i    [ad-man-ni    ku-tal   (an) 

Istar] 
IVC    XXXXIII  i-na  SUK-[LUM    rabiti 

SAK-KI  kablitum  sanitu| 
ku-tal  bit  z[ik-(kur)-rat  bit  (an)  Istar] 
[II]IC  LXXXVl  i-[na  SUK-LUM  rabi-ti 

SAK-KI  KI-TAl 

Die  Ergänzungen  nach  K,  1675  und  dem 
Evetts-cylinder  77 — 79.  Mit  dem  letzteren 
stimmt  Vat.  Bibl.  Nr.  2  am  genauesten 
überein.  Nur  die  Zahl  443  an  Stelle  von 
383  (Evetts)  ist  auffällig.  Es  liegt  also 
eine  Vergrösserung  der  zweiten  Kablitu-Seite 
um  60  Ellen  vor.  Damit  lö.st  sich  eine 
Schwierigkeit,  welche  ich  MVAG.  1900  S.  78 
(=  Peiser,  Studien  zur  orientalischen  Alter- 
tumskunde III  36)  nicht  hatte  überwinden 
können.  Der  dort  nach  K.  1675  angegebene 
Zuwachs  zur  Terrasse  von  288  Ellen  bezog 
sieh  auf  die  2.  /.aWl^w-Breitseite,  während 
die  untere  Breitseite  unverändert  blieb;  das 

Mu-sal-lim-Marduk  mar-su  sa  Sakin-sum  mar 
(am)  rab-bani 

i-na  hu-ud  lib-bi-sn  duppu  maru-n-tu  sa 
Nabü-ahi-iddin 

VI  Nabü-ki-sir  mari-.^u  sa-hir  a-na  niaru-u-tu 
a-na 

ü-mu  sa-a-tu  ik-nu-uk  Nabu-ahi-iddin  u 
Nabü-ki-sir 

mari  u  (am)  kud-din-nüti  Ja  Mu-sal-lim- 
Marduk  su-nu 

[Mu-]sal-lim  Marduk  abi-su-nu  bal-tu 

mis  Mu-sal-lira-Marduk  abi-su-nu 

ib-ri  pis-sa-tnm  lu-bu-us-tum 

nu  i-nam-ilin-nu-' 


würde  ergeben  95  +  288  =  383  Ellen.  Und 
zu  dieser  2.  kablHu-Breitseite  kämen  dann 
noch  einmal  60  Ellen,  so  dass  die  Ver- 
grösserung nach  Vat.  Bibl.  Nr.  2  auf  443 
Ellen  wächst.  Bald  danach  muss  aber  auch 
die  untere  JcahUtuSeite  eine  Vergrösserung 
auf  440  Ellen  erfahren  haben,  wie  Abkl.  I 
berichtet  und  dann  noch  später,  aber  auch 
im  Zusammenhang  damit,  die  Langseite  ihre 
endgiltige  Vergrösserung  auf  914  Ellen 
(Abkl.  II  und  Layard  38).  Das  von  mir 
MVAG.  1898  S.  273  gegebene  Bild  ist  also 
ziemlich  richtig  und  das  von  mir  erschlossene 
X  auf  Seite  47  (383 -f- x)  ist  =  60  Ellen. 
Sollten  zu  den  anderen  kleinen  Breitseiten 
nicht  auch  noch  Vergrösserungen  gekommen 
sein,  über  welche  die  Texte  sich  aus- 
schweigen, so  müsste  allerdings  das  Bild 
der  Terrasse  das  eines  ungemein  lang- 
gestreckten Fünfecks  gewesen  sein.  Hier 
bleibt  aber  noch  eine  Unsicherheit.  Nach 
meiner  obigen  Annahme  war  der  Zuwachs 
thatsächlich  zur  2.  knhlUii- Breitseite  erfolgt, 
während  die  Zahl  95  zur  oberen  Breitseite 
gehört.  Entweder  hat  hier  also  der  Schreiber 
ein  Verseheu  gemacht,  oder  meine  Ansetzung 
ist  nicht  ganz  richtig.  Dazu  kommt,  dass 
es  auffällig  ist,  dass  bei  der  Vergrösserung 
von  700  auf  914  Ellen  keine  Aenderung  in 
den  Zahlen  der  kleineren  Breitseiten  an- 
gegeben wird.  Aber  es  wäre  möglich,  dass 
bei  der  Verschiebung  zufällig  dieselben  Zahlen 
herausgekommen  wären.  Da  durch  die  neue 
Zahl  und  die  aus  ihr  sich  ergebenden  Kom- 
plikationen die  Frage  des  Terrassenbaus 
immerhin  etwas  verschoben  wird,  werde  ich 
sie  an  anderer  Stelle  noch  einmal  aiisführ- 
lich  behandeln. 

Nr.  3  ist  eine  Urkunde  aus  dem  30.  Jahr 
Nebnkadresars.  Sie  stammt  augenscheinlich 
aus  Babylon;  die  Namen  scheinen  mit  den 
uns  bekannten   nicht  zusammen  zu  gehören. 

Musallim-Marduk,  Sohn  des  Säkin-sum,  Sohns 
vom  Baumeister, 

hat  mit  voller  Willensmeinung  die  Sohn- 
schafttafel des  Nabii-ahi-iddin 

und  des  Nabü-kisir,  seines  kleinen  Sohnes, 
zur  Sohnschaft  auf 

ewige  Zeit  gesiegelt.  Nabü-ahi-iddin  und 
Nabü-kisir 

sind  die  Söhne  und  zwar  jüngeren  Söhne 
des  Musallim-Marduk. 

I  Solange  Mu]sallim-Marduk,  ihr  Vater,  lebt, 

jwerden  die  Söhne  und  zwar  jüngeren  Söh]ne 
des  Musallim-Marduk,  ihres  Vaters 

[Unterhalt,  nämlich]  Nahrung.  Salhe,Kleidung 

[dem  Musallim-Marduk.  i]hrem  |  Vater]  geben. 


41    [No.  2,1 


OBIENTALISTISCHB  LITTERATÜR-ZEITUNG 


[Februar  1904.]    42 


Mu-sal-lim-Marduk  abu-sn-iiu 

.  Mu-sal-lim-Mai'duk  a-na 
.  .  11  ri-ki  i-su 


[an-uu-ti] 


.  .  il-li-ku-u-ma 

[is-]kii-nu-'  sa  dib-bi 

.  .  a-ti  an-na-a-ti 
...  11  Nabü-ki-sir 


.  .  ikC?)-nu-uk-ku(?) 
....  su-nu-tu 
.  .  iläni  rabüti 

li  lik-ru-ni-su 
.  .  IT  si-zir 
■  •  ;  .  ru-tum 
.  .  I]-sag-ila 


....  li-pi-is-ma 

nis  iläni  ii  sarri  iz-za-kar 


[suni    Nabü-kii-du]-rii-u-sui'    sarri    bili-iii-nii 

iz-za-kar 
[i-na]  ka-nak-kii  kuinikki  su-a-tim 
....  -ma-a  mar-(su)  sa  Mn-sal-lim-Marduk 

mar  (am)  rab-bani 
-ki-nu  mar-sii  sa  Mu-sal-lim-Marduk 

mar  (am)  rab-bani 
Nabü-balät-su-ikbi     mar-su     sa    Mu-sal-lim- 
Marduk  mar  (am)  rab-bani 
Ri-mut-Bil  mar-su  sa  Marduk-irba  mar  Arad- 

Nü'gal 
Bil-apli-iddin    mar-.su    sa    Marduk-irba   mar 

Ilu-mu-ni  .  .  . 
Marduk-sum-ibni     mar-su    sa    Bil-ibni    mar 

A-ta-mar-[ilu-uJ-su 
Bil-ahi-iddin   mar-su  sa  Sapik-zir    mar  (am) 

sangii  Ninib 
Nabü-sum-ukin  mar-su  sa  Nadin-ahi  mar  (am  l 

sangu  parakki 
Samas-uballi-it ''mar-su  sa  Ri-mut  mar  (am) 

sangü  Bil 
Sama.s-uballi-it     mar-su    sa    8iim-ukin     mar 

Sin-da(?)'-ma(?)-ku 
Nabü-u-sal-lim  dup-sar  mar-su  sa  Bil-u-pa-ku 

Babili  (arhu)  Tasritu  ümu  XI-KAN 
|sattu]  XXX-KAN  Nabü-ku-du-ru-u-sur 
.sar  Babili 
SU-pur  Mu-sal-lim-Marduk  ki-ma  kunuki-su 

')  Ist  duppa-a-ti  =  Tafeln  zu  ergänzen?) 

Als    Adoptionsuikuude     ist    Vat.     Bibl. 
Nr.  3  schon  an  und  für  sich  wichtig.     Dazu 


[In  dem  Hause  .  .  .  wird]  Musallim-Marduk, 

ihr  Vater, 
[wohnen.     Wann]  Musallim-Marduk  sei- 
[nem  Geschick  gefolgt  ist,  (null?)]  und  nichtig 

ist  es  (?). 
[Je   ein   Schreiben  haben   i]hrer   [beide]   ge- 
nommen und 

( haben  sie  ge[macht.]     Wer 

mit  [solchen] 

Klagen  diese ')  , 

[welche  Musallim-Marduk  für  Nabü-ahi-iddin] 

und  Nabü-kisir 
[zurSohnschaft  auf  ewige  Zeit]  gesiegelt  hatte, 

I anficht,  sagend:   „ ]  sind  sie; 

[ "],  den  sollen  die 

grossen  Götter 

[ ]  in  Not  bringen^), 

[ aus  Haus]  und  Feld 

I ]  .  ■  • 

[.  . der  Herr  von 

I-]saggil 

I soll   .  .  .   und 

I ]  (dazu)  ist  mit  Anrufung  der 

Götter  und  des  Königs  ausgesprochen 

worden. 
[Der  Name  Nebukad]resars,  des  Königs,  ihres 

Herrn,  ist  ausgesprochen  worden. 
[Mit]  dem  Siegeln  dieser  Urkunde: 
[Su]mä,   Sohn   des  Musallim-Marduk,    Sohns 

vom  Baumeister, 
[.  .  .  .-]kinu,     Sohn    des    Musallim-Marduk, 

Sohns  vom  Baumeister, 
Nabü-balätsu-ikbi,   Sohn    des   Musallim-Mar- 
duk, Sohns  vom  Baumeister, 
Rimftt-Bel,    Sohn    des    Marduk-irba,    Sohns 

von  Arad-Nirgal, 
Bil-apli-iddin,  Sohn  des  Marduk-irba,  Sohns 

von  Ilu-muni  .   .   .   (?), 
Marduk-sum-ibni,   Sohn  des  Bel-ibni,   Sohns 

von  Atamar- ilusu, 
Bel-ahi-iddin,    Sohn    des    Sapik-zir,     Sohns 

vom  Priester  des  Ninib, 
Nabü-sum-ukin,   Sohn  des  Nädin-ahi,   Sohns 

vom  Priester  des  Gemaches, 
Samas-uballit,    Sohn  des  Rlmrtt,  Sohns  vom 

Priester  des  Bei, 
Samas-uballit,    Sohn    des    Sum-ukin,    Sohns 

von  Sin-daraaku  (?), 
Nabü-usallim,  der  Schreiber,   Sohn  des  Bel- 

upaku. 
Babylon,  11.  Tasrit, 
30.  Jahr  des  Nebukadresars, 
Königs  von  Babylon. 
Nagel  des  Musallim-Marduk  wie  sein  Siegel. 

')  cf.  Del.  H.  W.  sub  nir- 

kommt   die  in  dieser  Form   mir  sonst  nicht 
bekannte  Verbindung  inari  u  kudtUm'tti.    Da 


43    (No.  2.] 


ORIENT  ALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Februai-  1904.]     44 


unter  denZeugen  andere, wohl  leibliche, Söhne 
des  Adoptierenden  auftreten,  so  erkläre  ich 
mir  den  Zusammenhang  also:  HeiT  Musallini- 
Marduk,  ein  älterer  Mann  aus  angesehener 
Familie,  wollte  sich  seinen  Lebensabend 
angenehm  gestalten,  ohne  seinen  Kindern 
zur  Last  zu  fallen.  Er  suchte  sich  einen 
keiner  Familie  angehörenden  Mann,  namens 
Nabü-ahi-iddin,  der  durch  seine  Nennung 
ohne  Beifügung  seines  Vaternamens  als  An- 
gehöriger einer  niedriger  stehenden  Klasse 
erwiesen  wird,  und  adoptierte  ihn  zugleich 
mit  seinem,  des  Nabu-ahi-iddin,  Sohn  Nabu- 
ki.sir.  Die  beiden  Adoptierten  sind  dadurch 
Söhne,  aber  nur  jüngere  Söhne,  des  Herrn 
M.  geworden;  sie  haben  die  Pflege  und  den 
Unterhalt  übernommen.  Ob  M.  auch  in 
ihrem  Hause  wohnt,  hängt  von  Zeile  10  ab; 
vielleicht  ist  dort  „in  dem  Hause  der  Söhne 
und  zwar  jüngeren  Söhne  wird  M.,  ihr 
Vater,  wohnen"  zu  ergänzen.  Das  Ver- 
hältnis erlischt  mit  dem  Tode  M's.  Welches 
aber  ist  denn  dann  der  Vorteil  der  Adop- 
tierten? Aus  Zeile  19  schliesse  ich,  dass 
Nabu-ahi-iddin  und  sein  Sohn  Nabü-kisir 
Freigelassene  waren,  die  .sich  durch  den 
Vertrag  sichei'n  wollten,  sodass  nicht  etwa 
eine  Klage  auf  ihre  Zurückversetzung  in 
den  Sklavenstand  möglich  war.  Leider  ist 
der  Text  gerade  an  dieser  wichtigen  Stelle 
abgebrochen,  so  dass  eben  nur  die  Vermutung 
ausgesprochen  werden  kann. 

Nr.  4  ist  der  Rest  eines  kleinen  baby- 
lonischen Kontrakts  vom  9.  Jahre  (vielleicht 
Nabonids,  könnte  aber  auch  Darius  sein). 

Nr.  5  Bruchstück  eines  Alabastergefässes, 
wohl  zu  einem  Krug  oder  einer  Flasche  ge- 
hörig, die  vielleicht  '/j — 1  Liter  gefasst 
haben  könnte.  Die  Aufschrift  ist  ///xj  T 
*^  ü,  was  ich  als  „Gefäss  von  1'/,  SA 
fassen  möchte.  Nun  ist  1  SA  für  Hohl- 
masse der  10.  Teil  des  KA.  Früher  habe 
ich  nach  den  Rationen,  welche  Arbeiter  und 
Witwen  etc.  bekamen,  das  KA  für  mich  auf 
cca.  5 — 6  Liter  angesetzt;  das  würde  gut 
mit  diesem  Fund  stimmen,  da  l'/g  SA 
zwischen  0,7  und  0,9  Liter  sein  müssten. 
Natürlich  bleibt  dies  noch  sehr  unsicher 
Aber  es  wäre  wohl  wünschenswert,  wenn 
dieses  beschriebene  Gefässstück  einmal  mit 
den  in  anderen  Museen  vorhandenen  voll- 
ständigen Exemplaren  vergliclien  werden 
könnte. 

Nr.  6  i.st  ein  Bruchstück  eines  Nbk- 
Backsteins  mit  der  üliliehen  archaistischen 
Aufschrift. 


Nr.  7  Asphaltabdruck  eines  gleichen, 
anderen 

Nr.  8  und  9  sind  zwei  Thonwalzen  mit 
der  Inschrift  Nbk's  aus  dem  Ninmah-Tempel. 
cf  K.  B.  III"  S.  66  ff.  Die  Zeilen  der 
zweiten  Kolumne  sind  etwas  anders  verteilt, 
so  dass  dort  18  herauskommen.  Für  i-na 
ki-ir-bi-it  (Zeile  14)  bietet  Bibl.  Vat.  Nr.  8 
i-na  ki-ri-bi-.5a;  es  ist  also  zxa  fassen:  „Breite 
aus  meine  Sprösslinge  in  ihm  (sc.  dem 
Tempel),  segne  (salmis  sutisuri)  meinen 
Sprossen  mit  Nachkommenschaft." 

Nr.  10  ein  schwarzes  Siegel,  Gilgamis 
mit  Stier,  labani  mit  Löwe,  die  Beischrift 
undeutlich. 

Nr.  11  Siegel  mit  der  üblichen  Adorations- 
szene.     Beischrift: 

Sar-ru-ni-ui 
TUR  ID(?)-ia-ma-ma 
pa-ti-si 
also:  Sarru-ili,  Sohn  des  Id-sa-Mama,  Patesi. 

Nr.  12  ein  Siegel  mit  der  Darstellung 
der  Besiegung  des  Stieres  der  Istar  durch 
Gilgamis  und  labani,  dahinter  eine  Mauer, 
die  wie  ein  Stufeuturm  aussieht,  aber  wohl 
eine  mit  voi'springenden  Türmen  flankierte 
Mauer  wiedergeben  soll,  —  der  Mauer  von 
Uruk  supui'i.  Hinter  Gilgamis  Reste  einer 
Beischrift,  iinter  dieser  3  kleine  Frauen- 
gestalten (?),  die  wohl  als  Istar  nebst  2  Ge- 
fährtinnen aufgefasst  werden  dürfen.  Wenn 
ich  recht  sehe,  schleudert  labani  etwas  gegen 
die  Mauer;  die  Bewegung  des  rechten 
Armes  ist  deutlich.  Ein  kleiner  Gegen- 
stand, der  zwischen  Arm  und  Mauer  an- 
gedeutet ist,  etwa  wie  eine  römische  V, 
könnte  als  imittu  des  Stieres  gedeutet  werden, 
of  Nimrodepos. 

Nr.  13 — 18  kleinere  Siegel,  von  denen 
16,  mit  der  üblichen  Adorationsszene,  hinter 
dem  Gott  ein  eigenartiges  Symbol,  Halb- 
kreis, nach  oben  offen,  von  dessen  unterstem 
Punkt  eine  schlangenförmige  Linie  herab- 
hängt, zeigt;  dahinter  Diener  auf  Schemel 
mit  Eimer  und  Becher.  17  bietet  zwei  ge- 
flügelte Genien,  welche  einen  ßstrahligen ') 
Stern  anbeten  18  Antilope  und  geflügelte 
Sphinx,  8strahliger  Stern  und  Halbmond. 

Ohne  Nummern  befinden  sich  in  den 
Kästchen  nun  noch  a)  ein  zweimal  durch- 
bohrtes Lapislazulistück,  flach,  als  Anhänger, 
das  vielleicht  zwei  Köpfe  darstellen  soll, 
b)  7  kleine  Pehlevisiegel,  c)  1  kleiner  Ska- 
rabäus,    unbeschrieben,    d)    das    Bruchstück 


')  So  meine  Zeiclmuug ;  beigescbrieben  babe  ich 
üstrahlig.  Ich  kann  .jetzt  nicht  feststellen,  was 
richtig  ist. 


45    |No.  2.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Februar  1904.J     46 


einer  grösseren  Vase  mit  eigenartiger  Ver- 
zierung (Penis?),  auf  der  vier  aramäische  (?) 
Zeichen  stehen. 


Zu  dem  Mahler'schen  Artikel  in  Nr.  I  Sp.  3  ff. 
schreibt  Herr  Prof.  Dr.  W.  Spiegelberg: 

Der  Text,  welcheu  Herr  Mahl  er  zum 
Ausgangspunkt  und  zur  Grundlage  seiner 
chronologischen  Berechnungen  macht,  liegt 
nicht  nur  in  der  Pyramide  des  Merenre' 
(Z.  67  fF.)  vor,  sondern  auch  in  den  Pyra- 
miden des  Phiops  I  (Z.  97  fF.)  und  des 
Phiops  II  (Z.  47  fF.).  Also  derselbe  Text 
findet  sich  bei  3  verschiedenen  Königen! 
Schon  damit  erledigen  sich  alle  aus  dem 
Text  gefolgerten  chronologischen  Schlüsse. 
Dieser  selbst  ist  nun  ganz  missverstauden 
worden.  Herr  Mahl  er  hat  die  erste  Ueber- 
setzung  von  Brugsch  wieder  abgedruckt,  die 
in  der  damaligen  Zeit  (vor  mehr  als  20  Jahren) 
begreiflich  war.  Denn  Brugsch  stand  zum 
ersten  Male  einem  kleinen  Text  aus  jener 
alten  religiösen  Litteratur  gegenüber,  die 
uns  heute  in  so  reicher  Fülle  vorliegt.  Jeder 
Aegyptolog  hätte  dem  Astronomen  Herrn 
Mahl  er  mitteilen  können,  dass  die  Ueber- 
setzung  von  Brugsch  heute  keine  Existenz- 
berechtigung mehr  hat,  und  auf  Masperos 
in  allem  Wesentlichen  richtige  Uebersetzung 
im  Recueil  V  S.  172  und  XII  S.  60  ver- 
wiesen. Unter  Berücksichtigung  der  metri- 
schen Anordnung  des  poetischen  Textes 
lautet  diese  so: 

}  Siehe  er  kommt  als  Orion 

f  Siehe   Osiris  kommt  als   Orion,    Herr 

des  Weines  am  schönen  W;gfeste. 
I  Es  sprach  seine  Mutter:  Mein  Erbe 
■f  Es    sprach    sein    Vater:     Empfangen 

vom  Himmel,  geboren  von  der  Dw;-ti) 

(Unterwelt  o.  ä ) 
i'  0,  Merenre' 
1  Empfangen   hat  dich  der  Himmel  mit 

dem  Orion 
[  Geboren  hat  dich  die  Dw^t  mit  dem 

Orion 
■^  Es  lebt,    wer  da  lebt,    (?)    nach   dem 

Gebot  der  Götter 


')  Der  „Morgenstern"  heisst  dw,  n[r  (masc. IJ, 
während  hier  von  d^vi-t  (fem.!)  die  Rede  ist.  Das  Wort 
bezeichnet  später  allgemein  die  Unterwelt.  Es  bleibt 
aber  zu  untersuchen,  ob  dwl-t  nicht,  wie  Jacoby 
einmal  vermutete,  iu  der  älteren  Litteratur  den 
Nachthimmel  —  daher  das  Sterndeterminativ  —  im 
Uegensatz  zu  ^j4  „Taghimmel"  bezeichnete. 


?  Du  wirst')  leben-) 
\^  Du  wirst ')  emporsteigen  mit  dem  Orion 

au  der  Ostseite  des  Himmels 
y  Du  wirst')  hinabsteigen  mit  dem  Orion 

au  der  Westseite  des  Himmels 
',-  Euer  dritter  ist  die  Sothis  mit  reinen 

Sitzen, 
'i'  Sie  ist  es,  welche  euch  geleitet  zu  den 
schönen  Pfaden,  welche  im  Himmel 
sind,  im  Gefilde  ';rw". 
Der  Sinn   dieses  Textes  ist  völlig  klar. 
Es  wird  hier  wie  so  oft  in  den  Pyramiden- 
texten und  auch  in   der  späteren  religiösen 
Litteratur  geschildert,  wie  der  selige  Tote  als 
Stern    am    Himmel  weiter   lebt.     Ich    denke 
und    hoffe,    dass    auch    der   Astronom   Herr 
Mahl  er    mit    mir    der    Ansicht    .sein    wird, 
dass   dieser  Text  kein    „eminentes  Interesse 
für  die  berechnende  Chronologie  der  Könige 
des  alten  Reiches  besitzt". 


Zur  Trausskriptiousfrage. 

Von  Georg  Hüsing. 

In  der  Aufstellung  dreier  verschiedener 
Umschriftarten  seitens  des  Herrn  Herausgebers 
(OLZ  1903  Sp.  361) vermisse  ich  dieRücksicht- 
nahme  auf  die  nichtsemitischen  Sprachen, 
die  in  der  OLZ  vorkommen,  und  damit  die  An- 
bahnung eines  Ausgleichs,  wie  er  nicht  nur 
für  geschichtliche  Darstellungen,  sondern 
gar  oft  auch  für  die  Forschung  selbst  so 
erwünscht  wäre.  Den  ärgsten  Stein  des  An- 
stosses  bildet  hier  die  Wiedergabe  des  s 
durch  s  bei  den  Indianisten,  die  um  so 
störender  wirken  muss,  als  dass  s  der 
semitischen  Sprachen  seinen  annäherndsten 
Vertreter  im  e  der  Indianisten  hat.  Es  ver- 
dient jedenfalls  an  diesem  Orte  betont  zu 
werden,  dass  es  heute  eine  Richtung,  die 
das  s  in  dem  Sanskrit  durchzuführen  bestrebt 
ist,  bereits  gibt;  es  ist  also  jedenfalls  ein  be- 
reciitigter  Wunsch,  dass  z.  B.  in  der  OLZ,  die 
ja  einseitig  indianistischen  Interessen  nicht 
dienen  will,  das  s  (für  .v)  verschwinde.  Es 
kann  sich  ja  so  wie  so  in  dieser  Zeitschrift 
im  wesentlichen  nur  um  Fälle  handeln,  die 
unter  die  dritte  der  oben  erwähnten  Arten 
der  Umschrift  fallen,  d.  h.  um  Kunstaus- 
drücke und  Eigennamen.  (Artikel  und  Be- 
sprechungen anderer  Art  stünden  wohl  in 
der  OLZ   nicht   am  richtigen   Platze).     Die 


'I  Die  emphatische  Verbalform. 
')  Dabei  ist  zu  beachten,  dass  'nh  „leben"  aucli 
das  „Aufgehen"  der  Sterne  bezeichnet. 


47     [No.  2.1 


OBIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


I  Februar  1904.1     48 


Rücksicht  auf  die  Lautgruppen  der  Sanskrit- 
grammatiker fällt  also  hier  weg. 

Weiter  soll  auf  die  Gesamtfrage  hier 
nicht  eingegangen  werden.  Die  Dreiteilung 
scheint  mir  im  übrigen  den  praktischen  Be- 
dürfnissen augemessen. 

Einige  Anmerkungen  fordert  die  Auf- 
stellung der  dritten  Art  heraus. 

Unter  diese  würde  ja  die  Wiedergabe 
der  Namen  für  volkstümlichere  Veröffent- 
lichungen fallen,  und  für  diese  sind  Punkte 
und  Häkchen  möglichst  zu  vermeiden,  sonst 
werden  sie  gelegentlich  einfach  weggelassen 
und  es  entstehen  ungeahnte  Namen. 

Für  diese  Zwecke  dürfte  es  sich  aber 
auch  empfehlen,  doch  wenigstens  in  zwei 
Punkten  assyrische  und  babylonische  Formen 
auseinander  zu  halten,  nämlich  das  assyrische 
•V  in  Namen  durch  s,  das  babylonische  >« 
(wenigstens  inlautend)  diu'ch  r  wiederzu- 
geben, also  Schacasdi,  aber  Samas  zu 
schreiben,  wo  Babylonien  und  Assyrien  ge- 
schieden werden.  Letztere  Form  dürfte 
sich  aber  ihrer  Einfachheit  wegen  auch  als 
allgemeine  empfehlen.  So  erhielten  wir 
Formen  wie  Samsi-ÄdaiJ,  Siilmaimsar,  Sarru- 
Jcin,  die  in  der  Praxis  jedenfalls  viel  für  sich 
hätten.  Wir  brauchen  derartige  Formen, 
sonst  wird  die  Kunde  vom  alten  Oriente 
niemals  in  weitere  Kreise  dringen,  mau  be- 
trachte nur  die  verzweifelten  Purzelbäume 
in  unseren  Schullehrbücheru. 

Handelt  es  sich  um  Fälle  der  dritten 
Art,  die  Schreibung  des  Namens  in  den 
Texten  schwankt  aber  in  den  Vokalen  der- 
gestalt wie  in  KunnJua  neben  Kinalia,  dann 
müssen  wir  so  wie  so  annehmen,  dass  die 
wiederzugebenden  Vokale  weder  u  noch  i, 
weder  u  noch  a  waren,  aber  je  zwischen 
beiden  lagen.  Richtiger  als  eine  der  beiden 
assyrischen  Schreibungen  wäre  eine  Umschrift 
Künolüa  also  gewiss,  trifft  sogar  vielleicht 
die  Sache,  denn  Libunm  und  Luharna  würden 
gleichermassen  ein  Lüborna  spiegeln,  jener 
Gau  von  Tabal  aber  Purntäs  umschrieben 
werden  können.  (Es  liegt  wohl  nahe,  dabei 
an  die  Piiri(-hnm-^i  Teglatpilesars  I  zu 
denken ;  sollte  „hum"'  etwa  einen  Lautwert 
tim  haben,  so  dass  die  Schreibung  ungefähr 
ein  „Pxrütenzi'^  meinte?)  Derartige  Namen- 
formen gewährten  also  nicht  nur  Einfachheit 
und  Bequemlichkeit,  sie  könnten  auch  zur 
Identifizierung  und  s))rachlichen  Erklärung ') 
—  es  handelt  sich  um  Hetiterland  ^  führen 
helfen. 

')  „Dam"-Dainusa  könnte  als  ..iJomüsa"  dem 
späteren  Tomisn  entsprechen,  'auch  denke  man  au 
Ä-iir  neliea  A-kir  in  den  „kappadokischen"  Urkunden. 


Aehnlich  liegt  es  z.  B.  mit  dem  Namen 
des  bekannten  Fürsten  von  Tabal,  der  Amba- 
ri-di,  Am-ba-ri-is  und  Am-ri-is  geschrie- 
ben wird.  Wie  lautet  nun  die  praktische  Form 
nach  der  dritten  Art?  Offenbar  liegen  zwei 
„Kasusformen"  vor,  eine  auf  s  und  eine  auf 
di.  Die  dritte  Schreibung  zeigt,  dass  das 
a  hinter  dem  b  nicht  in  den  Namen  gehört; 
man  konnte  „Aniris^''  zu  hören  glauben,  da 
ja  zwischen  ni  und  *■  ein  b  leicht  erklingt, 
wo  man  sich  gar  keine  Mühe  gibt  es  zu 
bilden.  Der  Name  heisst  also  Ambris,  was 
der  Assyrer  nicht  schreiben  konnte,  und 
wenn  die  verschiedene  Schreibung  uns  heute 
eine  Hülfe  abgibt  zur  richtigen  Lesung,  für 
die  Assyrer  galt  das  gleiche,  und  so  mag 
vielleicht  die  verschiedene  Schreibung  schon 
im  Sinne  des  Schreibers  den  gleichen  Zweck 
verfolgt  haben. 

Wie  in  Am-ri-is  das  b  unausgedrückt 
blieb,  weil  es  sich  von  selbst  einstellt,  so 
in  Aü-ia-an  das  t  zwischen  n  uud  ä.  Die 
elamischen  Texte  schreiben  den  Namen  mit 
dem  gleichen  Zeichen,  das  iranisches  ''•  und  j 
ausdrückt,  also  fs  uud  di  umschrieben  werden 
könnte.  Gemeint  ist  der  scharfe  Laut,  wie 
aus  der  Möglichkeit  hervorgeht,  nach  dem 
H  dafür  ein  -i  einzusetzen.  Volkstümlich  zu 
schreiben  wäre  also  Aiitsdian,  und  in  der 
babylonischen  Schreibung,  die  das  gleiche 
Zeichen  verwendet  wie  die  elamische,  ist  ä 
gemeint,  nicht ".  Zu  umschreiben  wäre  also : 
nach  1.  Art:  An-sa-an,  nach  2.  am  besten 
Ancan  (da  es  kein  babyl.  Name  ist),  nach 
der  3.  aber  AnfscJian. 

Mit  diesen  Beispielen,  die  leicht  zu  ver- 
mehren sind,  will  ich  auf  das  eine  hinaus: 
Während  sich  die  beiden  ersten  Arten  der 
Umschrift  nach  der  Schrift  richten  müssen 
und  dürfen,  muss  sich  die  dritte  nach  der 
Aussprache  richten,  so  viel  sie  kann. 
Denn  sie  fasst  naturgemäss  die  Schreibungen 
verschied  euer  Volk  er  zusammen.  „XtT.'cs" 
und  „AJiasverus''^  sind  gewissermassen  Laut 
für  Laut  der  gleiche  Name.  Hier  kann  man 
sich  damit  zu  helfen  suchen,  dass  mau  sich 
auf  die  grössere  Verbreitung  der  griechischen 
Form  beruft,  um  diese  zu  bevorzugen.  In- 
dessen ist  auch  das  nur  eine  Modesache, 
die  von  selbst  verschwinden  würde,  wenn 
wir  aus  der  Zeit  von  500 — 300  vor  Chr. 
reichliche  einheimische  Texte  linden  könnten, 
und  zwar  politisch  -  historischen  Inhalts. 
Wären  diese  aber  babylonisch,  dann  würde 
man  weder  die  babylonische,  noch  die  hebrä- 
ische, noch  die  griechische  Xamenformen  an- 
wenden wollen,  sondern  sich  nach  einer 
Mittelform    umsehen,     und    die    „mittelste" 


49    [No.  2.J 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.  [Februar  1904.]    60 


w'äx'e  danu  die  einheimisch-iranische,  d.  h. 
diejenige,  die  der  wirklichen  Aussprache  am 
nächsten  steht.  Von  der  Sprachform  gehen 
ja  doch  die  fremden  Schreibungen  aus,  und 
nur  die  Sprachform  bildet  das  natürliche 
Bindeglied. 

Der  Sprachform  muss  also  die  Umschrift 
der  dritten  Art  zustreben.  Seit  Hugo  Wiuckler 
die  Gleichung  Partataa-IlQoiod-vtjg  gefunden 
hat,  ist  der  Ausdruck  „Skythen"  zweiwertig 
geworden,  denn  er  bedeutet  sowohl  „Sahen" 
wie  das  einzelne  Volk.  Die  verschiedenen 
Namenformen  des  letzteren'in  den  Keilschrift- 
texten sind  untereinander  wie  mit  der  grie- 
chischen nur  zu  vereinigen,  wenn  man  sich 
fragt,  welche  ursprüngliche,  eigentliche  Form 
sie  ausdrücken  sollen.  Richtig  ist  keine  von 
allen.  Sie  ergeben  aber  ein  „Skutscha"  als 
Namen  des  Volkes  'j,  und  es  dürfte  kein 
Grund  vorliegen,  diesen  in  Umschrift  der 
dritten  Art  zu  vermeiden. 

Auch  dieser  Fall  soll  nur  wieder  ein 
Beispiel  seiner  Gattung  sein. 

Es  dürfte  aber  gerade  jetzt,  wo  die 
Kunde  vom  alten  Oriente  beginnt,  aus  dem 
engsten  Kreise  durchzusickei'n,  an  der  Zeit 
sein,  gerade  der  dritten  Art  der  Umschrift 
eine  besondere  Sorgfalt  zuzuwenden.  Das 
Hin-  und  Herschwanken  erzeugt  stets  ein 
gewisses  Misstrauen  und  reichliche  Miss- 
verständnisse. Bleibt  aber  die  Entwickelung 
dem  Zufalle  überlassen,  dann  wird  heute 
gebaut,  was  in  zum  Teil  absehbarer  Zeit  mit 
Mühe  wird  wieder  abgebrochen  werden  müssen. 
Wer  sich  je  bemüht  hat,  ferner  Stehende,  an 
deren  Gewinnung  gelegen  sein  muss,  zur 
Kenntnisnahme  des  bisher  Erreichten  zu 
bewegen,  der  wird  auch  die  Erfahrung  gemacht 
haben,  dass  die  Namenl'ormen  durchaus  keine 
gleichgültige  Frage,  vielmehr  oft  ein  unüber- 
windliches Hindernis  bilden.  Mit  einem 
Namen,  den  sie  nicht  drucken  kann,  weiss 
die  Druckerei  sich  keinen  Rat  und  ebenso 
wenig  der  Lehrer  mit  einem  Namen,  den  er 
nicht  auszusprechen  weiss.  Ich  kenne  Fälle, 
in  denen  sich  die  Auswahl  des  Stoffes  ledig- 
lich darnach  richtete,  ob  der  Name  „plau- 
sibel" war  oder  nicht. 


Die  Moschee  ^  in  Buhara. 

Von  Althur  Christeuseu. 

In  der  Buhärä-Chronik,  welche  mit  dem 
Namen  des  Narsähi  bezeichnet  wird,    findet 

')  Auch  hier  meint  also  die  Keilschrift  oiu  \j,  nicht ;. 


sich  (ed.  Schefer  p.  18  — 19)  der  folgende 
Passus : 

Es  hat  in  Buhärä  einen  Markt  gegeben, 
den  man  hämr-i  Mäh-rüz'^)  genannt.  Zwei- 
mal des  Jahres  wurde  hier  ein  eintägiger 
Markt  gehalten,  und  au  jedem  Markttage 
wurden  Götzenbilder  verkauft  zu  einem  Betrage 
von  mehr  als  5U,00{)  Direm.  Muhammad  b. 
Ga'far  (d.  h.  Narsähi)  hat  in  seinem  Buche 
folgendes  berichtet:  „Dieser  Markt  hat  bis 
zu  unserer  Zeit  existiert,  und  als  ich  mich 
sehr  wunderte,  woher  dieser  Gebrauch  stammte, 
frug  ich  die  Alten  und  Greise  in  Buhärä, 
was  der  Anlass  dazu  wäre.  Sie  sagten: 
„Die  Bewohner  von  Buhärä  waren  in  alter 
Zeit  Götzenanbeter,  und  dieser  Handel  [mit 
Götzenbildern]  war  bei  ihnen  eine  feststehende 
Gewohnheit.  Aus  dieser  Zeit  entstammt  der 
Götzeubilderverkauf,  und  der  Markt  hat  sich 
bis  jetzt  erhalten."  Abü-l-Hasan  Nlsäpiirl 
berichtet  in  seinem  Buche  Hazäin-el-  ulüm : 
„In  früheren  Tagen  war  in  Buhärä  ein  König 
namens  Mäh.  Er  befahl  diesen  Markt  zu 
errichten,  iind  er  befahl  Holzschneidern  und 
Malern,  jedes  Jahr  Götzenbilder  zu  verfertigen 
und  sie  an  einem  festgestellten  Tage  (also 
an  den  zwei  jährlichen  Mäh-Tagen)  herbeizu- 
bringen, um  sie  zu  verkaufen.  Und  die  Leute 
kauften  sie,  und  jedesmal,  wenn  sie  (d.  h. 
die  Götzenbilder)  weggeworfen  oder  zer- 
schlagen oder  abgenutzt  waren,  kauften  die 
Leute  am  Tage  des  Marktes  ein  neues  und 
warfen  das  alte  fort.  Und  da,  wo  heute 
die  Moschee  Mäh  ist,  war  eine  Ebene  am 
Rande  des  Flusses  und  viele  Bäume,  in 
deren  Schatten  der  Markt  gehalten  wurde; 
und  jener  König  kam  und  setzte  sich  auf 
seinen  Thron  an  der  Stelle,  wo  jetzt  die 
Moschee  Mäh  ist,  damit  die  Leute  mehr  Lust 
bekamen  Götzenbilder  zu  kaufen.  Und  ein 
jeder  kaufte  ein  Bild  für  sich  und  nahm  es 
mit  nach  Hause.  Später  wurde  die  Stelle 
in  einen  Feuertempel  verwandelt,  und  am 
Tage  des  Marktes,  wenn  die  Leute  sich  ver- 
sammelten, gingen  alle  in  diesem  Feuertempel 
und  beteten  das  Feuer  an.  Dieser  Feuer- 
tempel stand  bis  zur  Zeit  des  Islams.  Als 
aber  die  Muslims  die  Oberhand  gewannen, 
bauten  sie  an  dieser  Stelle  jene  Moschee, 
welche  heute  eine  der  vornehmsten  Moscheen 
Buhäräs  ist." 

Es  handelt  sich  also  hier  um  einen  alten 
Kult,  welcher  später  —  vielleicht  nur  teil- 


'J  N.  Lykoschiii  gibt  in  seiner  russiachen  Uebcr- 
setzung  des  Naräähi  (Istorija  Buchary,  Taschkent 
1897)  nur  Basar  3Ioh.  Es  ist  auch  hier  die  einzige 
Stelle  in  dem  Sdiofor'schen  Text,  wo  die  vollere 
Form  büzär-i  Mäh-ni:  any-efülirt  ist. 


51     [No.  2.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Februar  1904.]     52 


weise  —  vom  Zarathustrismus  verdrängt 
worden  ist.  Der  König  Mäh  ist  offenbar 
erfunden;  es  ist  ja  immer  so:  wenn  man  den 
wahren  Ursprung  eines  nomen  loci  vergessen 
hat,  muss  ein  für  die  Gelegenheit  erfundener 
Name  als  Etymon  dienen ').  Der  Ursprung 
des  Wortes  Mä^  erhellt  aus  einer  Stelle  bei 
Al-Blrüui  (Chronologie,  ed.  Sachau  p.  46). 
Es  werden  hier  die  Monats-  und  Tages- 
namen im  sogdischen  Dialekte  angeführt, 
und  diese  in  lautgeschichtlicher  Hinsicht 
interessante  Liste  zeigt  uns  unter  andern, 
dass  dem  persischen  h  im  Anlaut,  Inlaut 
und  Auslaut  gewöhnlich  ein  sogdisches  li 
entspricht,  z.  B.  sogd.  '>y^y^  fni'  pers.  i^y>y^, 
sogd.  (jiJS"    für   pers.    y^,    sogd.    jjuc    für 

pers.  »Le. 

Wir  haben  hier  gerade  das  Wort  mäh. 
Selbstverständlich  handelt  es  sich  bei  Narsähi 
nicht  um  den  Tagesgenius  3Iäh:  warum 
sollte  man  einem  einzigen  der  30  Genien 
der  Mouatstage  einen  speziellen  Kult  ge- 
widmet haben?  Es  wird  ganz  sicher  ein 
heidnischer  Bilderdienst  gewesen  sein,  eine 
Anbetung  des  Mondes  als  höchster  Gottheit. 
Leider  bieten  die  Pehlevischriften  uns  keine 
Aufklärung  über  fremde  Religionen  i:i  L'an 
vor  dem  Islam.  Es  wird  aber  durchaus 
wahrscheinlich  sein,  dass  es  verschiedene 
lokale  Kulte  gegeben  hat,  welche  sehr  wenig 
mit  dem  orthodoxen  Zarathustrismus  über- 
einstimmten. 

Etwas  näheres  über  das,  was  man  au 
diesem  Markte  in  späterer  Zeit  verkauft  hat, 
ob  man  vielleicht  noch  damals  als  eine 
Reminiszens  aus  den  alten  Tagen  kleine 
Statuetten  verkaufte,  wird  nicht  augegeben. 
Es  wüi'de  dies  die  Verwunderung  des 
Muhammad  b.  Ga" far  erklären.  Es  ist  nicht 
unwahrscheinlich,  dass,  jedenfalls  zur  Zeit 
des  Zarathustrismus,  der  Kult  des  Mond- 
gottes mit  dem  Feuerdienst  gewissermasseu 
verflochten  war,  so  dass  die  Leute,  nachdem 
sie  die  traditionellen  Götzenbilder  gekauft 
hatten,  im  Feuertempel  ihre  Andacht  halten 
konnten.  Es  ist  bekannt,  wie  leicht  bei  den 
asiatischen  Völkern  und  besonders  bei  den 
Persern  eine  Mischung  von  den  verschie- 
densten Religionen  entstehen  kann.  Ein 
vorzügliches  Beispiel  davon  ist  der  von 
Gobineau^)  erwähnte  Feuertempel  in  Baku, 
wo  sivaitische  Götzenbilder,  parsische  Vasen, 

')  Nach  Jäqüt  (ed.  Wüstenfeld  IV,  p.  380)  wäre 
Mal)  ein  Zarathuetrier  gewesen,  welcher  zum  Islam 
übertrat  und  sein  Haus    in   eine   Moschee   umbaute. 

•)  Leg  Religions  et  las  Philosophies  de  l'Asie 
centrale  S.  8—9. 


russische  Bilder  des  heiligen  Nikolaus  und 
der  heiligen  Jungfrau  und  katholische  Kruzi- 
fixe aufgestellt  waren,  und  wo  alle  diese 
Reliquien  mit  derselben  Ehrfurcht  unter 
Begleitung  parsischer  Zymbeln  angebetet 
wurden. 


ßespreehungen. 

Das  Buoh  Henooh,  herausgegeben  im  Auftrage  der 
Kirchenväter-Kommission  der  Königl.  Preussischen 
Akademie  der  Wissenschaften  von  Dr.  Job. 
Plemming.  .  .  .  und  Dr.  L.  Rademaoher  .  .  ., 
Leipzig,  Him-ichs  1901,  171  S.  gr.  8"  M.  5.60. 

Das  Buoh  Henoch,  Aethiopischer  Text,  herausge- 
geben von  Dr.  Joh.  Flemmiiig;.  Leipzig,  Hin- 
richs  1902,  XVI  und  172  S.  8»  M.  11,00.  Bespr. 
V.  B.  Violet. 

Das  lebhafte  Interesse,  welches  seit  einiger 
Zeit  den  früher  verachteten  Schriften  apo- 
krypher und  apokalyptischer  Art  entgegen- 
gebracht wird,  hat  es  bewirkt,  dass  die 
Kirchenväter-Kommission  der  Berliner  Aka- 
demie auch  die  Herausgabe  dieser  Litteratur, 
soweit  sie  christlichen  Ursprungs  ist  oder 
in  der  christlichen  Kirche  gelesen  wurde,  in 
den  Kreis  ihrer  Aufgaben  hineiubezogen  hat. 
Gerade  diese  Art  Schriften  bietet  nun  be- 
sondere Schwierigkeiten.  Man  ist  bei 
mehreren  derselben,  so  bei  den  Apokalypsen 
des  Esra  (sog.  IV  Esra),  des  Baruch  und 
des  Henoch  zu  der  Ueberzeugung  gelangt, 
dass  ihr  Ursprung  —  ob  ganz  oder  teilweise, 
ist  eine  zweite  Frage  —  auf  semitischem 
Boden  zu  suchen  ist.  Die  semitischen 
(hebräischen  oder  aramäischen?)  Original- 
schriften aber  sind  sämtlich  verloren  ge- 
gangen; verloren  sind  auch  bis  auf  ganz  ge- 
ringe Bruchstücke,  deren  eins  für  die  Baruch- 
Apokalypse  der  eben  erschienene  dritte  Band 
der  Oxyrhynchos-Papyri  bringt,  die  ersten 
Uebersetzungen  ins  Griechische.  Erhalten 
haben  sich  vollständig  (so  weit  man  das 
beurteilen  kann)  nur  Uebersetzungen,  welche 
bestenfalls  als  Enkel,  manchmal  nur  als  Ur- 
enkel des  Originals  angesehen  werden  dürfen. 
Verhältnismässig  günstig  ist  unter  solchen 
Umständen  die  Sachlage,  wenn,  wie  z.  B. 
beim  IV  Esra,  eine  ganze  Schar  von  Ueber- 
setzungen dritter  und  vierter  Stufe  vorhanden 
ist,  und  noch  dazu  solcher,  die  wahrschein- 
lich nicht  nur  auf  eine,  sondern  auf  zwei 
griechische  Uebersetzungen  zurückgehen. 
Dann  hat  man  Material  in  Menge,  um  Rück- 
schlüsse auf  das  Original  zu  machen;  dass 
hierbei  trotzdem  manche  Fehler  und  falsche 
Konjekturen  unterlaufen  können,  ist  selbst- 
verständlich;   aber  es  ist  eher  die  Fülle  der 


53     (No.  2.) 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATUR-ZBITDN6. 


IPebruar  1904.)     54 


Möglichkeiten,  die  in  diesem  Falle  die  Arbeit 
erschwert,  als  der  Mangel  an  Stoff.  Anders 
beim  Buche  des  Henoch.  Zwar  liegt  es 
nicht  so  schlimm  wie  bei  der  Baruchapo- 
kalypse,  die  wir  nur  aus  einer  syrischen 
Handschrift  kennen,  aber  das  Material  be- 
schränkt sich  doch  auch  im  Henoch  auf  eine 
TJebersetzung  ins  Aethiopische,  die  wesent- 
lich vollständig  sein  mag,  und  auf  Bruch- 
stücke der  griechischen  TJebersetzung,  etwa 
ein  Fünftel  des  Buches  umfassend,  zum  Teile 
doppelt  erhalten,  dazu  ein  kleines  lateinisches 
Fragment. 

Nun  könnte  man  eine  Heuoch-Ausgabe 
so  auffassen,  dass  der  Herausgeber  sich 
Mühe  geben  sollte,  den  Urhenoch  festzu- 
stellen, d.  h.  aus  der  griechischen  TJeber- 
setzung zweiter  Stufe  und  der  äthiopischen 
dritter  Stufe  überall  das  semitische  Original, 
also  die  erste  Stufe  zu  erschliesseu,  wenigstens 
überall  da,  wo  (krieche  und  Aethiope  von 
einander  stark  abweichen  oder  keinen  ver- 
nünftigen Sinn  geben.  Es  ist  aber  wohl 
zu  begreifen,  dass  die  Herausgeber,  wie  S.  14 
ausdrücklich  bemerkt  wird,  sich  jenes  Ziel 
absichtlich  nicht  gesteckt  haben.  Sie  haben 
einen  Mittelweg  eingeschlagen  zwischen  den 
beiden  Extremen,  sich  entweder  um  den 
Schwestertext  garnicht  zu  kümmern  oder  fort 
und  fort  den  einen  mit  dem  andern  zu  har- 
monisieren. Der  Herausgeber  des  griechischen 
Textes,  Dr.  Rademacher,  hat  in  erster  Linie 
diese  griechische  Rezension  möglichst  genau 
erschliesseu  wollen  und  Textemendationen 
zunächst  nur  aus  dem  griechischen  Zusammen- 
hang zu  geben  beabsichtigt,  ohne  indessen 
die  äthiopische  Parallele  ganz  aus  den  Augen 
zu  verlieren.  Der  äthiopische  Text  dagegen 
ist  von  Dr.  Flemming  in  der  Weise  bearbeitet 
worden,  dass  er  aufgrund  von  16  in  zwei 
Gruppen  zerfallenden  Hdss.  die  älteste 
äthiopische  Rezension  herzustellen  sich  be- 
müht und  diese  dann  in  deutscher  TJeber- 
setzung dem  griechischen  Texte,  soweit  dieser 
vorhanden  ist,  an  die  Seite  gestellt  hat, 
nach  dem  griechischen  Texte  umgeändert 
hat  er  nur,  wo  zweifellos  ein  Versehen  in 
der  äthiopischen  Textüberlieferung  vorliegt. 
Im  TJebrigen  hat  Flemming  durch  Kreuze 
die  fehlerhaften  Stellen  gekennzeichnet  und 
im  kritischen  Apparate  der  Textausgabe,  in 
der  TJebersetzung  aber  zwischen  Klammern 
das  nach  seiner  Meinung  Richtige  gegeben. 
Man  wird  gegen  dies  Verfahren  prinzipiell 
nicht  viel  einwenden  können ;  ob  im  Einzelnen 
überall  das  Richtige  getroffen  ist,  ist  eine 
andere  Frage,  die  aber  eigentlich  nur  der 
Deantworten    kann,    der    den    ganzen   Text 


ebenso  methodisch  wie  die  beiden  Hex'aus- 
geber  durcharbeitet.  Die  beiden  Gelehrten 
rechnen  darauf,  dass  ihre  Arbeit  als  Grund- 
lage für  denjenigen  dienen  wird,  welcher 
einen  Kommentar  zum  Henochbuche  schreibt; 
dieser  werde  dann  dem  TJrtexte,  so  weit 
möglich,  nahekommen. 

Dass  man  tatsächlich  auf  diesem  Gebiete 
durch  genaue  Kenntnis  apokalyptischen  Stils, 
gute  Belesenheit  im  Alten  Testament  und 
kombinatorische  Gabe  etwas  Wesentliches 
leisten  kann,  zeigt  uns  jetzt  schon  einer  der 
besten  Kenner  dieser  Litteratur,  nebenbei 
gesagt,  derselbe,  dessen  indirektem  Einflüsse 
und  dessen  Begeisterung  wir  wohl  die  Auf- 
nahme der  Apokalypsen  in  das  Kirchenväter- 
Werk  zu  verdanken  haben,  H.  Gunkel  in 
seiner  Besprechung  der  neuen  Ausgabe  (in 
der  Berliner  Philologischen  Wochenschrift 
1903  No.  7,  Sp.  199/204).  Er  giebt  dort, 
abgesehen  von  einer  ganzen  Reihe  von  Vor- 
schlägen für  kleinere  Stellen,  besonders  den 
äusserst  interessanten  Hinweis  auf  die  Bileam- 
sprüche  Num.  24  v.  3  f  v.  17  f,  welche  im  Henoch 
Cp.  1-  nachgeahmt  sind,  und  schlägt  für 
V.  2  die  Lesart  vor:  xc<i  dva'/Mßwv  Ttjv 
rraoaßoltj  I'  uvioT'  sinev  'E)'u)x  ard-Qwnoc  öixai.og 
örinc  (st.  iajiv)  OQuaic  ix  dtor  avröi  ')  dvsioy- 
fiivtj  rjr  ist.  //)'|,  f'x^w  rrji'  öfjuair  lor  äytov 
xa't  rote  ovqavovc  fdei^sv')  (st.  -§«)')  /lio«. 
Das  ist  zweifellos  eine  richtige  Konjektur. 
Aehnliche  Textverbesserungen  werden  sich 
gewiss  im  Laufe  der  Zeit  noch  manche  ein- 
stellen, wenn  nicht  etwa  gar  die  gütige' 
ägyptische  Wüste,  die  Bewahrerin  schrift- 
gewordenen geistigen  Lebens,  uns  einmal 
einen  vollständigen  griechischen  oder  gar 
hebräischen  Text  schenkt 

Bis  dahin  aber  bleibt  das  Verdienst  der 
beiden  Gelehrten  ungeschmälert,  eine  Aus- 
gabe geboten  zu  haben,  die  eiuen  wesent- 
lichen Fortschritt  über  die  letzten  darstellt, 
vor  allem  was  die  Ausgabe  des  äthiopischen 
Textes  durch  Flemming  betrifft.  Noch  gün- 
stiger wären  wir  daran,  hätte  Flemming  da.-! 
naturgemässe  Verfahren  einschlagen  und 
erst  den  äthiopischen  Text,  dann  aber  die 
TJebersetzung  veröffentlichen  können.  Dafür 
scheinen  die  Erben  des  berühmten  Henoch- 
forschers  Dillmann  verantwortlich  zu  sein, 
welche  die  Benutzung  der  Kollationen  ihres 
Vaters  verweigert  haben,  um  sie  für  einen 
anderen  Herausgeber  einer  zweiten  Auflage  des 
Dillmannschen  Henoch  aufzusparen.  Flemming 
muss  infolgedessen  in  der  äthiopischen  Text- 


')  imtt  .  .  .  avTÜ  aus  i*^ 
')  (emitigcher  Stil! 


■'«->•■ 


55     [iVo.  2.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTBRATUR-ZEITUNG. 


(Februar  19Ü4.)     56 


aiisgabe  S.  XII  f— XV  eine  Reihe  Verbesse- 
rungen für  die  deutsche  Uebersetsuug  nach- 
schicken. 

Aiif  andere  Einzelheiten  einzugehen  würde 
ich  mich  nur  dann  für  berechtigt  halten, 
wenn  ich  die  Texte  auf  das  Genaueste  durch- 
geprüft hätte.  Da  ich  hierzu  bisher  keine 
Zeit  hatte,  die  Anzeige  der  beiden  Bücher 
Jedoch  nicht  noch  länger  aufschieben  wollte, 
"so  schliesse  ich  mit  der  llofthung,  die  grosse 
Mühe  der  beiden  Gelehrten  und  der  Kosten- 
avrfwand,  den  ihre  Studien  und  die  zur 
Kollation  von  Hdss.  nötigen  Reisen  erfordert 
haben,  möchte  durch  eifriges  Studium  des 
wertvollen  Henochbuchs  belohnt  werden. 

Berlin,  im  Januar  1904. 


Franz  BoU,  rfphaera.     Neue  griechische  Texte  und 
Untersuehungeu    zur    Geschichte    der  Sternbilder. 
Mit  einem  Beitrag  von  Karl  Dyroff,   6  Tafeln  und 
19  Textabbildungen.     Leipzig,  Teubner   1Ü03.  XII 
-\-  564.  8°.    Besprochen  von  Hugo  Winckler. 
Wenn    unserer    "Wissenschaft    auf  allen 
Punkten  viel  Unfertiges  anhaftet,  wenn  mau 
manchmal     überhaupt      daran     verzweifeln 
möchte,    den  Tag   zu   erleben,  wo    der  reinf 
Thor  nicht  mehr  der  Herr  der  Zeit  ist,   so 
hat  es   zum  Teil  —  aber  freilich    auch   nur 
zum    Teil!    —    seinen   Grund   in   der  unge- 
ahnten Ausdehnung,  die    sie  genommen  hat. 
Wenn  sie  friedlich  schiedlich  in  den  Bahnen 
geblieben  wäre,  welche  altbewährter  Betrieb 
für  andere  „philologische Disziplinen"  getreten 
hatte,  so  wäre  sie  ebenso    wie  diese  sauber 
in     sich    entwickelt    worden,    es   hätte    eine 
leichte  Verständigung  über    die    paar   mass- 
gebenden    formalen     Regeln      sich     heraus- 
gebildet, und  man  hätte  die   in    solcher  Be- 
grenzung   vorgeschriebenen    Aufgaben    ohne 
nach  rechts  und  links  zu  blicken  abgearbeitet 
—    oder  auch  nicht. 

Von  Anfang  an  hatten  sich  aber  That- 
saclien  bemerkbar  gemacht,  die  solches  Vor- 
gehen für  sehende  Augen  unmöglich  machten. 
Der  Stoff  bestimmt  eben  die  Entwickelung 
einer  Sache  bis  zu  einem  gewissen  Grade 
avrch,  aus  orientalischem  Granit  werden 
orientalische  Statuen  geschaffen,  aus  Marmor 
griechische,  die  Elektrizität  wird  andere  Ver- 
kehrsmittel schaffen  als  der  Dampf.  Die 
gangbare  Betrachtungsweise  historischer 
Fragen  verschliesst  ihre  Augen  gern  allem, 
was  nicht  in  ihrem  unmittelbaren  Wissens- 
bereiche liegt,  und  das  Ergebnis  ist  dement- 
sprechend: man  sieht  klar,  was  man  vor 
sich  hat,  aber  man  sieht  es  nur  von  der 
einen  Seite. 


Die  Entwickelung  unserer  Wissenschaft 
kann  man  in  zwei  Abschnitte  teilen,  deren 
Wendepunkt  die  Thätigkeit  von  Friedrich 
Delitzsch  bildet.  Im  Anfang  waren  es 
Männer,  welche  von  Erkenntnissen,  die  sie 
aus  der  Betrachtung  grösserer  Zusammen- 
hänge gewonnen  hatten,  auf  die  Keil- 
inschriften und  ihre  Bedeutung  hingewiesen 
wurden.  Mau  ging  von  den  Berührungen 
aus.  welche  die  Bibel  und  das  Wenige,  was 
man  vom  Alten  Orient  wusste,  boten,  und 
entzifferte,  errang  das  erste,  was  Keil- 
inschriften hergaben,  im  ßewusstsein  solchen 
Zusammenhanges.  Dann  kam  die  Zeit  des 
Ausbaues  der  (Trundlagen.  Wir  sind  alle  eins 
darin,  dass  es  Delitzsch  war,  der  Grammatik 
uud  Lexikon  des  Assyrischen  dasjenige  Aus- 
sehen gegeben  hat,  welches  für  alle  Zeiten 
mas-sgebend  bleiben  wird.  Dazu  gehörte 
Klein-  und  Feinarbeit  und  um  das  Werk 
weiter  zu  führen,  wird  sie  auch  ferner  nötig 
sein.  So  lange  die  Wissenschaft  ausschliess- 
lich so  beschäftigt  war,  konnte  sie  ihren 
Blick  nicht  auf  die  grösseren  Zusammen- 
hänge richten.  Menschen  werden  alt  und 
die  Alten  waren  alt  geworden,  während  die 
Jungen  zunächst  dort  in  die  Lehre  gingen, 
wo  sie  das  lernen  konnten,  was  vor  all^m 
not  that:  das  Handwerkszeug  handhaben. 

Unsere  Wissenschaft  hat  sich  sehr,  un- 
erhört schnell  entwickelt,  und  so  ist  es  ge- 
kommen, dass  Entwickelungsstadien,  die  in 
anderen  Fällen  wohl  ein  Meuschenalter  aus- 
füllen, hier  fast  nebeneinander  getreten,  zum 
mindesten  unmittelbar  hintereinander  auf- 
geschossen sind.  Die  Männer,  welche  in 
Delitzsch'  Schule  gegangen  und  in  seine 
Fusstapfen  getreten  sind,  stehen  in  der  Blüte 
ihrer  Geisteskraft,  er  selbst  ist  noch  einer 
der  thätigsten  und  längst  haben  sich  Be- 
strebungen geltend  gemacht,  welche  das 
wieder  aufnahmen,  was  man  während  des 
inneren  Ausbaues  hatte  liegen  lassen  müssen. 
Wir  stehen  also  in  dem  Stadium,  wo  man 
bestrebt  ist,  mit  der  Sicherheit  der  mittler- 
weile gewonnenen  Hilfsmittel  die  Beziehungen 
babylonischer  Kultur  fe.stzustellen,  deren 
stückweise  Erkenntnis  einst  den  Anstoss  zu 
der  jungen  Wissenschaft  gegeben  hatte. 

Wir  haben  es  -  hoffentlich  —  alle  unter 
den  Elementen  gelernt,  dass  das  Sexagesimal- 
system  mit  seiner  bis  in  unsere  Tage  er- 
haltenen Zwölfteilung,  welche  namentlich 
der  noch  vor  die  70er  Jahre  des  vorigen 
Jahrhunderts  zurückreichenden  Erinnerung 
der  Deutschen  wegen  des  lieben  alten 
Währungswirrwarrs  mit  seinen  Groschen  zu 
12  Pfennig  teuer  sein   rausste,  ein  altbaby- 


67    [No.  2.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEBATÜR-ZEITDNG. 


[Februar  1904.1     58 


Ionisches  Erbteil  war.  Die  Untersuchungen 
von  Brandis  gehörten  noch  der  ersten  Ent- 
wickelungsepoche  unserer  Wissenschaft  an 
und  hatten  Zeit  gehabt,  um  anerkannt  zu 
werden.  Die  reinen  Geisteswissenschaften 
bringen  es  fertig,  Unverträgliches  nebenein- 
ander zu  führen,  was  in  der  Technik  und 
Naturwissenschaft  durch  das  Experiment 
bald  unmöglich  gemacht  wird.  Deshalb 
konnte  man  jene  Thatsache  anerkennen, 
dabei  aber  ruhig  beim  alten  Standpunkt  ver- 
harren, welcher  im  wesentlichen  auf  der 
neueren  Sprachvergleichung  beruhte,  die 
Völker  nach  ihrer  Sprachverwandtschaft  ein- 
teilte und  betrachtete,  und  die  Kultur- 
entwickelung von  den  dort  gewonnenen  Auf- 
schlüssen aus  erklären  wollte.  So  gab  es 
eine  „indogermanische"  und  eine  „semitische" 
Welt  —  von  den  übrigen,  um  die  man  sich 
gar  niciit  erst  kümmerte,  abzusehen  —  und 
da  deren  Sprachen  nicht  miteinander  „ver- 
wandt" waren,  so  konnte  auch  keine  weitere 
Beziehung  zwischen  den  betreffenden  Völker- 
gruppen bestanden  haben.  Denn  alles  Geistes- 
leben hatten  diese  aus  sich  selbst  entwickelt, 
alles  war  überall  auf  der  Erde  immer  wieder 
von  neuem  aus  den  Anfängen  herau.s  ge- 
bildet worden  oder  nach  denselben  Gesetzen 
„entstanden".  Die  Völker  hatten  keinen 
Verkehr  unter  einander  gehabt,  denn  sie 
hatten  ja  keine  Eisenbahnen  und  Dampfer 
und  ohne  diese  kann  doch  kein  nachhaltiger 
Verkehr  stattfinden,  denn  der  moderne  Eu- 
ropäer könnte  ja  nichts  ohne  die  Maschine 
und  den  Dampf  leisten.  Zwar  waren  längst 
durch  die  Ethnologie  die  Thatsachen  fest- 
gelegt, welche  das  Völkerleben  in  völlig 
anderem  Lichte  erscheinen  Hessen,  allein  die 
Ethnologie  —  war  keine  „Wissenschaft", 
damit  beschäftigten  sich  nur  „Dilettanten'', 
und  munter  „marschierte  man  getrennt",  um, 
wie  0.  Weber  jüngst  treffend  bemerkte,  doch 
die  Genugthuung  zu  haben,  aus  eigenem 
Können  in  den  Sumpf  geraten  zu  sein. 

Die  Sprachwissenschaft  als  Sonne,  welche 
die  Urgeschichte  der  Völker  aufhellen  sollte, 
ist  untergegangen.  Es  götterdämmert  nur 
gelegentlich  noch  ein  wenig.  Statt  dessen 
tritt  nun  wieder  die  alte  natürliche,  einst 
ixnbewusst  empfundene,  jetzt  aus  den  neu 
erkannten  Thatsachen  klar  zu  gewinnende 
Erkenntnis  vom  regen  Völkerverkehr  und 
vom  Durcheinanderwirbeln  der  Rassen  ohne 
Kück.sicht  auf  Sprache  und  Reinheit  der 
Abstammung  in  ihre  Rechte.  —  Nicht 
Entstehung  auf  allenPuuktenderErde,  sondern 
Entlehnung,  so  heisst  jetzt  die  Formel. 

Wenn     aber     Entlehnung,     dann     muss 


schliesslich  an  einem  Punkte  der  Erde  die 
Heimat  sein,  d.  h.  das  Land,  wo  die  erste 
und  massgebende  Kulturentwickelung  statt- 
gefunden hat  —  selbstverständlich  auch  mit 
Bedingtheit  durch  die  Ein^öi-kung  der  Nach- 
barländer. Es  ist  unsere  Meinung,  und  sie  er- 
giebt  sich  aus  den  Thatsachen,  dass  diejenige 
Kulturstufe,  welche  die  geistigen  Errungen- 
schaften hervorgebracht  hat,  die  überall,  bei 
allen  Kulturvölkern  des  Erdkreises  gemein- 
sam sich  erkennen  lassen,  in  Babylonien  ent- 
wickelt worden  ist,  dass  also  alle  jene  Lehren 
in  diesem  Sinne  babylonisch  sind,  wobei 
wir  von  den  Einwirkungen  der  Nachbar- 
länder zunächst  absehen,  ohne  jedoch  zu 
vergessen,  dass  sie  dagewesen  sind.  So  legt 
der  „Panbabylonismus",  wie  ihn  Budde 
treffend  bezeichnet  hat,  seine  gierige  Faust 
nicht  nur  auf  das  Alte  Testament,  nicht  nur 
auf  die  ganze  Bibel ,  nein  auf  die  g  a  n  z  e  W  el  t ! 
Das  alles  ist  bereits  ötter  ausgeführt 
und  in  seinem  grundsätzlichen  Widerspruch 
gegen  die  bisher  übliche  Betrachtungsweise 
klargestellt  worden.  Wer  selbst  einst,  wie 
ich,  auf  dem  gegenteiligen  Standpunkt  ge- 
standen hat  und  das  Handwerkszeug  „be- 
sonnener" und  „methodischer"  Kritik  ge- 
schwungen hat,  um  es  dann  als  das  zu  er- 
kennen, was  es  ist,  hat  keine  Schwierig- 
keiten, um  die  Gründe  einzusehen,  welche 
der  schnellen  Anerkennung  eines  grundsätz- 
lich verschiedenen  Standpunktes  entgegen- 
stehen. In  der  Theorie  gilt  zwar  der  Grund- 
satz wissenschaftlicher  Forschung,  dass  man 
um  zwei  Dinge  zu  vergleichen,  beide  kennen 
muss,  in  der  Praxis  der  Wissenschaft  hat 
man  über  das  Vorkommen  der  Grundgedanken 
babylonischer  Kultur  bei  anderen  Völkern 
geurteilt,  ohne  die  babylonische  Kultur  und 
ihre  Gi'undgedanken  zu  kennen. 

Da  dieses  Verfahren  .sicli  selbst  als 
„besonnen",  „methodisch"  und  überlegen 
fühlt,  so  wird  man  also  künftig  wissen,  was 
unter  diesen  Worten  zu  verstehen  ist.  Eine 
Diskussion  ist  meist  ausgeschlossen,  da  ein 
Eingehen  auf  Gründe  nicht  beliebt  wird 
oder  doch  auch  nicht  immer  verlangt  werden 
kann,  dass  die  Elemente  einer  Wissenschaft 
bei  der  Lösung  von  Fragen  immer  wieder 
auseinandergesetzt  werden. 

Das  sollte  der  Besprechung  des  vorliegen- 
den Buches  vorausgeschickt  werden,  weil 
dieses  einen  willkommenen  Beitrag  an  neuem 
Material  zu  demjenigen  Wissen.sgebiet  bringt, 
auf  welchem  die  Anschauung  des  wüsten  Pan- 
babylonismus beruht,  und  welches  leider  den 
Fehler  hat.  dass  man  davon  etwas  wissen 
muss,  um  es  beurteilen  zu  können. 


59    (No. 


ORIENTALISTISCHE  LITTBRATUB-ZBITUNG. 


IFebniar  1904.]     60 


Es  werden  zimäclist  einige  astronomische 
Texte  neu  gegeben,  die  hauptsächlich  unter 
dem  Namen  „Teukros  des  Babyloniers" 
gehen.  Ohne  auf  die  Frage  nach  dieser 
litterarischen  Person  einzugehen,  kann  man 
inu'  feststellen,  dass  darin  iu  vielen  Einzel- 
heiten wieder  bestätigt  wird,  was  als  Gesamt- 
charakter babylonischer  Sternkunde  und 
Himmelsbetrachtuug  bereits  festgestellt 
werden  konnte.  In  dieser  Hinsicht,  die  uns 
4iier  vor  allem  angeht,  sind  die  neuen  Ur- 
kunden also  willkommene  Bestätigungen  der 
Grundgedanken  babylonischer  Weltan- 
schauung, wie  sie  aus  den  Inschriften  und 
vor  allem  aus  dem  mythologisch  -  kosmo- 
lügischen  System  erschlossen  werden  konnten. 
Wenn  dem  ßabylonier  alle  Weltanschauung 
auf  der  Himmelskunde  beruht  —  man  braucht 
übrigens  sich  nur  den  Grundgedanken  jeder 
Religion  klar  zu  machen,  um  die  Notwendig- 
keit und  einzige  Möglichkeit  die^^er  An- 
schauung einzusehen  —  so  muss  auch  die 
Sternkunde  diese  Grundgedanken  wider- 
spiegeln. Ich  habe  als  einen  solchen  Grund- 
gedanken den  der  „Entsprechung"  hingestellt, 
wonach  an  den  verschiedenen  Teilen  des 
Himmels  die  gleichen  Erscheinungen  wieder- 
gvfunden  werden.  Die  drei  Hauptteile  des 
Himmels  sind:  der  Tierkreis,  welcher  als 
Bahn  der  Planeten  die  hauptsächliche 
Oifenbarungsstätte  des  göttlichen  Willens  ist, 
also  das  eigentliche  Himmelsbuch  darstellt, 
und  der  Nord-  und  Südhimmel,  welche  den 
„Rand'"  oder  „Kommentar''  dieses  Himmels- 
buches darstellen,  me  die  arabische  Be- 
zeichnung lautet  (F.  III  S.  198).  In  allen 
dreien  sollen  „Entsprechungen"  vorgefunden 
werden,  d.  h.  dieselben  göttlichen  Kräfte 
sich  offenbaren.  In  den  neuen  Texten  werden 
die  Tierkreisbilder  aufgezählt  und  dabei  jedes- 
mal die  übrigen  Sternbilder  genannt,  welche 
naqavavtXksiv.  Der  Bestimmung  dieses  Aus- 
drucks widmet  Boll  einen  besonders  ausführ- 
lichen Abschnitt  seines  Buches.  Wie  es  im 
Worte  liegt,  wird  darunter  das  gleichzeitige 
Aufgehen  und  Untergehen  der  Gestirne  ver- 
standen, und  zwar  zunäch.st,  da  sie  ja  zu 
den  Tierkreisbildern  :iaqavaTfXi.oi>Tu  sind,  der 
ausserhalb  des  Tierkreises  liegenden,  also  die 
des  Nord-  und  Südhimmels,  babylonisch  ge- 
sprochen des  Anu-  und  Ea-Himmels.  Ist 
der  neue  Fund  nun  eine  Bestätigung  der  ge- 
schilderten Anschauung  oder  nicht?  Liegt  in 
dem  Ausdruck  naqavaifKlen'  etwas  anderes, 
als  eben  ein  anderer  Ausdruck  für  den  von  mir 
gegebenen  Gedanken?  Die  ganze  Unter- 
scheidung von  TiaqavwnX/.ovfo.  kann  doch 
keinen  andern  Zweck  haben,   als  diejenigen 


Sternbilder  zusammenzufassen,  welche  astro- 
logisch in  irgend  welchen  Ziisammenhang 
gebracht  werden  können. 

In  den  neuen  Texten  werden  viele  Stern- 
bilder neu  erwähnt  und  Boll  hat  sich,  so 
weit  das  möglich  war,  um  ihre  Bestimmung 
bemüht.  Das  hat  seine  Schwierigkeiten, 
weil  man  bei  dem  Begrifle  naqavuTelXen'  von 
vornherein  nie  wissen  kann,  ob  man  nördlich 
oder  südlich  vom  Tierkreise  zu  suchen  hat. 
Er  bringt  dabei  vieles  wichtige  Material  bei. 
Mir  ist  besonders  lehrreich  zu  beobachten, 
wie  er  trotz  seiner  noch  zu  erörternden 
Stellung  zur  mythologischen  Sterndeutung 
dabei  gelegentlich  selbst  das  Gesetz  anwendet, 
das  ich  als  den  Leitgedanken  meiner  mytho- 
logischen Auffassung  ansehe.  Ich  verweise 
z.  B.  auf  S.  98,  wo  er  einen  Zusammenhang 
zwischen  Orion  und  dem  Bootes  herstellt, 
der  —  völlig  abgesehen  davon,  ob  er  richtig 
ist  oder  nicht  —  doch  nichts  anderes  wäre, 
als  eine  Anwendung  des  Grundsatzes,  dass 
an  den  verschiedenen  Himmelsteilen  dieselben 
göttlichen  Kräfte  wiedergefunden  werden 
und  dass  deragemäss  ihre  mythologischen 
Darstellungen  die  Neigung  zeigen,  ineinander 
überzugehen  „Auffallend  stark  tritt  bei 
Teukros-Antiochos  das  Bestreben  hervor,  die 
mythologische  Deutung  an  die  Stelle 
der  eigentlichen  Sternnamen  treten  zu  lassen. 
Der  Bootes  wird  der  Sternsage  gemäss  zum 
xvi'tjYOQ;  beim  Kranz  wird  der  Zusatz  ri^g 
'AQiadi'r/C  gemacht;  der  Eugonasin  ist  bald 
Herakles,  bald  Theseus:  der  Vogel  heisst  .  .  . 
xvxyog-^  vom  Ophiuchos  .  .  .  gleiche  Deutungen, 
Hygieia  und  Asklepios  u.  s.  w  Es  giebt 
auch  bei  andern  Astrologen  Beispiele  dieser 
Vorliebe  für  mythologische  Namen.  Ptole- 
maios  selbst  (Tetrab.  I  9)  verschmäht  es 
nicht,  die  Deutung  der  Zwillinge  auf  Herakles 
und  Apollon  zu  erwähnen  u.  s.  w."  (S.  155/56). 
Warum  geschieht  das  und  wodurch  wird  es 
ermöglicht?  Nach  meiner  Meinung,  weil 
man  die  astrale  Bedeutung  der  betreffenden 
mythologischen  Gestalten  kannte.  Ich 
musste  von  Anfang  an  vorausschicken,  dass 
trotz  aller  methodologischen  Entrüstung  mir 
noch  nie  eine  Antwort  auf  Gründe  und 
Fragen  geworden  ist,  ich  weiss  also  noch 
nicht,  wie  andere  diese  Erscheinung  erklären. 
Sobald  sie  einen  Versuch  dazu  machen, 
kommen  sie  zu  denselben  Ergebnissen, 
also  ...  .1 

Soweit  ein  Eingehen  auf  die  Sache  über- 
haupt stattfindet,  ist  der  Grund  von  Meinungs- 
verschiedenheiten klar  und  beraht  nur  auf  fal- 
scher Stellung  der  Frage  oder  auf  unrichtiger 
Auffassung  der  geschichtlichen  Entwicklung 


61     (No.  2.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


I  Februar  1904.]    62 


der  Dinge.  Ich  habe  das  natürlich  in  meinen 
Ausführungen  berücksichtigt  und  betont,  dass 
die  tiefgehendste  Bedeutung  dieser  ganzen 
Erkenntnis  in  der  vollkommen  verschiedenen 
Auffassung  von  der  geschichtlichen  Ent- 
wicklung der  Kulfurmenschheit  beruht.  Wer 
das  nur  als  einen  Satz  liest  und  nicht  die 
Folgerungen  für  die  grundsätzliche  Ver- 
schiedenheit der  Betrachtung  der  Dinge  zieht 

—  was  freilich  nicht  im  Nachdenken  eines 
Augenblicks  und  noch  weniger  ohne  dieses 
geschehen  kann  —  der  wird  freilich  die 
seinem  entgegengesetzten  Denken  massgeben- 
der Folgerungen  immer  wieder  als  unum- 
stössliche  Dogmen   dem  entgegenhalten,   der 

—  sie  eben  bekämpft.  Es  berührt  diesen 
natürlich  eigentümlich,  wenn  ihm  dabei  stets 
die  ältesten  Ladenhüter  wieder  vorgeführt 
werden  und  mit  besonderer  Betonung  die, 
von  denen  er  selbst  einst  ausgegangen  war. 

Boll  bringt  im  Verlaufe  seiner  Unter- 
suchungen mehrere  umfangreiche  und  reich- 
haltige Abschnitte  über  die  Sternbilder  in 
den  von  ihm  behandelten  Schriften  und  unter- 
sucht sie  auf  ihren  Ursprung  hin.  Sein 
Verfahren  dabei  ermöglicht  mir  die  grund- 
sätzliche Verschiedenheit  der  Voraiis- 
setzungen  klar  zu  legen,  welche  den  Grund 
zu  einer  Verschiedenheit  der  Folgerungen 
bildet.  Ich  habe,  wie  gesagt,  das  in  meinen 
Schriften  betont,  aber  Beispiele  geben  bessere 
Gelegenheit  zur  Auseinandersetzung  als  all- 
gemeine Regeln. 

Boll  untersucht  unter  Beibringung  eines 
Materials,  das  jedem,  der  sich  mit  orien- 
talischer Mythologie  beschäftigen  will,  sehr 
willkommenen  Stoff  bietet,  bei  den  einzelnen 
Sternbildern,  namentlich  den  neu  in  den  von 
ihm  behandelten  Schriften  vorkommenden, 
die  Möglichkeit  eines  babylonischen,  ägyp- 
tischen oder  griechischen  Ursprungs.  Diese 
Fragestellung  ist  nach  der  Anschauung, 
welche  ich  vertrete,  unrichtig.  Es  giebt 
keine  babylonische  oder  ägyptische  oder 
sonst  eine  nationale  Sternkunde,  sondern 
nur  eine  altorientalische,  ebenso  wenig  wie 
es  einen  ägyptischen  oder  babylonischen 
Islam  giebt  Die  altorientalische  Geistes- 
kultur ist  in  demselben  Sinne  einheitlich, 
wie  es  die  islamische  und  die  modern  euro- 
päische ist.  Wol  die  Sprachen  und  die 
Schriften  mögen  verschieden  sein,  der  Aus- 
druck für  den  einzelnen  Gedanken,  für  die  Lehre 
ist  selbstverständlich  nach  Ort  und  Zeit 
Veränderungen  unterworfen,  die  Kultur  im 
Grossen,  und  vor  allem  die  Geisteskultur 
ist  gemeinsam.  Sie  ist  aus  einer  Wiu'zel 
entsprossen    und    wird    durch    gemeinsame 


Bande  zusammengehalten,  welche  nicht  durch 
politische  Grenzen  beeinflusst  werden.  Der 
Begriff,  dass  Sprache  und  Nation  sich  decken, 
ist  modern.  Unser  „Mittelalter"  wird  eben- 
so wie  der  alte  und  der  ihm  gleichzeitige 
Orient  durch  eine  gemeinsame  Weltan- 
schauung —  eine  Tochter  des  Orients!  — 
verbunden  und  Italien,  Frankreich,  Deutsch- 
land haben  nicht  jedes  ihre  Religion  und 
ihre  Wissenschaft,  sondern  die  eine,  gleiche. 
Es  war  ein  Gruudirrtum,  der  von  der  An- 
nahme ausging,  dass  wir  in  Babylonien  und 
Aegypten  Kulturen  hätten,  die  sich  selbst- 
ständig neben  einander  entwickelt  hätten, 
j  ohne  sich  zu  berühren.  Das  war  philolo- 
gische Betrachtungsweise,  welche  am  Worte 
klebte  und  sich  um  den  gedanklichen  Inhalt 
der  von  ihr  behandelten  Texte  nicht  be- 
kümmerte. Da  ist  alles  „Phrase"  oder 
„dummes  Zeug",  um  deren  Bedeutung  sich  zu 
bekümmern  nicht  lohnt  —  wohl  aber  um 
die  kostbare  Hülle,  das  Wort,  die  Sprache 
Sobald  man  in  den  Ideengehalt  dieser 
„Phrasen"  eindringt,  zeigen  sich  übei'all  die- 
selben und  nur  sehr  wenige  Grundideen,  die 
in  unendlicher  Mannigfaltigkeit  dichterisch 
gestaltet  werden.  Es  sollte  doch  gerade 
jedem,  der  die  in  Betracht  kommenden 
astronomischen  Tatsachen  kennt,  leicht  sein, 
sich  von  den  alten  Vorstellungen  loszumachen 
und  anzuerkennen,  dass  wir  zwar  keine 
Urkunden  haben,  die  wesentlich  über  das 
Jahr  3000  v.  Chr.  hinausgehen,  dass  wir 
aber  damit  nicht  am  Anfang  der  Kultur  und 
der  Ausbildung  jener  Lehren  sind.  Was 
gehört  denn  dazu  weiter,  als  die  Vor- 
stellungen von  Altertum  über  Bord  zu 
werfen,  die  man  auf  Grund  der  klassischen 
Ueberliefei'ung  hatte?  Hat  denn  noch  ein 
Geograph  die  vorkolunibischen  Anschauungen 
vom  „Erdkreis"? 

Wer  überhaupt  weiss,  was  Sonnen-  und 
Mondumlauf  sind,  wer  sich  klar  macht,  was 
ein  Kalender  bedeutet,  der  kann  es  nur  als 
Thorheit  ansehen,  wenn  ein  oder  die  andere 
Thatsache  der  Himmelseinteilung  noch  be- 
sonders beglaubigt  verlangt  wird.  Ich 
habe  von  Anfang  an  betont:  ohne  ein  festes 
System  ist  diese  gar  nicht  möglich.  Wo 
man  Monate  hatte,  musste  mau  auch  ein 
Jahr  haben,  d.  h.  da  musste  man  Beob- 
achtungen gemacht  haben  über  das  Umlaufs- 
verhältnis von  Mond  und  Sonne.  Wenn  ein 
Anatom  für  das  gefundene  linke  Bein  eines 
Menschen  aus  einer  bestimmten  Bodenschicht 
erst  noch  das  rechte  verlangte,  ehe  er  an 
die  Zweibeinigkeit  des  homo  sapiens  in  der 
betreffenden  Periode  glauben  könne  —  was 


63    [No.  2.) 


OREBNTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZBITÜNG. 


[Februar  1904.|     64 


wiü'de  man  dem  wohl  antworten  ?  Wer 
einen  Kult  des  Mondgottes  und  des 
Sonnengottes  in  bereits  uralten  Kultstätten 
hat,  wer  ein  hochentwickeltes  Schriftwesen 
vor  sich  sieht,  wer  die  Urkunden  nach  Mona- 
ten und  Jahren  datiert  hat,  und  noch  fragt, 

—  nicht,  ob  die  Rechnung  nach  12  Monaten 
zu  30 Tagen  und  5  Epagomeneu  als  eine  Mög- 
lichkeit des  Ausgleiches  von  Mond-  und  Sonnen- 
lauf in  einem  gegebenen  Falle  nicht  etwa  im 
Gebrauche,  sondei-n  ob  sie  überhaupt  (rech- 
nerisch!) bekannt  war,  der  —  nun  der 
kommt  sich  behutsam  und  methodisch  vor. 
Und  wenn  dann  auf  seine  Frage  ihm  der 
sofortige  Nachweis  auch  inschriftlich  gegeben 
wird,  dass  dem  so  war,  dann  —  Ist  eben 
der  einzelne  Fall  erwiesen,  aber  deren  Folge- 
riingen  für  das  System  werden  nicht  gezogen. 

Ich  habe  das  Wesen  der  Festspiele  als 
Darstellung  der  kosmischen  —  also  auch 
astralen  —  Vorgänge  auf  Grund  der  ver- 
gleichenden Mythologie  erklärt  und  betont, 
dass  ihr  Ursprung  im  oben  ausgeführten 
Sinne  babylonisch  oder  altorientalisch  war. 
Ein  Zweifel  daran  war  nur  möglich,  wenn 
man  weder  Mythen  noch  die  kosmischen 
Vorgänge  kannte.  Jetzt  hat  Zimmern  Texte 
erklärt,  die   diese  Schilderungen  enthalten') 

—  nun  ist  das  hoffentlich  auch  „bewiesen"? 
Das    sind    nur  Einzelheiten,  mehr    kann 

man  finden,  wo  immer  man  hinblickt,  in 
Bolls  Buche  reichlich  davon.  Was  hier 
auseinandergesetzt  werden  soll,  ist  zunächst 
die  Thatsache,  dass  zwischen  einer  baby- 
lonischen und  ägyptischen  Astronomie  in 
einem  grundsätzlichen  Sinne  ebenso  wenig 
ein  Unterschied  gemacht  werden  kann  wie 
zwischen  einer  griechischen  und  römischen. 
Oder  um  ein  Beispiel  aus  demmodernen  Kiiltur- 
leben  zu  wählen:  wie  zwischen  einer  eng- 
lischen und  deutschen  Lokomotive.  Beide 
sind  Erzeugnisse  derselben  Kultur  und  im 
Wesen  eins,  die  Unterschiede  sind  rein  äusser- 
licher  Natur  und  betreffen  ihr  Wesen  nicht. 
Unerheblich  ist  dabei  zunächst  die  Frage, 
ob  Aegypten  oder  Babylonien  das  Heimat- 
land der  ganzen  Lehre  ist.  Es  wird  dort 
zu  suchen  sein,  wo  die  ganze  Lehre  im  Ein- 
klang mit  dem  Wesen  der  Kultur  steht,  aber 
in  der  Zeit,  aus  der  wir  Nachrichten  haben, 
ist  längst  alles  so  fest  und  entwickelt,  und 
beiden  gemeinsam  wie  der  Islam  denselben 
Ländern  jetzt. 

Das  ist  die  Kultiu'  des  alten  (Jrients  mit 
ihrer  Astronomie,  die  sie  Jahrtausende  hin- 


')    S.    geschäftliche    Mitteilungen 
asiatischen  Gesellschaft  190.',  III  8.  16. 


^r    A'order- 


durch  gepflegt  hat.  Sobald  man  sich  das 
einmal  geschichtlich  klar  macht,  braucht 
man  kein  Wort  mehr  über  das  Verhältnis 
zur  „griechischen  Astronomie"  zu  verlieren. 
Ein  Astronom,  der  auch  geschichtliche 
Fragen  berücksichtigt,  wird  kaum  von  einer 
solchen  im  gleichen  Sinne  sprechen  wollen. 
Wenn  es  bei  Boll  geschieht  und  er  neben 
babylonische  und  ägyptische  auch  die  grie- 
chische stellt  —  wie  man  das  eben  allge- 
mein thut  —  so  stellt  er  sich  die  beiden 
orientalischen  immer  nach  der  späteren 
Ueberlieferl^ng  vor.  Kulturerrungenschaften, 
die  in  der  einen  Entwickelungsreihe  mindestens 
2y.,  Jahrtausende  älter  sind,  können  ent- 
wickelungsgeschichtlich  doch  nicht  neben 
einander  gestellt  werden.  Natürlich  kann 
man  im  gegebeneu  Falle  wohl  die  äussere  Ge- 
staltung eines  Sternbildes  als  griechisch  etc. 
ansehen,  das  betrifft  doch  aber  nie  das  Wesen 
der  Sache  selbst.  Mag  die  Bezeichnung  „der 
grosse  Bär"  entstanden  sein,  wo  sie  will, 
das  ist  unerheblich.  „Aegyptisch"  ist  seine 
Darstellung  als  Nilpferd  —  das  ist  doch 
aber  nichts  als  die  äussere  Gestalt  der  Loko- 
motive. In  diesem  Sinne  kann  mau  nicht 
von  einer  „Astronomie"  der  betreffenden 
Länder  sprechen  und  in  diesem  Sinne  kann 
es  eine  griechische  überhaupt  nie  gegeben 
haben. 

Aus  einem  sehr  einfachen  Grunde  nicht: 
sie  war  schon  da,  ehe  es  Griechen  gab,  sie 
muss  selbst  auf  griechischem  Boden  bestanden 
haben,  ehe  dort  ein  Wort  griechisch  erklang, 
und  sie  konnte  nur  dort  entwickelt  werden, 
wo  sie  zum  Wesen  der  ganzen  Kultur  ge- 
hörte Das  war  aber  gerade  in  Griechen- 
land nicht  der  Fall.  Wo  standen  denn  die 
griechischen  Sternwarten?  Wo  sind  die 
Jahrhunderte  griechischer  Kultur,  die  dazu 
gehörten,  i;m  ein  System  des  Gestirnumlaufs 
zu  berechnen  und  zu  entwickeln  wie  die 
Siriusperiode  von  1460  Jahren?  Wo  ist 
denn  überhaupt  die  griechische  Astro- 
nomie? Was  in  griechischer  Sprache  über- 
liefert worden  ist,  ist  darum  doch  noch  nicht 
griechisch,  und  dass  der  Hellenismiis  auf 
orientalischem  Boden  eben  orientalisch  ist 
und  nicht  griechisch,  ist  so  selbstverständ- 
lich, wie  eben  Gesetze  des  Völkerlebens  sind. 
Eine  wirkliche  Kenntnis  astronomischer 
Dinge  konnte  in  der  Blütezeit  des  Griechen- 
tums nur  auf  orientalischem  Boden  erworben 
werden  und  es  wird  ja  auch  stets  betont, 
dass  sie  von  dort  geholt  worden  ist.  Der 
Hellenismus  aber  sass  an  den  Pflanzstätten 
des  alten  Wissens  selbst  und  wie  soll  die 
Ueberlieferung    deutlicher    sjn'echen    als  bei 


66    [No.  2.J 


ORIENTALTSTISCEE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[Februar  1904.]     66 


Ptolemaeus,   der  sich    auf  babylonische  Be- 
obachtuDgen  stützt? 

„Die  Lehren  der  Chaldäer  und  Aegypter 
also  waren  wenigstens  im  einzelnen  ver- 
schieden" (S.  158)  sagt  Boll  ganz  richtig, 
aber  der  Ton  muss  auf  „im  Einzelnen"  gelegt 
werden,  dann  werden  wir  auch  keinen  Unter- 
schied in  der  Gesamtautfassung  mehr  haben, 
und  völlig  richtig  beruft  er  sich  darauf, 
dass  „der  Astrolog  längst  gelernt  hatte,  hoif- 
nungsvoUeu  Thoren  sich  als  leiblichen  oder 
geistigen  Sohn  der  Märchenländer  am  Nil 
wie  am  Euphrat  und  Tigris  zugleich  zu 
zeigen."  Ein  Astrolog  hiess  ein  Chaldäer 
-  wenn  die  klassischen  Völker  selbst  den 
Ursprung  der  Wissenschaft  so  deutlich  an- 
geben, dann  heisst  zweifeln  eben  mehr  als 
Gründen  zugänglich  sein. 

(Fortsetzung  folgt.) 


Winokler,  Hu^p.  Abraham  als  Babyloiiiei-, 
Joseph  als  Ägypter.  Der  weltgeschichtliche 
Hintergrund  der  biblischen  Vätergeschichten  auf 
Grund  der  Keihnsohriften  dargestellt.  Leipzig  190i! 
(Hinrlchs)  38  SS  8°  M.  0,70.  '^  Bespr.  v.  Hermann 
Vogelstein. 

Das  frisch  und  lebendig  geschriebene 
Schriftchen,  das  für  den  Laien  gut  lesbar 
und  verständlich  ist,  ohne  seinen  wissen- 
schaftlichen Charakter  zu  verleugnen,  setzt 
sich  ausgesj^rochenermassen  zum  Ziel  „alle 
Ereignisse  der  Geschichte  Israels  im  Zu- 
sammenhange der  gesamten  Entwicklung  der 
nordasiatischeu Kultur  aufzufassen"  oder  viel- 
mehr diese  Auffassung  als  die  allein  berech- 
tigte hinzustellen  und  an  der  Hand  zweier 
Beispiele  zu  begründen.  Darüber  hinaus 
will  Winckler  nachweisen,  dass  die  biblische 
Ueberlieferung  in  bewusster  Weise  diesen 
Zusammenhang  betont  und  auf  ihn  hindeutet. 
Eine  Kritik  der  biblischen  Vätergeschichte 
kommt  für  diesen  Zweck  nicht  in  Betracht. 
Wincklers  erste  Forderung  ist  im  Grunde 
etwas  völlig  Selbstverständliches,  und  es  , 
mutet  fast  seltsam  an,  wenn  er  diese  selbst- 
verständliche These  eingehend  begründet  und 
durch  zahlreiche,  allen  geläufige  Beispiele 
erläutert.  Aber  das  Seltsamste  ist  ja,  dass 
ein  solcher  Nachweis  gar  nicht  überflüssig  ist. 
Die  weitschichtige  Babel-Bibel-Literatur  hat 
wiederum  den  Beweis  geliefert,  dass  in 
dieser  Hinsicht  iutra  muros  peccatur  et  extra. 
Den  Detailforschern  geht  eben  leicht  ent- 
weder der  Blick  für  die  grossen  Zusammen- 
hänge verloren,  sie  vergessen,  dass  dii'  ge- 
schichtliche Einzelforschung  niemals  die 
Tendenz   auf  die  Universalgeschichte  ausser 


acht  lassen  darf;  oder  sie  sind  in  einer 
Ueberschätzuug  ihres  Spezialgebiets  befangen, 
dass  sie  alles  unter  diesem  Gesichtswinkel 
betrachten  und  infolge  dessen  ein  perspek- 
tivisch völlig  falsches  Bild  zeichnen.  Das 
wird  durch  die  Eigenart  des  biblischen  Schrift- 
tums, das  ja  zuvörderst  als  religiöses 
Schrifttum  in  Betracht  kommt,  wesentlich 
begünstigt.  Er  kann  aber  keinem  Zweifel 
unterliegen,  dass  eine  zutreffende  Betrachtung 
und  Würdigung  der  Geschichte,  und  zwar 
nicht  nur  der  politischen,  sondern  auch  der 
religiösen  Entwicklung  Israels  nur  möglich 
ist,  wenn  man  sie  in  lebensvollem  Zusammen- 
hange mit  der  Kulturentwicklung  Vorder- 
asiens erfasst  Seitdem  die  Tell-el-Amarna- 
briefe  uns  diesen  engen  Zusammenhang  schon 
für  die  vorisraelitische  Zeit  handgreiflich  vor 
Augen  geführt  haben,  sollte  eine  andere  Be- 
trachtungsweise eigentlich  unbedingt  aus- 
geschlossen sein.  Das  Schlagwort  von  der 
autochthonen  nationalen  Kultur  ist  eben  zu 
allen  Zeiten  nur  cum  grano  salis  berechtigt. 
Es  gibt  keine  Kultiar  ohne  wesentlich  fremde 
Einwirkung,  wenngleich  dieselben  Einflüsse 
auf  die  Nationen  des  gleichen  Kulturkreises 
verschieden  wirken.  Winckler  wendet  das 
Ergebnis  seiner  allgemeinen  Erörterungen  aut 
Vorderasien  an,  wo  schon  lange,  bevor  es 
ein  Volk  Isi'ael  gab,  eine  einheitliche  Kultur 
vorhanden  war,  die  sich  in  einen  babylo- 
nischen und  einen  ägyptischen  Zweig  gabelte, 
der  aber  Babylon  das  Gepräge  gab.  In 
dieses  Bild  stellt  er  die  beiden  Gestalten  der 
biblischen  Ueberlieferung  mitten  hinein. 
Abraham,  der  in  seinem  Widerstände  gegen 
die  neue  Mardukreligion  auch  in  den  Zentren 
der  verdrängten  alten  babylonischen  Religion 
keine  Unterstützung  findet,  sucht  für  seine 
neue  Lehre  einen  Boden  in  Kanaan,  wo  die 
Macht  der  babylonischen  Könige  ein  Ende 
hat.  In  Josephs  Zeit  ist,  wie  die  Amarna- 
briefe  ergeben,  Kanaan  eine  ägyptische 
Provinz.  Joseph  ist  identisch  mit  dem  im 
Nildelta  (Gosen)  residierenden  Statthalter 
Kanaans  Jancliamu.  Er  unterstützt  die 
monotheistischen  Bestrebungen  Chuenatens. 
Die  Beseitigung  dieser  Reformen,  in  der 
Bibel  als  das  Auftreten  des  neuen  Pharao 
bezeichnet,  ist  naturgemäss  der  Beginn  der 
Feindseligkeiten  gegen  die  treuesten  Förderer 
von  Chuenatens  Bestrebungen.  Die  Kom- 
bination ist  ausserordentlich  bestechend;  um 
so  vorsichtiger  wird  man  bei  der  Natur 
dieser  biblischen  Berichte  sein  müssen.  Indes, 
gleichviel,  ob  Winckler  die  Zusammenhänge 
richtig  gedeutet  hat  oder  nicht:  unbedingt 
recht  hat  er  darin,  dass  wir  sie  suchen  müssen. 


67     [No.  2.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Februar  1904.]     68 


Darauf  aber  hätte  er  sich  beschränken 
Süllen  zu  zeigen,  dass  die  biblische  Väter- 
geschichte den  Zusammhang  mit  Babylon  und 
Aegypten  nicht  verleugnen  kann.  Denn  seine 
zweite  These,  dass  die  Ueberlieferung  be- 
wusst  auf  diesen  Zusammenhang  hindeutet, 
ist  unbedingt  zu  verneinen.  Die  Tendenz 
der  Ueberlieferung  ist  eine  streng  national 
abgeschlossene.  Aber  aus  dem,  was  sie  in 
naiver  unbeabsichtigter  Darstellung  bietet, 
können  weitere  Zusammenhänge  erschlossen 
werden.  Darin  beruht  eben  der  geschicht- 
liche Wert  solcher  Ueberlieferungen,  dass  sie 
wider  Willen  weitere  Ausblicke  gewähren. 
Was  Winckler  S.  32  f.  als  die  Tendenz  der 
biblischen  Erzählung  bezeichnet,  das  ist  „im 
Grund  der  Herren  eigner  Geist,  in  dem  die 
Zeiten  sich  bespiegeln.'' 

Zwei  Punkte  seien  noch  besonders  hervor- 
gehoben. Völlig  zutreffend  ist,  was  Winckler 
über  den  Monotheismus  Israel.?  äussert. 
Monotheistische  Ideen  und  Tendenzen  mögen 
da  und  dort  bei  auserwählten  Geistern  vor- 
handen gewesen  sein;  das  Verdienst  Israels 
ist  die  Durchführung  des  Monotheismus.  „Das 
Wesen  einer  Religion  besteht  ...  in  der 
Erhebung  ihrer  Wahrheiten  zum  allgemeinen 
Gute  der  Menschheit"  (S.  32  Aum.).  Das 
Missverhältnis  dieser  Aufgabe  und  der  man- 
gelnden Reife  führt  zu  dem  inneren  Zwie- 
spalt und  bildet  das  eigentliche  Problem  der 
Geschichte  Israels.  Weit  weniger  einver- 
standen bin  ich  mit  Wincklers  Bemerkungen 
über  den  Prophetismus,  obgleich  ich  keines- 
wegs verkenne,  dass  sie  manches  Richtige 
enthalten.  Was  den  „Beruf"  als  Prophet 
betrifft,  so  war  anfänglich  die  Prophetie,  das 
Sehertum  ein  solcher,  der  auch  ausreichen- 
den Erwerb  gewährte.  Die  neuere,  höhere 
Phase  der  Piophetie,  die  zwar  nicht  mit  Amos 
beginnt,  deren  erster  uns  bekannter  Ver- 
treter er  aber  ist,  verwirft  zunächst  dies 
Berufspropheteutum ;  aber  schliesslich  scheint 
die  Entwicklung  doch  wieder  zu  dem  Berufs- 
prophetentiim  hingeführt  zu  haben.  Jeremia, 
über  dessen  Leben  wir  leidlich  gut  unter- 
richtet sind,  hat  anscheinend  keinen  anderen 
Beruf  ausgeübt.  Auch  scheint  es  mir,  dass 
Winckler  die  politische  Seite  der  Bestrebungen 
der  Propheten  zu  sehr  in  den  Vordergrund 
rückt  im  Vergleich  zu  ihrer  religiös  •  sitt- 
lichen Wirksamkeit.  Dass  Amos  ein  poli- 
tischer Agitator  für  die  Pläne  des  Ahas  ge- 
wesen sei,  ist  mir  sehr  wenig  wahrscheinlich. 
Sicher  ist  aber,  dass  gegenüber  den  religiös- 
sittlichen  Ideen,  für  die  er  eintrat,  die  poli- 
tischen Pläne  auch  in  den  Augen  der  Zeit- 
genossen zurücktreten  mussten.  Die  Propheten 


sind  eben  nicht  in  erster  Reihe  Staatsmänner 
und  Wortführer  des  Volkes  gewesen,  sondern 
das  lebendige  Gewissen  des  Volkes;  die 
politischen  Kämpfe  der  Zeit  bildeten  den 
Rahmen  für  ihr  Wirken.  Ein  Sokrates  war 
auch  seinen  Zeitgenossen  sicherlich  nicht  der 
Politiker,  sondern  der  Philosoph,  so  wenig 
er  sich  auch  von  den  politischen  Kämpfen 
ferngehalten  hat.  Das  gilt  auch  von  den 
Propheten. 

Königsberg  i.  Pr. 


Catalogue  of  the  Sanscrit  Manuscripts  iu 
the  British  Museum  byOecilBendall,  M.  A.Printed 
by  Order  of  the  tnistees  of  the  British  Museum. 
London  1902.    i ".  261  S.    Bespr.  v.  J.  v.  Negelein. 

Der  vor  uns  liegende,  fürstlich  ausge- 
stattete Band  enthält  soviel  des  Wissens- 
werten, Interessanten  und  Wichtigen,  dass 
der  Kenner  der  indischen  Litteratur,  der 
deren  reiche  Fülle  hier  von  neuem  bewundern 
muss,  nicht  weiss,  ob  er  sich  mehr  desjenigen 
erfreuen  soll,  was  er  in  einer  kaum  mehr 
als  zwei  Generatiopen  hindurch  währenden 
Arbeit  geleistet  sieht  oder  bedauern  soll, 
dass  noch  so  viele  Schätze  uugehoben  da- 
liegen müssen.  Die  musterhaft  geordneten 
Sammlungen  werden  zu  erneutem  Forschen 
auf  dem  jungfräulichen  Boden  namentlich 
der  vedischen  Litteratur  eine  mächtige  An- 
regung bieten.  Möge  aber  neben  der  an- 
ziehenden Arbeit,  durch  Text-Editionen  die 
Wissenschaft  quantitativ  zu  bereichern,  die 
qualitative  Ausforschung  nach  den  Ge- 
sichtspunkten, die  das  Spezialstudium  und 
seine  modernen  Hilfswissenschaften  darbieten, 
nicht  leiden.  —  Hier  nur  einige  Bemerkungen, 
die  sich  bei  der  Lektüi-e  aufdrängten. 

Eine  Ausgabe  und  Bearbeitung  des  Kar- 
mapradipa  (Kat.  No  38)  wäre  im  Interesse 
der  Kenntnis  des  vedischen  Rituals  erwünscht. 
Von  dem  wichtigen  Taittiriyäranyakam(No.42) 
steht  noch  eine  europäische  Edition  aus.  Ein 
vollständiger  Samhitatext  des  Catapathabräh- 
mana  (No.  47)  ist  für  Webers  so  hoch  ver- 
dienstliche, aber  bekanntlich  keineswegs 
fehlerfreie  Ausgabe  dieses  wichtigsten  aller 
vedischen  Prosatexte  nicht  benutzt  worden. 
Die  Arbeit,  an  der  Hand  dieses  Manuskripts 
die  Missgriffe  Weber' s  festzustellen,  wäre 
lohnend,  wo  nicht  wichtig.  Das  Ritual  des 
Atharvaveda  könnte  durch  No.  59  (Mahä- 
oäntih)  bedeutend  geklärt  werden.  No.  61 
enthält  nicht  nur  ein  rituelles,  bisher  unbe- 
nutztes Werk  über  den  A^vamedha  sondern 
auch  Vorschriften  über  Totenbestattung  und 
Totenkult.    Für  die  praktische  Kenntnis  des 


69    |No.  2.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


(Februar  1904.)     70 


ÄQvamedha  ist  noch  No.  67  Add.  5576A, 
No.  78  (Jaiminibhäratäm),  und  No.  79A,  Teil 
des  AQvamedhikaparvan  mit  dem  Com. 
des  NTlakantha)  hervorragend  wichtig. 
Der  Mahäbhärataforscher  findet  in  den  Kom- 
mentaren zu  diesem  Werk  (No.  68fF.)  ein  fast 
überreiches  Studienmaterial.  Der  zweite  Ab- 
schnitt bringt  die  nachvedische  religiöse 
Litteratur,  die  Epen,  Puränen  und  ihre  An- 
hängsel, der  dritte  die  religiösen  und  bürger- 
lichen Gresetzesbücher.  Hier  heben  wir 
No.  164  die  Kokilasmrti  hervor  „a  treatise 
of  fuueral  obsequies,  compiled  from  ancient 
and  modern  authorities  .  .  .  The  text  diiferd 
from  that  of  the  work  of  the  same  name 
described  in  the  Catalogue  of  Printed  Books". 
Ferner  erwähne  ich  No.  166  die  Jäbälisam- 
hitä,  ein  fragmentarisches  und  nur  in  dieser 
Einen  Handschrift  erhaltenes  Ritualbuch. 
Ueberhaupt  enthält  gerade  dieser  Abschnitt 
kaum  ein  einziges  Werk,  das  nicht  in  dieser 
seiner  Gestalt  etwas  Neues  und  Wichtiges 
wäre.  Für  die  Kultur-  und  religionsge- 
schiehtliche  Forschung  finden  wir  hier  ein 
überreiches  Arbeitsfeld.  Die  folgenden  Ab- 
schnitte geben  über  die  spätere  Poesie,  die 
Kunstlitteratur,  die  Philosophie,  Grammatik, 
Rhetorik,  Lexikographie,  Prosodie  und  ver- 
schiedene Wissenschaftszweige  vortreffliche 
Auskunft.  Hier  muss  die  Bewertung  des 
einzelnen  Werkes  dem  jedesmaligen  Fach- 
mann überlassen  bleiben. 
Königsberg  i.  Pr. 


Miscelles. 

Par  V.  Seh  eil 


La  Canipague  de  Sennach^rlb  contre  les 
Arabes.  | 

Ce  fait  d'  armes  est  signale  par  Asaraddon  < 
(Prism.  A.  C.  fin  col.  II  et  commencement 
col.  III.).  Un  nouveau  texte  qui  provient 
de  Mossoul  et  dont  j'ai  re9U  communication 
nous  donne  enfin  quelque  chose  du  recit  de 
Sennacherih  lui-meme.  Le  recit  se  place 
r^ellement  apres  la  hnitieme  campagne  du 
roi.     Je    lis  ensuite: 

.  .  .  nu   sar-rat    (amil)    A-ra-hi    i-na    l;i-rib 

tnad-ba-ri 
.  .  .  (immer)    gam-mal-fmes)    e-kim    qa-tus-sa 

■ii-i  it-ti  T  Ha-za-il 
.  .  .  e  is-hup-§u-nu-ti    qul-ta-ri-ki-mi    ii-mas- 

Se-ru-u 


.  .  lu   (al)  A-du-um-ma-te  a-na  nap-äa-a-ti 

m-nab-tu 
.  .  A-du-tim-ma-tu  sa  hi-rib  tnad-ba-ri  M- 

liu-na-at  su-bat-sim 
.  su-um-me   sa   ri-i-tu   mas-li-tu   la   ha-sii-u 

ki-rib  su 
(al)  A-dti 


Inutile  de  traduire  ces  formules  courantes 
de  style  historique  et  de  les  restituer.  No- 
tons  seulement  pour  les  gens  distraits,  le 
raoi  Arahi  dösignant  les  Arabes,  lapreeminence 
(constatee  ä  nouveau)  de  la  reine  sur  le  roi 
chez    les  Arabes  du  Nord    ä  cette    6poque: 

Hazail  etait  l'6poux  de nu,  reine  des 

Arabes,  seien  ce  texte-ci  compar6  avec  Asa- 
raddon (Prism.  III.  3).  Adummatu  est  la 
meme  ville  que  Admnti  (Ibid.  II.  55),  forteresse 
des  Aribi  (Cf.  Prasek.  Mitth.  VAG.  1903. 
4,  page  39,  40),  Variante  interessante  au 
point  de  vue  grammatical  arabe. 

II. 
t^<  =  PÜD. 

Dans  le  Recueil  des  traveaux,  XXIV,  Notes 
d'Epigr.  etc.,  LXII.  3,  j'ai  signale  un  nouvel 
^ponyme    de  la    fin   du    royaume   d'Assyrie: 

T  "^H^  "^I^  t^  E^<  ti^y  »-^  que  je 
lisais:  Nabu  tap-put  ital-ak,  en  ajoutaut: 
„Le  signe  ZAK,  KIR,  doit  avoir  une  valeur 
phonetiquePUD,  d'oü  sa  valeur  ideographique 
piitu,  püdu,  ou  vice  versa.  A  ce  titre,  le 
petit  document  seraitdoublement  interessant!" 
J'ai  la  satifaction  de  trouver  aujourd'hui  la 
confirmation  de  cette  conjecture  dans  un 
nouveau  texte  qui  m'appartient,  on  le  nouvel 
eponyme  6crit  son  nom: 

-«^  t^  t^  "^^  i^y  t^]  amil  RAB- 
SAG.  C'est  ä  dire:  Nabu  tap-pu-tu  italak; 
d'oxi,  pour  le  signe  ci-dessus,  la  valeur  uou- 
velle  certaine  pud,  put,  put. 


Mitteilungen. 

Ueber  die  Forschungsreise  Dr.  Manns 
durch  Perslen  schreibt  die  Kon-,  fiü-  Kunst  und 
Wissenschaft:  Im.  Winter  1901/02  gelaug  es  dem 
Forscher,  von  den  Dialekten  der  alten  Provinz  Persis 
grosse  Sammlungen  anzulegen,  die  u.  a.  für  die 
Kenntnis  der  mittelpersischen  Sprachen,  d.  h.  der 
Sprache  der  Sassaniden,  viele  Aufklärungen  bringen. 
Zugleich  besuchte  Dr.  Manu  von  Schiras,  der  Haupt- 
stadt jeuer  Provinz,  aus  die  wilden  räuberischen 
Nomaden  aus  dem  Liu'stamme,  die  Nammasseni,  bei 
denen  er  eine  grosse  Anzahl  \uu  Volksliedern  vor- 
fand. Eine  Neuaufnahmp  wichtiger  zweifelhafter 
Stellen    aus    den    sonst    gut   bekannten   Ruinen   von 


71     INü.  2.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG . 


[Februar  1904.] 


Persepolis  verdient  gleichfalls  erwähnt  zu  werden. 
Auch  unter  den  weiter  nördlich  hausenden  Luren. 
den  Bakhtiaren,  wurden  viele  Volksgesänge,  auch 
über  epische  Stoffe,  entdeckt.  Trotz  vieler  Miss- 
geschicke drang  Dr.  Mann  hierauf  von  Ispahan  aus 
uuter  grossen  Strapazen  westlich  bis  zur  Ebene  von 
Malamir  vor,  um  die  dort  befindlichen  Altertümer 
aus  elamitisoher  Zeit  photographisch  aufzunehmen 
und  die  Inschriften  abzuklatschen.  Seine  eigenen 
Pferde  erkrankten  unter  den  Anstrengungen  der 
Reise ;  täglich  war  die  Karawane  von  etwa  10  ühi' 
abends  bis  gegen  mittag  des  nächsten  Tages  unter- 
wegs, und  auch  von  den  Maultieren  erkrankte  nach 
und  nach  über  die  Hälfte,  so  dass  der  Forscher 
endlich  fast  ohne  Gepäck  am  Bestimmungsorte  an- 
langte. Hier  hatten  Heuschrecken  die  gesamte  Ernte 
vernichtet:  man  musste  aus  dem  Mehle  der  Eicheln 
Brot  backen,  und  dieses  übelschmeckende  Gebäck 
bildete  vier  Tage  hindurch  die  einzige  Nahrung  der 
Menschen!  Im  Sommer  1902  weilte  Dr.  Mann  über 
fünf  Monate  in  der  Provinz  Kirmanshah  und  hat  hier 
eine  grosse  Reihe  schöner  wissenschaftlicher  Ergeb- 
nisse zu  verzeichnen:  Wir  nennen  die  Entdeckung 
emer  umfangreichen  südkurdischen  Literatur,  von 
der  bisher  nur  drei  ganz  moderne  Werke  bekannt 
waren.  Dr.  Manu  hat  etwa  200  Jalu'e  alte  Hand- 
schriften aufgefunden  und  bringt  eine  nahezu  lücken- 
los vollständige  Sammlung  dieser  Literatur  mit.  die 
er  damit  von  einem  spurlosen  Verschwinden  für  die 
Wissenschaft  gerettet  hat.  Alle  diese  schönen  Resul- 
tate sollten  noch  übertrofTen  werden.  In  Sondsch- 
bulak  unter  den  Mukri-Kurden  spürte  Dr.  Mann  einen 
alten  Barden  auf,  der  malte  kurdische  epische  Ge- 
sänge, ganz  nach  Art  etwa  der  homerischen  Rhap- 
soden, frei  aus  dem  Gedächtnis  vortragen  konnte. 
An  10000  Verse  schrieb  Dr.  Manu  in  täglich  zwölf- 
stündiger,  angestrengter  Ai-beit  im  Verlauf  von  2-) 
Tagen  nieder.  Ebenso  emsige  Arbeit  erforderte  dann 
die  Ueborsetzung  und  Kommentierung.  Leider  blieben 
die  Folgen  einer  so  augestrengten  geistigen  Tätigkeit 
in  einem  an  und  für  sich  schon  ungesunden  Klima 
während  der  grössten  Sommerhitze  nicht  aus:  der 
seiner  Hauptwiderstandskraft  beraubte  Körper  war 
den  Anforderungen ,  die  eine  ungenügende  und 
schlechte  Ernälirnng  stellte,  nicht  mehr  gewachsen, 
und  Dr.  Manu  verfiel  in  einen  heftigen  Typhus,  Die 
Ki'ankheit  kam  während  einer  Karawanenreise  zum 
Ausbruch,  und  drei  Tage  lang  musste  der  Reisende 
mit  einem  Fieber  von  41 "  zu  Pferde  sitzen,  ehe  er 
die  Stadt  L'rraia  nud  damit  liebevolle  Pflege  und 
gute  ärztUche  Behandlung  erreichte. 


Winckler  eine  kleine  Bronze-Statuette  des  Zeus  von 
Heliopolis.  Dr.  Peiser,  der  durch  Krankheit  am  Er- 
seheinen verhindert  war,  hatte  das  Manuskript  eines 
Vortrags:  Privaturkunden  der  dritten  Babylonischen 
Dynastie  geschickt,  welches  verlesen  wurde.  Dai'an 
schloss  sich  noch  eine  Mitteilung  des  Dr.  von  Landaii 
über  die  neue  Inschrift  von  Saida. 


Zeitsehriftensshau. 

Allgem.  Literaturblatt  1903. 

22.  W.  Riedel,  Alttestamentl.  LTntersuchnngen, 
bespr.  V,  N.  Schlögl.  —  Muhammed  ihn  ahmad  abul- 
mutahhar  alazdi:  Abulkäsim,  ein  Bagdader  Sittenbild 
hrsg.  V.  A.  Mez,  bespr.  v.  B.  Geyer 

Anahit,  V,  1903. 

No.  5—7.  Copaneau,  A.,  Die  neu -armenische 
Sprache.  —  0.  Pierre,  Die  armenische  Kirchenmusik 
(Ports.) 

No.  8.  Verschiedene  Meinungen,  die  über  das  Buch 
„Chants  populaires  arm^niens"  geäiuasert  wox'den 
sind.  (Die  Uebersetzung  hat  der  Redakteur  dieser 
Zeitschrift,  A.  Copanean,  besorgt). 

No.  9.  Die  Sprache  des  goldenen  Zeitalters  der 
armenischen  Litteratur  und  Bagratovni. 

The  Athenaeum  1904. 

9.  Januar.  A.  Morct,  1)  Du  culte  divin  joui-nalier 
en  Egypt.,  2)  Du  caractere  religieux  de  la  Royaute 
Pharaonique.     (R.  i.  p.) 

Ararat.  XXXVI,  1903. 

No.  7,  H,  Thopdschiau,  üebersetzung  des  neu  ge- 
fundeneu Auszugs  der  syrischen  Chronik  aus  dem 
Arabischen  ins  Armenische  (Ports.)  —  A.  Abeiean, 
Des  Wardapet  Eznik  von  Kolb  Eznik  wider  die  Sekten. 
Aus  dem  Annen,  übersetzt  und  mit  Einleitung,  In- 
haltsübersichten und  Anmerkungen  versehen  von 
Joh.  M.  Schmid.  —  r4.  Ter-Mkrtcean,  Jouhan,  Manda- 
kovni  (Forts.) 


Personalien. 

Aus  Bonn  kommt  die  erschütternde  Nachricht,  dass 
Ludwig  Nis  dort  am  3.  Februar  im  38.  Lebensjahre 
gestorben  ist.  Er  war  Fleischer's  letzter  Famulus  ge- 
wesen— ;  ein  ausgezeichneter  Arabist,  tüchtigerKenner 
des  Syrischen  hatte  er  sich  auch  ins  Assyrische  ein- 
gearbeitet, das  er  in  Bonn  lehi-te,  als  Privatdozent 
lange,  lange  Jahre.  Eine  liebenswürdige,  ehrliche, 
innerlich  freie  Individualität  hat  er  schwei'  mit  äusseren 
Sorgen  ringen  müssen,  bis  ihn  jetzt  eine  tückische 
Krankheit  vorzeitig  dahinraffte. 


Aus  gelehrten  Gesellsehaften. 

Vorderasiatische   Gesellschaft.     Berlin.     In 
der  Monatssitzung  am  3,  Februar  demonstrierte  Dr. 


Banaser,  V,  1903. 

No.  6,  7.  Baronean,  S.W,,  Geschichte  der  Armenier 
von  Mouses  aus  Xoren  korrigiert  und  mit  Anmerkungeu 
versehen.  —  Ag'afean,  H.  J..  Textkritische  Korrekturen 
desP'avstus.  —  Kapet,  Katalog  der  ältesten  gedruckten 
armenischen  Bücher.  —  Couybeare.  F.  C,  Eine  neue 
Handschrift  des  Moses  Kalankatovaci. 

Bazmandep,  LI,  1903. 

No.  7,  8.  Ter-Sahakean,  H.  K.,  Kaiser  Leo  V. 
der  Armenier.  —  Erklärung  der  Noten  der  armenischen 
Kirchenlieder,  —  Nourixan,  H.  M.,  Die  letzten  in 
Armenien  gefochtenen  Kriege  und  die  armenischen 
Feldherrn. 

No.  9,  10.  Ter-Sahakean,  Die  Lieder  von  Golt'u 
(Ein  Distrikt  des  alten  Armeniens,  die  Heimat  der 
armenischen  Rapsoden). 

No.  11.  Die  Kritik  der  „Geschichte"  d.  M.  Xorenaci 
und  die  neuesten  Beweise  ihres  Alters. 


Bessarione.     Fase.  75.  Nov.-Dicembre  1903. 

Revillout,  E.,  Dernier  suppMment  ä  l'Evangile  des 
douze  apotres.  —  Pellegrini,  A.,  Ta  kä-t  en  sen-i-sen-i 
meh-sen,  ossia:  II  libro  secondo  della  respirazione. 
Papiro  funerario  jeratico  del  Museo  Egizio  di  Firenze. 
—  Palmieri,  P.  Aurolio.  Le  versioni  georgiane  della 
Bibbia.  —  Parisotti,  A.,  Note  sulla  leggenda  e  sul 
culto  di  S.  Giorgio,  —  Giamil,  Mgr.  Samuele,  Docu- 
menta  relationum    inter    S.   Sedem    Apostolicam    et 


73    (No.  2.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTEBATUR-ZEITUNG. 


[Februar  1904.]     74 


ABSyriorura  Orientalium  seu  Chaldaeorum  Ecclesiam, 
Appendix  II  (Cap.  V.).  ^  Cmis,  G.,  Gli  elementi 
africani  nella  etnografia  italica.  —  Asgian,  Mgr.  G., 
La  Santa  Sede  e  la  nazione  Armena.  XXV:  L'Assun- 
zione  della  SS.  Vergine  e  la  chiesa  Armena.  —  Re- 
villout,  E.,  Le  premier  et  le  dernier  des  moralistes 
de  l'ancienne  Egypte  (III.).  —  Perini,  P.  D.,  Catalogo 
dei  codici  manoscritti  ed  oggetti  portati  dall'  Oriente 
nel  1879  dal  Padre  Agostino  Ciasca,  Agostiniano.  — 
Corrispondenza  dall'  Oriente.  —  Besprechungen  u.  a. 
von  1)  Mari  Francesco,  II  Codice  di  Hanimuriibi  e  la 
Bibbia.  Introduzione,  versione  italiana  del  codice  ed 
una  tavola  fuori  teste.  Roma.  2)  L'Imprim^rie  Catho- 
lique  de  Beyrouth  et  son  oeuvre  en  Orient. 
Bruxelles  1903.  3)  Modesto  C.  Catalano,  Corso  fon- 
damentale  di  Archeologia  cristiana.  Vol.  I.  Napoli 
1904.  —  Rivista  delle  riviste  e  degli  atti  accademici. 

Beweis  des  Glaubens  1904. 

1.  E.  Baumann,  Der  Aufbau  der  Amosreden,  bespr. 
V.  Öttli.  —  Duhra,  Das  Buch  Jeremia  übersetzt,  bespr. 
V.  dems.  —  K.  F.  A.  Lincke,  Samaria  u.  seine  Pro- 
pheten, bespr-.  V.  dems.  —  P.  Volz.  Jüdische  Escha- 
tologie,  bespr.  v.  Riggenbach. 


Bulletin  Oritique  1903. 

35.  H.  Winckler,  Die  Gesetze  Hammurabis,  bespr. 
V.  F.  Martin.  —  Ch.  Virolleaud,  Premier  suppläment 
ä  la  liste  des  signes  cuneiformes  de  Brünnow,  bespr. 
V.  dems. 

36.  Hilprecht,  Explorations  in  Bible  lands  during 
19.tli  Century,  bespr.  v.  F.  Martin.  —  J.  B.  Chabot, 
Synodicon  Orientale,  bespr.  v.  J.  Labourt.  —  Pbilon  de 
Byzance,  le  libre  des  appareils  pneumatiques  äditö 
d'apres  les  versions  arabes  par  Carra  de  Vaux.  bespr. 
V,  C.  E.  R. 


Deutsche  Litteraturzeit.  1904. 

1.  M.  Schwab,  Notice  sur  msc.  höbreu  No.  1338 
de  la  Bibliotheque  nationale.     (R.  i.  p  ) 

2.  J.  Hehu,  Sünde  u.  Erlösung  nach  biblischer  und 
babylonischer  Anschauung,  bespr.  v.  B.  Meissner. 

The  G-eographical  Journal  1904. 

1.  F.  D.  Lugard,  Northern  Nigeria  (mit  guten  Ab- 
bildungen).  —  \V.  S  Bai-dav,  The  land  of  Maggellanes 
(with  legends).  —  D.  W.'Freshfield,  Tibet.  —  Sven 
Hedin,  Central-Asia  and  Tibet,  bespr.  v.  C.  R.  Beazeley. 


Handes  Amsoi^ä  XVn,  1903. 

No.  8 — 9.  T'at'ovl  Wanandaoi,  Die  Sprache  des 
goldenen  Zeitalters  (5  Jahrh.  n.  Chr.)  der  armenischen 
Litteratur.  —  P.  J.  T(alean).  G.  Weber's  „Die 
katholische  Kirche  in  Armenien  (Inhaltsangabe).  • — 
N.  A.,  Petrus,  Bischof  von  Sivnig  (aus  dem  6.  Jahrh.) 
—  B.  Xalat'ean,  Die  Angaben  der  arabischen  Schrift- 
steller über  Armenien').  —  P.  G.  Galemgearean, 
Die  Sprache  des  goldenen  Zeitalters  der  armenischen 
Litteratur  und  der  späteren  Jahrhunderte.  —  P.  G. 
Mene  Wiäeau,  Das  neue  illustrierte  fi'anzösisch-ai'me- 
nische  Wörterbuch  v.  6.  Lovsinean-Paris.  (Das  beste 
französisch-arm.  Wörterbuch), 

No.  10.  B.  Xalat'ean,  Die  Quellen  der  alt-arme- 
nischen Geschichte  (Der  Verfasser  bespricht  die 
„Geschichte  der  Armenier  vom  Anfang  bis   zur  Be- 


')  Bis  jetzt  hat  Herr  Xalat'ean  nur  einen  Teil  von 
ÜAAA.*,!    -j-*i,    eines    Kapitels    von    ^jli^JL.1    j-).*i 

von  Baläduri   (siehe  ed.  d    Goeje,   I,  ür — Hl')       ins 
Armenische  übersetzt.     Dr.  H.  Thopdschian. 


gründung  der  Bagratideudynastie"  von  Dr.  Zaiavarean, 
Paris  1903».  —  Prof.  C.  F.  Conybeare,  Ueber  die  Zeit 
der  Geschichte  des  M.  Xorenaci  (Forts.) 

No.  11.  Dr.  W.  Belk,  zop'g  (Sophene,  Sopbanene). 

—  Prof.  C.  F.  Conybeare,  Ueber  die  Zeit  der  Ge- 
schichte des  M.  Xor.  (Forts.)  —  Fr.  Murat,  Die  Zeichen 
der  Weisen  (Forts.)  —  M.  S.  Davit' -bek,  Der  Dialekt 
von  Arabkir. 

No.  12.  Prof.  G.  Xalat'ean,  Hat  den  Krösus  der 
ai-menische  König  Artaäes  besiegt?  (übers,  aus  WZKM. 
1903).  —  Geschichte  der  armenischen  Sprache  (Forts.) 

—  ZovkasPatrovbanean,  Ethyniologische  Forschungen 
(Forts.)  —  H.  J.  A^afean,  Wörterbuch  des  araratischen 
Dialekts.     Verf.  von  T.  Navasardean,  Tiflis  1903. 


Inscr.  et  Bell.-Lett.  1903. 

Sept.-Oct.  M.  Chassinat,  Rapport  sur  les  traveaux 
de  rinstitute  fran9ai8  d'Arch.  du  Caire.  —  de  Vogu6, 
Kurze  Inschrift  aus  Karthago. 


Int.  Oentrbl.  f.  Anthr.  u.  verw.  Wies.  1903. 
Vni,   6.     B.  Stern,    Medizin,  Aberglauben  u.  Ge- 
schlechtsleben in  der  Türkei,  bespr.  v.  Buschan. 

Journal  Asiatique  1903. 

Sept.-Oct.  Tarikhe  Goz!de par Hamd  OUah  Mostooufi 
Qazvini,  texte  persan,  traduction  par  J.  Gantin,  bespr. 
v.  B.  M.  —  S.  Gsell,  Fouilles  de  Gouraya;  sepultures 
puniques  de  la  cöte  Algerienne,  bespi-.  v.  J.  Tontain. 


Journal  des  Savants  1903. 
Dez.     F.  Ribezzi,    Nuovo  Studi   sulla  origine  e  la 
propagazione  della  favole,  bespr.  v.  A.Barth.  (2.  Artikel. ) 


The  Journ.  of  Americ.  Polk-Lore  1903. 

July-Sept.  H.  B.  Wilson,  Notes  of  Syrian  Folklore 
collected  in  Boston.  —  0.  Ebermann,  Blut-  u.  Wuud- 
segen  in  ihrer  Entwicklung  (Palaestra  XXIV.),  bespr. 
V.  A.  F.  Chamberlain. 

Journal  of  the  Anthropologioal  Inatitute  of 
Great  Britain  and  Ireland.    Vol.  XXXIII,  1903. 

January  to  June.  Charles  S.  Myers,  Contributions 
to  Egyptian  Anthropology :  Tatuing.  Mit  zwei  Tafeln. 
Enthält:  General  Introduction  und  The  Tatu-marks 
of  the  modern  Egyptians.  „The  object  of  my  work 
was  to  determine  .  .  .  what  differences,  if  any,  exist 
1)  between  the  modern  Mahommedan  and  Coptic  po- 
pulations  2)  between  the  iiihabitants  of  various  ports 
of  Egypt;  and  3)  between  the  ancient  and  the  modern 
Egyptians." 

Literarisches  Centralblatt  1904. 

1.  D.  VöJter,  Äegypteu  u.  die  Bibel,  bespr.  v.  Ki-. 
—  G.  Districh,  Die  nestorianische  Taufliturgie,  bespr. 
V.  V.  D.  —  M.  A.  Ivugener,  Vie  de  Severe,  bespr.  v. 
Th.  Nöldeke.  —  Ch.  Huart,  Littörature  arabe.  bespr. 
V.  K.  Völlers. 

2.  G.  Jacob,  Türkisches  Lesebuch,  bespr.  v.  ?.  — 
L.  Reinisch,  Die  Somali-Sprache,  bespr.  v.  K.  Bghd. 

3.  C.  Bezold,  Ninive  u.  Babylon,  bespr.  v.  H. 
Zimmern.  —  E.  R.  Bevan,  The  house  of  Seleucus, 
bespr.  V.  Beloch.  —  E  Littmann,  Neuarabische  Volks- 
poesie, bespr.  V.  Völlers. 

4.  H.  Gunkel,  Zum  religionsgeschichtliehen  Ver- 
ständnis des  N.  T  ,  bespr.  v.  H — y.  —  H.  Ethö, 
Cataloguo  of  Persian  manuscripts  in  the  library  of 
the  India  offlee.  Vol.  I,  bespr.  v.  ?.  —  B.  Meissner, 
Neuarabischo  Geschichten  aus  dem  Iraq,  bespr.  t. 
K.  Völlers.  —  J.  Strzygowski,  Kleinasien  ein  Neuland 
dor  Kunstgeschichte,  bespr.  v.  V.  S. 


75    [No.  2.) 


ORIENT  ALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Februar  1904.J     76 


Uterar.  Bundscbau  1904. 

1.  J.  Wimmer,  Palästinas  Boden  mit  seiner 
Pflanzen-  u.  Tierwelt,  bespr.  v.  L.  Fonk. 

Al-Maohrlq  VI.     1903. 

No.  24  (15.  Dezember).  Les  uoces  d'or  de  I'Im- 
primerie  Catholique.  Mit  der  Beilage:  Al-Bachir. 
Jubilö  de  rimprimerie  Catholique  de  Beyrouth  (Syrie) 
1853—1903.  —  P.  A.  Rabdatli,  Le  roi  du  Maroc  e1 
le  Pape  Innocens  IV  (1251).  —  P.  H.  Lammens,  La 
Cartographie  du  Liban  (fin).  —  Besprechung  u.  a. 
von  Ij  P.  Barnabä,  Le  tombeau  de  la  Sainte  Vierge 
k  Jerusalem.  Jerusalem  1903.  2)  C.  Roussel,  Histoire 
de  la  guerre  de  Crimee.  2  vols.  3"  4i.  Paris.  — 
Tables.  —  Druckfehler-Verbesserungen.  —  VII.  1904. 
No.  1  (1.  Jan.)  Mgr.  J.  Alam,  La  Colombe  de  l'Orient 
(po6sie  jubilaire).  —  P.  Anastase  0.  C,  La  tribii 
arabe  de  Khoza'a  dans  l'Irak.  —  P.  P.  de  Vr(5gille, 
Bulletin  scientifique  de  1903.  Erster  Artikel.  —  P. 
L.  Chaikho,  Les  Manuscrits  arabes  de  rUniversit(5 
St.  Joseph:  1"  Maniiscrits  chretiens.  1)  Bibel.  Altes 
Testament.  2)  Bibel,  Neues  Testament.  No.  1— 5.  Mit 
Proben.  —  Besprechung  u.  a.  von  Job.  Nikel,  Gene- 
sis und  Keilsohriftforschung.     Freiburg  i.  B.   1903. 


Magyar-Zsido  Szemle  (Ungar. -jüd.  Revue)  1903. 

No.  3  (Juli)  Besprechung:  L.  Bauer,  Volksleben 
im  Lande  der  Bibel  (L.  Grünhut). 

No.  4  (Oktober).  L.  Blau.  Jüdischer  Exorcismus. 
M.  Weiss,  Ein  interessantes  Targumfragment  in  der 
Geniza.  Bespr.:  Jewish  Encyclopedia  IV.  Bacher, 
Aus  Tanchum  Jerusohalmi's   Wörterbuch  (L.  Blau). 

1904,  No.  ]  (Januar).  M.  Weiss,  Vom  Fluch  u. 
seiner  Wirkung  in  der  talmudischen  Litteratur. 
S.  Krauss,  Bemerkungen  zur  Agada  der  Taunaiteu. 
L.  Blau,  Zum  Quellennachweis  der  Citate  Tanchum 
Jerusohalmi's.  Bespr.:  Jew.  Encyclopedia  (Bacher), 
Agada  der  Tannaiten  (L.  Blau). 

Bevue  Oritique  1903, 

50,  W.  Bacher,  Aus  dem  Wörterbuche  Tanchum 
Jeruschalmis,  bespr,  v.  R.  D.  —  Tb,  Reinach,  L'histoire 
par  les  monnaies,  bespr,  v.  E.  Babelon.  —  C.  Schmidt, 
Die  alten  Petrusacten  (koptisch)  in  Zusammenhaug 
der  apokryphen  Apostellit,,  bespr.  v.  P,  L. 

51.  A.  de  Vlieger,  Kitäb  al  Qadr,  bespr.  v.  B.  M. 

Bevue  de  Theol.  et  de  Philos.  1903. 
5    u.    6,     L.    Aubert.    Que    reste-t-il    de    l'aucien 
Testament. 

Revue  sömitique   1904. 

1.  Halövy,  Recherches  bibliques:  le  livre  d'Amos 
(Supplement),  id.,  la  date  du  recit  Jahvöiste  de  la 
cräation  (Genese  2.  3.).  id..  Remarques  complemen- 
taires  sur  les  iuecriptiones  du  Safa.  id.  documents 
judeo-ai-m^ens  d'Eläphantine:  II.  Ostraka,  id.,  Nouvel 
examen  du  papyrus  egypto-aramöen  de  la  Bibl.  imp. 
de  Strassburg.  Notes  et  Melanges:  Landberg  über 
den  Namen  Hadhramaut.  Halävy,  un  sumerist  re- 
tardaire.     Le  Sum^risme  dans  l'Inde.    Bibliographie. 

Sphinx  VII  4. 

S.  185.  Lefebure,  La  vertu  du  sacrifice  funeraire 
(Totenbarken,  Greifenartige  Tiere,  Braudopfer),  — 
210.  Piehl.  Examen  de  differents  points  Je  la„Aegyp- 
tische  Grammatik"  III  (gegen  Ermanl.  —  215. 
Jacoby  und  Spiegelbcrg,  Der  Frosch  als  Symbol  der 
Auferstehung  bei  den  ,\e.gyptern.  (Altägyptisches 
von  Spiegelberg,  Hellenistisches  und  Christliches  von 
.Tacoby).  —  229.    Besprechungen :    Tytus,  A  prelimi- 


uary    report  on  the  Re-excavation  of  the  palace  of 

Amenhetep  III  (bei  Medinet-Abu;  von  Bissing,  im 
allgemeinen  anerkennend,  Vermutungen  über  die 
Jugend  Amenophis  III);  Legrain  und  Naville,  L'aile 
nord  du  pylöne  d'Am^nophis  III  ä  Karnak  (von 
Piehl,  gelobt).  —  241.  Piehl,  Les  Ostraca  nr.  3  et 
nr.  4  du  Musee  Victoria  (Facsimile;  aus  Karnak. 
griechisch  aus  der  Kaiserzeit).  —  242.  R^ponse  de 
M.  Segerstedt  ä  la  criti(|ue  de  M.  Leander  (gegen 
Sphinx  VII,  172  ff.)        

Theolog.  Liter aturblatt  1904. 

2.  C,  Fossey,  La  magie  assyrienne,  bespr,  v,  M,  L, 

3.  K,  Budde,  Bücher  Samuel  erklärt,  bespr,  v. 
W.  Riedel, 

Theolog,  Literatiirzeit.  1904. 

1.  Eb,  Schrader,  Keilschr.  u.  A.  T.  3.  Aufl.,  bespr.  v. 
P.  Volz.  —  J.  Meiuhold,  Studien  zur  Israel.  Religions- 
gesohichte,  bespr.  v.  Giesebrecht.  —  H.  Roy,  Israel 
u.  die  Welt  in  Jesaja  40 — 55,  bespr.  v.  dems.  —  Lauter- 
baoh,  Sadjas  Psalmenübers.  u.  Komm.  (Ps.  107  —  124) 
bespr.  V.  Bacher.  —  K.  V.  Zetterst^en,  Beitrüge  zui- 
Kenntnis  der  relig.  Dichtung  Balai's,  bespr.  v.  V.  Ryssel. 

Theolog   Rundschau  1904. 

1.  W,  Nowack,  Bücher  Samuelis  (u )  K.  Budde, 
Bücher  Samuel,  bespr.  v,  k.  Bertholet. 

Z.  B.  1903. 

VI.  Ferdinand  Goldstein,  Berichtigung  (sucht 
seine  Aufstellungen  gegen  Dr.  Foy,  S.  753,  vergl. 
OLZ.  VII  36,  zu  verteidigen,  wobei  er  wieder  zeigt, 
dass  er  von  den  Sachen,  von  denen  er  spricht, 
nichts  versteht.  Wenn  die  Redaktions-Kommission 
der  Zeitschrift  „diese  jieisönliche  Angelegenheit" 
damit  für  abgeschlossen  erklärt,  so  darf  wohl  an- 
genommen werden,  dass  Foy  diese  Berichtigung 
keiner  Antwort  für  wert  hielt.  D.  R.).  —  Wenn  auf 
S.  922  f.  Schweinfurth  sich  äussert,  dass  durch 
D.  H.  Müller's  Publikation  über  die  Socotri-Sprache 
die  Anschauungen  Merkers,  mit  dessen  Vernmtungen 
er  keineswegs  einverstanden  ist,  in  einem  für  M. 
weit  günstigeren  Licht  erscheinen,  so  muss  gegen  diese 
Mitteilung  einer  Privatansiclit  und  durch  die  Art, 
wie  sie  hervorgehoben  wird ,  ernstlich  protestiert 
werden.  Für  wilde  Kombinationshuber  wird  auf  diese 
Weise  eine  Autorität  geschaffen,  mit  der  sie  sich 
decken  köuueu,  ohne  dass  auch  die  geringste  Basis 
für  ein  wissenschaftlich  haltbares,  saggeschichtliches 
L'rteil  vorhanden  ist.  D.  R.  ■ —  Max  Bartels,  die 
sogenannten  Mongolen-Flecke  der  Eskimo-Kinder.  — 
Eduard  Hahn,  Entstehung  des  Getreidebaues.  (Ver- 
legt die  Entstehung  des  Pflugbaus,  jünger  als  der 
Hackbau,  nach  Bab3'lonien.  Sehr  beachtenswerte 
Ausführungen,  die  von  assyiiologischer  Seite  fortzu- 
führen sein  werden  D.  R.).  —  H.  Klaatsch,  Ent- 
stehung und  Entwicklung  des  Menschengeschlechtes, 
bespr.  V.  v,  Luschan,  der  dabei  Gelegenheit  nimmt, 
im  Gegensatz  zu  diesem  empfehlenswerten  Buch 
gegen  die  Afterliteratur  zu  protestieren,  die  sich  in 
den  letzten  Jahren  auf  dem  (jebiet  der  Anthropologie 
und  Völkerkunde  breit  mache.  Wenn  v.  L.  diesen 
Protest  durch  Angabe  der  Bücher,  welche  er  meint, 
vervollständigen  würde,  dürfte  er  sich  den  Dank  aller 
derer  erwerben,  die  für  diese  Wissenschaften  Interesse 
haben,  ohne  selbst  Fachmänner  zu  sein.  D.  R.  — 
Leo  Frobenius.  Völkerkunde  in  Charakterbildern, 
bespr.  V.  Paul  Ehrenreich. 

ZeitBohr.  f.  wiseensch.  Theol.  1904. 
1.  M.  Nikolsky,  Jäkhin  und  Bö'az. 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr.,  Schönstr.    1 

Verlag  u.  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  i 

Druck  TOn   Mir  Snhmersow  vorm    Zahn  &   Baendel,  Kirchhain   N  -I 


Orientalistische 
Litt  eratur- Zeitung. 


Herausgegeben 

von 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verla) 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3   Mk. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhaudlung,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.   11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).      -    Inserate    die    zweigespaltene    Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahraang. 


15.  März  1904. 


M.  3. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc    werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten :    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,   Brandenburgstr.   11. 1. 


„Kritik?" 


Wir  haben  geglaubt,  dass  es  Erscheinungen  in 
unserer  Wissenschaft  giebt,  welche  es  genügt  mit 
einem  Worte  zu  kennzeichnen,  um  ihnen  zu  erweisen, 
was  ihnen  gebührt.  Wenn  dieses  Wort  oft  hart  sein 
musste,  so  war  doch  unser  Bestreben  es  stets  um 
einen  oder  mehrere  Grade  milder  zu  prägen  als  die 
Tatsachen  waren,  denen  es  zu  widmeu  wir  als  unsere 
Pflicht  ansehen  mussten.  Oft  ist  uns  jedoch  ver- 
traulich der  Widerspruch  gegen  dieses  Verfahren  mit- 
geteilt worden,  der  freilich  sich  stets  auf  die  Form 
und  kaum  je  auf  die  Sache  bezog.  Wir  können  uns 
nun  nicht  zu  der  Anschauung  durchringen,  dass  jede 
Torheit  und  Ungezogenheit  das  Recht  hat,  frei  ihr 
Haupt  zu  erheben,  und  dass  zwar  der  Unfug  einen 
Anspruch  hat,  sieh  als  Wissenschaft  breit  auf  den 
Thron  zu  pflanzen,  dass  aber  die  Bezeichnung  seines 
Wesens  der  Aufgabe  der  Kritik  und  des  Anstandes 
zuwiderlaufe.  Wenn  wir  der  Ursache  nachforschten, 
warum  solche  unsere  Aeusserungen  Misstimmung 
eiTegt  hatten  und  fi'agten,  ob  der  Widerspruch  gegen 
unser  Verfahren  sich  auch  auf  Kenntnis  der  Tatsachen 
gründete,  so  wiu'de  uns  stets  der  Bescheid,  dass  man 
zwar  die  Ursachen  unserer  Urteile  nicht  kenne,  die 
betreffenden  Leistungen  allerdings  nicht  gelesen  habe 

und  wohl  auch  nicht  beurteilen  könne,  aber 

Wir  erblicken  unsere  Aufgabe  in  der  Kritik,  in 
der  Aufzeigung  von  Fehlern  und  Misständon  und 
sind  der  Meinung,  dass  deren  mehr  in  unserem 
Fache  gedeihen  als  auch  bei  bescheidenen  An- 
sprüchen au  das  allgemeine  Niveau  der  Wissen- 
schaft zulässig  ist.  Wir  sind  weiter  der  Meinung, 
dass  das  auf  Kosten  derjenigen  Leistungen  geschieht, 
welche  geeignet  sind  dieses  Niveau  zu  heben  und  auf 
welchen  tatsächlich  die  Erfolge  unserer  Wissenschaft 
beruhen.  Wir  nehmen  auch  an,  dass  niemand  von 
denen,  welche  uns  ihren  Widerspruch  zu  erkennen 
gegeben  haben,  eine  weniger  reine  Absicht  verfolgen, 
als  wir  uns  ihrer  bewusst  sind.  Wir  müssen  also  die 
Folgening  ziehen,    dass  unser  Verfahren  den  Fehlei- 


machte,  diejenigen  Punkte  nicht  genügend  hervor- 
gehoben zu  haben,  auf  die  sich  unser  beanstandetes 
Urteil  gründete.  Die  weitere  Folgerung,  die  wir 
daraus  zu  ziehen  haben,  ist  entweder  die  Dinge  ihren 
Lauf  geben  zu  lassen  d.  h.  unserer  Aufgabe  untreu 
zu  werden  oder  aber  uns  der  Sisyphusarbeit  zu  unter- 
ziehen ,  das  dem  Eingeweiliten  unbegreiflich  Er- 
scheinende in  seinem  Wesen  ausführlich  zu  schildern. 
Wir  empfinden  es  freilich  als  einen  mehr  als  be- 
dauerlichen Umstand,  dass  es  nötig  ist,  sogar  das 
Lächerliche  erst  ausführlich  zu  brandmarken,  vielleicht 
auch  obendrein  die  Ergebnisse  ernster  Arbeit  noch 
dagegen  zu  verteidigen;  aber  Tatsachen  beweisen,  und 
das  Niveau  unserer  Wissenschaft  ist  eben  noch  nicht 
so  hoch,  wie  das  anderer  besser  durchgebildeter. 

Wir  wollen  deshalb  den  Versuch  machen  in  aus- 
führlicherer Weise  einige  der  in  betracht  kommenden 
Erscheinungen  zu  besprechen  und  die  Tatsachen  dem 
um  die  ernste  Wahrheit  bemühten  Leser  vorzulegen, 
auf  denen  unser  Urteil  beruht.  Wir  sind  zwar  der 
Meinung,  dass  ein  positives  Schäften  eine  erfreulichere 
und  erpriesslichere  Aufgabe  der  Gelehrtentätigkeit 
bildet;  aber  gerade  die  letzten  Jahre  haben  ein 
solches  Ueberwuchern  der  von  uns  als  Misstände 
empfundenen  Erscheinungen  gezeitigt,  dass  dieErfolge 
ernster  Arbeit  in  Gefahr  geraten  völlig  davon  erstickt 
zu  werden.  Wenn  der  Babel-Bibel-Streit,  soweit  es 
sich  um  Ergebnisse  unserer  Wissenschaft  handelt, 
überhaupt  möglich  war,  so  zeigte  er  nicht  die  deutsche 
Wissenschaft,  auch  nicht  das  deutsche  Gelebrtentum, 
wohl  aber  deutsche  Gelehrte  auf  einem  Tiefpunkte 
geistiger  Kultur,  der  den  Spott  von  Schulknaben  er- 
regt hätte  —  im  neunzehnten  Jahrhundert. 

Wir  beginnen  mit  einer  Erscheinung,  die  wir 
für  eine  der  traurigsten  ansehen,  weil  wir  an  ihr 
beklagen  müssen,  dass  sie  von  einer  Seite  ausgebt, 
die  für  unsere  Wissenschaft  tatsächlichen  Nutzen 
geschaffen  hat  und  die  wir  bei  positiver  Mitai-beit 
freudig  begrÜBsen  würden. 


79     [No.  3.; 


ORIENTALISTISCHE  IJTTERATÜR-ZEITUNG. 


[März  1904.1     80 


Als  auf  dem  Hamburger  Orientalisten- 
Kougress  sich  die  Assyriologen  über  die 
misslichen  Zustände  in  ihrer  Wissenschaft 
besprachen  und  über  Massregeln  berieten, 
welche  geeignet  wären,  dieser  Wissenschaft 
dasjenige  Ansehen  zu  verschaffen,  welches 
ihrer  tatsächlichen  ßedeiituug  entspricht, 
schloss  sich  von  den  Anwesenden  nur  einer 
aus,  der  auch  trotz  aller  Bemühungen  nicht 
zu  bewegen  war,  den  dort  gefassten  Be- 
schlüssen zuzustimmen.  Von  nicht  An- 
wesenden hat  dann  ebenfalls  auch  nur  einer 
ausdrücklich  erklärt,  dass  er  nicht  gesonnen 
sei,  diejenigen  Rücksichten  zu  nehmen,  welche 
die  Allgemeinheit  der  Fachgenossen  für  eine 
gedeihliche  Fortentwicklung  und  namentlich 
die  für  die  Ausmerzung  der  in  keiner  Weise 
im  Wesen  der  Sache  begründeten  Misshellig- 
keiten nötige  Selbstzucht  zu  üben.  Wir 
wollen  den  damals  gefassten  Beschlüssen  und 
Vorsätzen  durchaus  keine  Zauberwirkung 
beilegen  und  mau  mag,  wenn  man  seiue  Be- 
friedigung in  der  Skepsis  findet,  die  ihre 
üeberlegenheit  durch  Nichtbetätigung  zu 
erweisen  bemüht  ist,  daran  selbst  den  billigen 
Spott  üben,  der  das  Kennzeichen  der  Un- 
fähigkeit ist.  Aber  Einem  wird  kein  ernst 
strebender  Mann  seine  Sympathie  versagen 
und  eines  ist  das  geringste,  was  man  vom 
redlichen  Streben  verlangen  muss :  das  ist 
der  gute  Wille  zur  Mitarbeit  in  der  Be- 
seitigung von  Misständen. 

Die  beiden,  welche  sich  ausschlössen,  waren 
von  den  Anwesenden  C.  Bezold.  von  den  Ab- 
wesenden P.  Jensen.  Beide  haben  sich  denn 
auch  beeifert,  den  Mangel  an  gutem  Willen, 
Klarheit  in  unserer  Wissenschaft  zu  schaffen, 
offenkundig  zu  erkennen  zu  geben,  und  in 
Wort  und  Schrift  nach  Kräften  für  die  Dis- 
kreditierung ihrer  Mitforscher  und  der  wich- 
tigsten Ergebnisse  ihrer  Wissenschaft  zu 
wirken.  Es  ist  unmöglich,  in  der  Beschrän- 
kung des  für  solche  Dinge  zur  Verfügung 
stehenden  Raumes  alle  die  Einzelheiten  zur 
Sprache  zu  bringen,  die  sie  in  dieser  Hin- 
sicht geleistet  haben,  und  wir  können  nur 
die  hervorstechendsten  Punkte  von  grund- 
sätzlicher Bedeutung  herausgreifen.  Auch 
so  sind  wir  genötigt,  die  Aufgabe  zu  teilen, 
und  müssen  das  Wesen  Jensenscher  Polemik 
und  Betätigung  einer  späteren  Darlegung 
vorbehalten,  um  so  mehr  als  wir  es  hier  mit 
zwei  völlig  verschiedenen  Typen  zu  tun 
haben.  Wir  beschränken  uns  daher  diesmal 
darauf,  Bezolds  Eingreifen  in  die  Zeit-  und 
Streitfragen  unserer  Wissenschaft  auch  denen 
näher  zu  bringen,  welche  sonst  vielleicht  da- 
von überhaupt  keine  Notiz'genommen  hätten. 


Bei  dem  Streite,  der  sich  um  Babel  und 
Bibel  erhob,  war  es  eine  für  uns  erfreuliche 
Erscheinung,  dass  die  assyriologlscheu  Fach- 
leute sich  einer  grossen  Zurückhaltung  be- 
fleissigten.  Zwar  eins  war  uns  auffällig,  die  wir 
uns  einst  die  helle  Entrüstung  ungefähr  der- 
selben Forscher  zugezogen  hatten,  welche  jetzt 
ihr  „Kreuzige"  über  Delitzsch  riefen,  obgleich 
wir  glauben,  dass  unsere  Angriffe  und  Wider- 
sprüche gegen  Delitzschs  Wissenschaft  immer- 
hin auf  etwas  kräftigeren  Füssen  standen 
als  die  unserer  damaligen  und  seiner  nun- 
mehrigen Widersacher.  Dieses  eine  war  die 
merkwürdige  Tatsache ,  dass  unter  den 
Schülern  Delitzschs,  die  alle  auf  seinen 
Schultern  stehen  und  durch  seine  Schulung 
geworden  sind,  was  sie  sind,  sich  keiner  zu 
einer  Abwehr  wenigstens  derjenigen  Angriffe 
erhob,  welche  von  unberufenster  Seite  er- 
folgten und  nicht  besondere  Aufstellungen 
Delitzschs  betrafen,  sondern  vielfach  fest- 
stehenden Ergebnissen  unserer  Wissenschaft 
galten.  Wir  würden  das  billigen  und  können 
es  uns  erklären,  wenn  dieses  Verhalten 
bei  manchen  aus  dem  Gefühle  der  Unzuläng- 
lichkeit heraus  sich  ergab,  insofei'n  mancher 
gründliche  Kenner  der  Keilinschrifteu  sich 
sagte,  dass  um  über  Babel  und  Bibel  zu 
sprechen,  und  zwar  als  berechtigter  Fach- 
mann zu  sprechen,  er  eben  auch  ein  selb- 
ständiger Kenner  biblischer  Forschung 
sein  müsste  Denn  wenn  die  Vertreter  der 
Assyriologie  Delitzschischer  Schule  nicht 
ihrerseits  in  den  Fehler  der  so  üppig  insKraut 
geschosseneu  Broschüren  alttestamentlicher 
Streiter  verfallen  wollten,  so  mussten  sie 
sich  sagen,  dass  um  über  Babel  und  Bibel 
zu  reden  auch  Kenntnis  von  Bibel  und 
Babel  wie  von  Babel  und  Bibel  gehört. 
Immerhin  war  es  auffällig,  dass  bei  den  vielen 
Angriffen,  die  das  auf  einer  Orientreise  ab- 
wesende und  an  der  Verteidigung  verhinderte 
Haupt  der  Schule  erfuhr,  sich  keine  Stimme 
aus  dem  Kreise  seiner  Schüler  erhob,  die 
wie  gesagt  wenigstens  das  abwehrte,  was 
nicht  Angriff  a\ii  Delitzsch's  Eigenheiten, 
sondern  auf  das  Gemeingut  der  Wissenschaft 
war. 

Welches  immer  die  Veranlassung  war,  so 
musste  jeder,  dem  das  Interesse  unserer 
Wissenschaft  am  Herzen  lag,  sicli  freuen, 
dass  endlich  einmal  die  allgemeine  Aufmerk- 
samkeit auf  ihre  Bedeutung  gelenkt  war, 
und  zweifellos  hat  auch  darum  sich  mancher 
Beschränkung  auferlegt  und  seinen  Wider- 
spruch für  sich  behalten  —  im  Interesse  der 
Sache.  Es  konnte  nicht  ausbleiben,  dass  die 
in    ihrem    ruhigen    Besitze   aufgestörte  bib- 


81     (No.  3.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERAT  ÜR-ZEITUNG. 


[M&rz  1904.]    82 


liscbe  Exegese,  soweit  sie  sicli  um  schwereres 
Rüstzeug  überhaupt  bemühte,  auch  tiefer 
griff  als  auf  Delitzscli's  Broschüre  und  so 
tief  ging  wie  —  sie  eben  konnte,  bis  zu 
einem  Haudbuche.  Budde  richtete  seinen 
Verteidigungsversuch  gegen  Winckler  und 
nicht  gegen  Delitzsch  Das  war  sachlich 
richtig  lind  in  der  Tendenz  unanfechtbar 
seitens  eines  Mannes,  der  seine  Aufgabe  in 
der  Behauptung  der  erschütterten  Grund- 
lagen seiner  Auschaxiungen  erblickte.  Be- 
zeichnend aber  war,  dass  auch  hierbei,  bei 
den  Angriffen  auf  Delitzsch  wie  denen  aui' 
Winckler,  es  wieder  nur  zwei  Fachgenossen 
waren,  welche  es  für  angezeigt  hielten,  durch 
Angriffe  auf  die  Fachgenossen  die  öffentliche 
Meinung  irre  zu  führen  und  die  Diskussion 
zu  verwirren,  um  die  Sache  derer  zu  fördern, 
welche  die  Beiseiteschiebung  ihrer  Wissen- 
schaft auf  die  Fahne  geschrieben  haben.  Es 
waren  —  Carl  Bezold  und  Peter  Jensen. 

Wir  sind  der  Meinung  und  betonten  es 
bereits,  dass  der  Assyriologe  das  Recht  hat, 
die  Angriffe  zurückzuweisen,  welche  über- 
eifrige Alttestamentier  auf  die  Ergebnisse 
seiner  Wissenschaft  richteten,  weil  diese  nicht 
mit  den  Dogmen  der  „Schulen"  überein- 
stimmen. Wir  sind  aber  ebenso  der  Meinung, 
dass  auch  zur  Beurteilung  alttestamentlicher 
Fragen  seitens  des  Assyriologen  die  Pflicht 
besteht,  ein  eigenes  Urteil  sich  darüber  zu 
verschaffen.  Nach  altem  deutschen  Gelehrten- 
brauche erbringt  man  den  Betähigungsnach- 
weis  zu  handwerksgerechtem  Urteil  durch 
sein  Meisterstück,  eine  selbständige  Arbeit 
auf  dem  betreffenden  Gebiete.  Wir  stellen 
uns  hier  auf  den  objektiven  Standpunkt: 
gleichviel  welcher  Art  eine  solche  Arbeit  ist, 
ob  wir  sie  billigen  oder  nicht,  der  Befähigungs- 
nachweis durch  eine  solche  ist  aber  Voraus- 
setzung für  das  Recht  zum  Urteilen.  Delitzsch 
wie  Winckler,  die  zwei  Antipoden,  haben 
in  ihrer  Art  sowohl  über  Keiliuschriften  als 
über  Bibel  ihre  Arbeiten  geliefert.  Es  ist 
wieder  bezeichnend,  dass  ihre  assyriologischen 
Angreifer  auch  darin  dem  Wesen  des  ganzen 
Streites  treu  bleiben  zu  müssen  glauben,  dass 
sie  aus  Ihrer  Keilschriftkunde  die  Berech- 
tigung herleiteten,  über  biblische  Fragen  zu 
urteilen,  wie  Alttestamentier  sich  umgekehrt 
beeifert  hatten,  über  Assj'risches  zu  belehren. 

„Die  babylonisch  -  assyrischen  Keilin- 
schiiften  und  ihre  Bedeutung  für  das  Alte 
Testament.  Ein  assyriologischer  Beitrag 
zur  Babel -Bibel -Frage  von  C.  Bezold  o. 
öffentlichem  Professor  der  Orientalischen 
Philologie  in  Heidelberg.  Tübingen  und 
Leipzig    1904"    ist    ein  Vortrag,  durch    den 


C.  Bezold  „mit  dem  Gefühle  lebhafter  Freude 
und  wahrer  Dankbarkeit  der  ehrenvollen 
Einladung  Folge  geleistet"  hat,  welche  seitens 
—  nun  seitens  des  „  Wissenschaftlichen 
Predigervereins  der  evangelischen  Geistlich- 
keit des  Grossherzogtums  Baden"  an  ihn 
ergangen  war.  Das  .so  warm  überströmende 
Gefühl  entsprang  aber  wol  weniger  der  Freude, 
vor  einer  Versammlung  zu  sprechen,  die  doch 
eigentlich  erwarten  durfte,  dass  sie  die 
empfangende  und  darum  zu  Danke  ver- 
pflichtete sein  würde,  als  dem  nicht  aus- 
gesprochenen Nebenzwecke  —  oder  Haupt- 
zwecke der  ganzen  Schrift.  In  einer  Be- 
sprechung von  Bezolds  „Catalogue"  hatte 
Winckler  das  sattsam  bekannte  Wesen  des 
assyriologischen  Zettelsammlers  kurz  an- 
gedeutet lind  dieser  glaubte  nun  einmal  die 
Gelegenheit  gekommen,  um  sich  dafür  rächen 
zu  können,  dass  man  es  öffentlich  aus- 
geplaudert hatte,  was  ja  doch  die  Fach- 
genossen alle  denken,  dass  es  eine  Arbeit 
giebt,  welche  „ihie  Ziele  durch  Schonung 
des  Hirns  auf  Kosten  anderer  Körperteile 
erreicht"  (OLZ.  1898,  57).  Es  ist  hübsche 
deutsche  Gelehrtenart  auf  die  Nachweise  der 
Untähigkeit  zu  schweigen,  bis  sie  vergessen 
sind,  und  dann  bei  günstiger  Gelegenheit 
seine  Revanche  zu  nehmen.  Diese  glaubte 
Bezold  wohl  gekommen,  da  der  Babel-Bibel- 
Streit  Budde  Veranlassung  gegeben  hatte,  den 
Angriff  auf  die  den  ruhigen  Besitzstand  be- 
drohenden Elemente  wenigstens  mit  wissen- 
schaftlichem Ernste  zu  führen,  und  weil  über- 
haupt das  Erscheinen  der  Neubearbeitung  von 
„Keilinschriften  und  Altes  Testament"  fast 
auf  der  ganzen  Linie  der  Alttestamentier  das 
Signal  zu  einer  sj^stematischen  Winckler- 
Hetze  gegeben  hatte.  Da  das  gehetzte  Wild 
gar  keine  Miene  gemacht  hat,  von  der  be- 
ängstigenden Verfolgung  irgend  welche  Notiz 
zu  nehmen,  so  war  offenbar  eine  günstige 
Gelegenheit  gegeben,  um  auch  einmal  im 
Chore  mitzustreiten.  Hatte  doch  Winckler 
seiner  Zeit  betont  (OLZ.  1898,  109):  „ich 
erkenne  gern  an,  dass  Bezold  sich  von  ge- 
wissen Ausschreitungen,  welche  dazu  bei- 
getragen haben,  so  viel  unnötige  Erbitterung 
in  unsere  Wissenschaft  zu  tragen,  fern 
gehalten  hat  .  .  .  ."!! 

Also,  wo  so  viele  hassten,  wollte  C.  Bezold 
nicht  lieben,  und  er,  der  Assyriologe,  trat 
für  die  Wissenschaft  auf  den  Plan.  Er  ver- 
teidigte den  —  Besitzstand  der  alten  alt- 
testamentlichen  „Schulen"  und  weil  es  an 
eigenen  Argumenten  gebrach,  so  —  nahm  er 
sie  einfach  von  dort,  wo  sie  schon  geboten 
waren.     Es  ist  denn  doch  in  der  Geschichte 


83    [No.  3.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[März  1904.]     84 


unserer  Wissenschaft  unter  all  den  kläglichen 
eine  der  kläglichsten  Erscheinungen,  deren 
wir  uns  erinnern:  der  Ass_yriologe  ßezold, 
im  Eifer,  der  in  Bedrängnis  befindlichen  alt- 
testamentlichen  Wissenschaft  zu  Hilfe  zu 
kommen,  schreibt  alle  Argumente  Buddes 
aus!  Und  zwar  mit  einer  Unbefangenheit,  die 
nur  die  Ueberzeugung  vom  gemeinsamen  guten 
Zweck  erklären  kann. 

Wir  würden  unsere  Leser  beleidigen,  wenn 
wir  sie  erst  aufklärten,  dass  dabei  selbstver- 
ständlich für  jeden  der  —  wenigen  — ,  welche 
ab  und  zu  die  Seiten  der  „Zeitsclirift  für  Assy- 
riülogie  und  verwandte  Gebiete'  füllen,  ein 
lobendes  Epitheton  eingeflochten  wird,  ebenso 
selbstverständlich  auch,  nur  für  sie.  Das 
freundliche  wie  unfreundliche  Urteil  fällt 
um  so  leichter,  wenn  man  keines  der  Werke 
gelesen  hat. 

Was  im  Verdrehen  und  iu  Begriffstutzigkeit 
bei  den  einfachsten  Dingen  geleistet  wird, 
alles  auseinander  zu  setzen,  würde  eine 
Leporelloliste  ergeben,  für  die  der  Raum 
mangelt.  Ein  paar  mögen  genügen:  S.  39. 
„Der  kanaanäische  Ursprung  der  sogenannten 
ersten  Babylonischen  Dj-nastie  .  .  .  lässt  sich 
aus  keiner  Stelle  der  Inschriften  erweisen. 
In  den  betreffenden  Tafeln  selbst  wird  diese 
Dynastie  als  „Babylonische"  verzeichnet". 
Jedes  Wort  ein  Schatz  an  unfreiwilliger 
Komik. 

Wie  gut  unterrichtet  B.  in  den  Fragen 
der  „ersten  Dynastie"  ist,  —  er  beeifert  sich 
ja.  der  Welt  immer  wieder  zu  verkünden, 
dass  diese  für  Abrahams  Zeit  nichts  lehre 
(fragt  sich  nur  wem),  zeigt  er  in  seinen 
Worten  über  Hammurabi  (S.  26):  „Nach 
den  Inschriften  war  Hammurabi  der  erste 
König  von  Gesamtbabylonien ;  er  hatte  von 
seinen  Vätern,  die  noch  nicht  „Könige  von 
Babylonien"  gewesen  waren,  mehrere  Titel 
geerbt,  darunter  auch  den  Titel  eines  „Königs 
von  Schumer  und  Akkad."  Alle  im  Alten 
Testament  angeführten  Könige  von  Babylonien 
aber  heissen  ^22  l'?0  und  nicht  anders;  Am- 
raphel    hingegen  wird    lyjli'    -hü    genannt." 

Wir  können  nicht  den  ganzen  wunder- 
baren Rattenkönig  entwirren,  und  fragen  nur: 
wie  hiessen  die  „Könige  von  Babylonien" 
auf  babylonisch?  Es  hat  nie  einen  „König 
von  Babylonien"  gegeben,  denn  „Babj'lonien" 
ist  ein  später  geschaffener  Begriff.  Und 
Hammurabi  hat  den  „Titel"  „König  von 
Sumer- Akkad"  geerbt?  Warum  sieht  B.  nicht 
in  einem  Handbuch  nach  und  lässt  sich  be- 
lehren, dass  gerade  Hammurabi  derjenige 
war,  welcher  diesen  Titel  (und  damit  ganz 
Babylonien)  erwarb?   So  sieht  die  Wissen- 


schaft aus,  welche  über  die  Frage  belehrt, 
ob  der  biblische  Amraphel  Hammurabi  ist 
oder  nichtM.  Ferner:  alle  „Könige  von 
Babylonien'  (also  ein  nicht  existierender 
Begriff)  heissen  "^DD  l'jD  im  A.  T."  Welche 
werden  denn  erwähnt?  Solche  aus  der 
spätesten  Zeit,  wo  Babylon  allein  noch 
politische  Bedeutung  hatte.  Und  ist  es  denn 
so  schwer  zu  begreifen,  dass  Nachrichten 
über  Zeiten,  die  um  IY2  Jahrtausende  aus- 
eiuanderliegen ,  ein  verschiedenes  Aussehen 
haben?  Ja,  wie  sollte  und  konnte  denn  ein 
Hammurabi,  der  das  Ansehen  von  Babylon 
begründete,  als  das  erscheinen,  als  was 
ly.^  Jahrtausende  später  Nebukadnezar  er- 
schien? 

Ein  Prachtstück  an  Logik  (S.  52):  „Die 
hier  vorgetragenen  Ansichten  Wincklers  .  .  . 
sind  in  den  oben  zitierten  und  noch  einigen 
anderen  Arbeiten  mit  gutem  Recht  in  ge- 
lehrter Form  einem  gelehrten  Leserkreis 
dargeboten.  Dass  der  Verfasser  aber  ähn- 
liche Gedanken  ohne  alle  Begründung  in 
einem  (öff'entlichen?)  „Vortrage"  „Die  baby- 
lonische Kultur  etc."  zum  Ausdruck  gebracht 
hat,  muss  meines  Erachtens  als  ein  schwerer 
die  Wissenschaft  schädigender  Misgriff  be- 
zeichnet werden."  Ob  denn  der  Setzer 
nicht  gelacht  hat,  als  er  das  (mit  Bezolds 
Sperrungen)  setzte?  Also  W.  hat  die  Be- 
gründungen gegeben,  aber  —  er  hat  sie  nicht 
gegeben.  Ja,  sollte  er  etwa  Anmerkungen 
verzapfen  wie  die  soeben  zitierte?  Neben- 
bei: mau  beachte  die  Frage  „öffentlich?"  Es 
ist  auch  ein  Zeichen  der  vom  Freundschafts- 
bunde beliebten  Polemik,  mit  allerhand  Ver- 
dächtigungen —  mögen  sie  auch  zwecklos 
sein  —  zu  operieren.  Sie  versehen  sich  nur 
gelegentlich,  wie  auch  sonst:  Von  der  Ver- 
lagsbuchhandlung war  die  Wincklersche 
Uebersetzung  der  Gesetze  Hammurabis  mit 
einem  Streifen  versandt  worden ,  worauf 
Hammurabi  als  der  biblische  Amraphel  be- 
zeichnet war.  Uebrigens  mit  Fug  und  Recht, 
denn  W.  selbst  giebt  ja  die  Gleichung  im 
Hefte  in  Uebereinstimmung  mit  allen  ernsten 
Fachgenossen.  Sofortmusste  ein  unerfahrener 
junger  Mann  auf  Jensens  Veranlassung 
darauf  hindeuten  als  ein  Zeichen  unwissen- 


')  Und  es  handelt  sich  um  kein  Versehen,  denn 
S.  35  wird  in  den  Anmerkungen  noch  einmal  aus- 
führlich der  Beweis  geliefert,  dasa  B.  keine  Ahnung 
von  den  Tatsachen  hat:  „weder  die  Bibel  noch  die 
Inschriften"  wissen  nach  ihm  etwas  davon,  dass 
Hamnnu-abi  „iu  der  ersten  Zeit  seiner  Regierung 
noch  unter  der  Oberhoheit  Ariochs  gestanden"  habe 
(wie  Winckler  sich  kurz  ausdrückt).  Andere  Schriften 
Wincklers,  als  das  kleine  Schriftchen  über  „Abraham 
als  Babylonier"  hat  B.  natürlich  nicht  gelesen. 


86    [No.  3.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[März  1904].    86 


achaftlicher  Reklame  —  Wincklers.  Prompt 
kommt  auch  Bezold  noch  einmal  damit.  Wir 
weisen  darauf  hin  als  ein  Zeichen  des  von 
dieser  Seite  beliebten  litterarischen  An- 
standes.  Besonders  wirkungsvoll  wird  aber 
die  Kritik  von  Wincklers  „schädigendem 
Missgriif",  wenn  man  den  (ausdrücklich  als 
„authentisch"  bezeichneten)  Bericht  (Saar- 
brücker  Zeitung  18.  1.  1904)  über  einen 
neuen  Vortrag  Bezolds  liest.  Dort  marschiert 
nämlich  so  ziemlich  alles  auf.  was  Winckler 
in  seinem  Vortrage  über  das  Wesen  der 
babylonischen  Kultur  und  ihre  Beziehungen 
gesagt  hatte.  Lediglich  mit  dem  ünter.schiede, 
dass,  was  dort  begründet  und  in  logisclier 
Ableitung  gegeben  wird,  hier  wie  Kraut  und 
Rüben  durcheinander  purzelt.  Denn,  was 
der  Ausgang  ist,  wird  zum  Ende;  aber  man 
höre:  „auch  die  Mythologie,  die  Religion  und 
der  Kultus  ruhen  in  Babylouien  auf  einer 
durch  und  durch  sideiüscheu,  astralen  Grund- 
lage. Alles  geht  vom  Gestirudienst  aus". 
Nun,  nachdem  der  Zweck  erreicht,  dass  man 
den  Urheber  und  Vertreter  von  neuen  Ideen 
in  den  Schmutz  getreten,  kann  man  ja  die 
Früchte  seiner  Arbeit  verzehren.  Nach  einem 
Menschenalter  wird  dann  mal  auch  das  Ver- 
dien.st  von  irgend  einem  ehrlichen  Kerl  wieder 
ausgebuddelt  Doch  nein,  tun  wir  Bezold 
nicht  Unrecht.  Schon  in  seiner  Broschüre 
erkennt  er  ja  an  (es  sollte  allerdings  auch 
schwer  fallen  es  zu  leugnen),  dass  die  baby- 
lonische Religion  astral  war  (S.  34).  Aller- 
dings ist  jetzt  Mythus  und  Kultus  (Medizin, 
kurz  alles)  dazugekommen:  doch  das  ist 
nebensächlich.  Denn  diese  Erkenntnis  ver- 
danken wir  —  C.  Bezold!  „Um  etwa  auf- 
tauchenden Prioritätsfragen  aus  dem  Wege 
zu  gehen"  heisst  es  in  der  Anmerkung  zu 
S.  34  „sei  es  mir  verstattet  hier  die 
folgenden  Worte  aus  einem  von  mir  am 
11.  Nov.  1895  im  Historisch  Philosophischen 
Verein  zu  Heidelberg  gehalteneu  Vortrag  zu 
wiederholen :  Nicht  in  der  Geschichtschreibung 
liegt  der  Schwerpunkt  der  literarischen  Auf- 
zeichnungen    Das  Gros  der  Biblio- 
thek ist  einer  Pseudowissenschaft  gewidmet, 
in  deren  Dienst  alle  bisher  bekannt  ge- 
wordenen Wissenszweige  zu  stehen  scheinen  — 
der  Astrologie  .  .  ."  Wir  möchten  den 
Eindruck  nicht  durch  Zusätze  verwischen. 
Die  unmittelbare  Fortsetzung  des  oben 
angeführten  Zweifels  am  „Kanaanäertum" 
der  „ersten  Dynastie"  lautet  (S.  19);  „Und 
die  Misslichkeit  der  Namendeutung  bei 
unserer  mangelhaften  Kenntnis  der  kanaa- 
näiscben  Sprachdenkmäler  leuchtet  ein. 
Jedenfalls  sind  die  Akten  über  dies  wichtige 


Problem  noch  nicht  abgeschlossen.  Natür- 
lich lässt  sich  aber  dann  noch  weniger 
von  einem  Monotheismus  dieser 
„Kanaanäer"  reden,  der  von  dem 
vorhin  besprochenen  Ilu  als  Obergott- 
heit u.  dergl.  abgeleitet  wurde.  Auch 
Arabiens  angebliche  Einbeziehung  in  die 
älteste  babylonische  Kultursphäre  basiert 
auf  ein  paar  ganz  vereinzelt  stehenden  Stellen, 
wonach  einmal  der  altbabylonische  Fürst 
Gudea  arabische  Steine  zu  einem  Bau  ver- 
wendet, ein  andermal  ein  Babylonierkönig 
Naram-Sin  einen  Raubzug  bis  nach  Arabien 
unternommen  hat.  —  Und  auf  dieser 
schwankenden  Grundlage  hat  nun  Dr. 
Winckler  sein  ganzes  gleichfalls  schon  er- 
wähntes mythologisches  System  der  Königs- 
geschichte Israels  aufgebaut.  Das  baby- 
lonisch-mythologische „System",  von  dem  wir 
überdies  er.st  Bruchstücke  sicher  kennen,  soll 
von  den  besagten  „Kanaanäern"  übernommen 
worden  sein,  deren  Schriftsteller  bei  aller 
Geschichtlichkeit  des  Kerns  auch  die  histo- 
rischen Vorgänge  in  die  Form  einer  Mythe 
gebracht  hätten,  der  das  altbabylonische 
Schema  eines  drei-  bezw.  vierteiligen  himm- 
lischen Zyklus  zu  gründe  liege". 

Wir  haben  den  ganzen  Pas.sus  hergesetzt, 
weil  sonst  einfach  niemand  glauben  würde, 
was  in  diesen  Sätzen,  in  denen  wir  wenigstens 
irgend  einen  Gedankenzusammenhang  nicht  zu 
finden  vermögen,  geleistet  wird.  Um  diese  Be- 
griffsverwirrung klarzulegen,  die  in  diesen 
paar  Zeilen  herrscht,  brauchten  wir  den  Raum 
einer  Broschüre  wie  die  Prof.  Bezolds  selbst. 
Wir  müssen  es  uns  leider  versagen,  die 
Wiedergabe  der  Wincklerschen  Auffassung 
durch  seinen  Kritiker  noch  weiter  fortzu- 
setzen und  uns  auf  das  hier  geleistete  be- 
schränken : 

1.  Man  beachte  die  Verwirrung  zwischen 
„Canaanäern"  (von  B.  selbst  in  An- 
führungsstriche gesetzt)  und  wirklichen 
Kanaanäern  d.  h.  Israeliten.  Das  „Kanaa- 
näertum" der  ersten  Dynastie  hat  nicht 
das  geringste  mit  der  Herrschaft  baby- 
lonischer Wissenschaft  im  gesamten 
Orient,  also  auch  in  Israel,  zu  thun.  Für 
den  Fachmann  B.  sind  die  „Kanaanäer" 
Babyloniens  um  2000  und  die  Israeliten 
in  Kanaan  im  8.  Jahrhundert  etwas,  was 
er  immer  noch  nicht  auseinanderhalten 
kann,  trotz  allem,  was  nun  über  diese 
ganz  unmissverständliche  Sache  zur  Be- 
lehrung der  Laien  gesagt  worden  ist. 

2.  Die  Charakterisierung  des  „mythologischen 
Systems"  als  eines  „drei-  bezw.  vier 
teiligen  himmlischen  Zyklus"  ist  ein  Pracht 


87     |No.  3. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


lärz  1904.1     88 


stück,  welches  beweist,  dass  B.  thatsäch- 
licli  keine  von  Wincklers  Schriften  gelesen 
hat.    Sie  wird  womöglich  übertroffen  durch 

3.  das,  was  über  das  Verhältnis  des  alten 
Arabien  zur  babylonischen  Kultur  gesagt 
wird ').  Abgesehen  davon,  dass  die  paar 
beruhi'ten  Thatsachen  genügen  wiü'den  — 
wir  sagten,  Bezold  hat  die  von  ihm 
kritisierten  und  zitierten  Schriften 
Wincklers  nicht  gelesen,  denn  in  Anm. 
41  führt  er  „Arabisch -Semitisch-Orien- 
talisch" an  2). 

4.  Dem  Ganzen  die  Krone  setzt  aber  der 
von  uns  gesperrte  Satz  mit  seiner 
Folgerung  auf  Wir  fragen;  wo  hat 
Winckler  von  einem  Monotheismus  der 
„Kanaanäer"  gesprochen?  AVo  hat  er  sein 
„System"  auf  diese  Grundlage  gebaut? 
Bezold  wird  diese  Fragen  beantworten 
oder  zugestehen,  dass  er  entweder  von 
Dingen  geredet  hat,  von  denen  er  auch 
nicht  die  oberflächlich-ste  Kenntnis  sich  an- 
geeignet hatte,  oder  aber  dass  er  einfach, 
um  einen  selbständigen  Forscher  in  der 
allgemeinen  Achtung  herabzusetzen,  ihn 
Dinge  hat  sagen  lassen,  die  ihm  ein  Blick 
in  dessen  Schriften  als  mit  seinen  Meinungen 
nicht  im  geringsten  Zusammenhange 
stehend,  ja  ihnen  direkt  zuwider  laufend, 
hätte  zeigen  müssen.  Die  Annahme  des 
guten  Glaubens  mrd  hier  nur  durch  die 
der  völligen  Unkenntnis  und  Unfähigkeit 
ermöglicht. 

Wir  halten  es  für  unnötig,  noch  weitere 
Belege  anzuführen,  auch  die  Entsagung  hat 
ihre  Grenzen  und  die  Kritik  an  solchen 
Leistungen  hat  nur  den  Wert  der  Abwehr  . . . 


NaehtrHglicLes  zur  Opblrfrage. 

Von  G-.   Hüsing. 

Nach  dem  Erscheinen  meines  Artikels 
(in  OLZ.  1903  Sp.  367ff.)  wurde  ich  darauf 
aufmerksam  gemacht,  dass  Ed.  Glaser  in 
seiner  „Skizze  der  Geschichte  und  Geo- 
graphie Arabiens"  (II.  Bd.)  der  Frage  ein 
Kapitel  (XXV  S.  357ff.)  gewidmet  hat,  in 
dem  er  zum  gleichen  Eigebnisse  kam, 
wenigstens  hinsichtlich  der  Lage  von  Ophir 
an  beiden  Seiten  des  pers.  Busens  und  der 
Zusammengehörigkeit  der  Namen  Oj«V  und 
Äpir    —    also    in    den    Hauptpunkten,    wie 

')  Weiter  berücksichtigt  Budde  nämlich  nichts, 
den  B.  wie  gesagt,  nur  ausschreibt, 

'j  Das  Winckler  ausdrückKch  in  seinem  Abschnitte 
über  „Musri"  in  KAT'  S.  1.S9  Anm.  als  Beweis 
versprochen  hat. 


auch  in  weniger  wesentlichen  Gründen  und 
Folgerungen.  —  Erst  jetzt  ist  mir  Glasers 
vor  13  Jahren  erschienenes  Werk  zugänglich, 
und  ich  finde  bestätigt,  dass  ich  mit 
meiner  Entdeckung  nachhinke.  Infolge 
eines  eigentümlichen  Missverständnissea  hatte 
ich  angenommen,  gerade  in  Glasers  mir  nur 
dem  Titel  nach  bekannten  Buche  über  die 
Frage  nichts  suchen  zu  dürfen.  Daher  ist 
mein  Artikel  (auch  mittelbar  noch)  ganz  un- 
beeinflusst  von  Glasers  Entdeckung,  und  ich 
meine,  er  war  schon  insofern  nicht  nutzlos, 
umsomehr  aber,  als  Glasers  Buch  noch  recht 
unbekannt  zu  sein  scheint. 

Dazu  kommt  nun,  dass  wir  von  so  ganz 
verschiedenen  Seiten  her  im  gleichen  Ergeb- 
nisse zusammentreffen.  Glaser  glaubte  Ophir 
am  pers.  Busen  suchen  zu  müssen  und  fand 
dort  Apir;  ich  ging  von  Apir  aus  und  suchte 
es  im  alten  Testamente,  wenigstens  könnte 
ich  meinem  Gedankengange  diese  abgekürzte 
Form  geben;  genauer  genommen  spannen 
sich  sehr  viele  Fäden  zwischen  dem  Mittel- 
meere und  dem  Persergolfe,  wie  ich  später 
ausführen  will. 

Gleichwohl  hatte  ich  nicht  gewagt,  meine 
Vermutung  offen  auszusprechen,  bis  sich 
auch  die  sprachlichen  Gründe  mehrten.  Dass 
i^K  =  cijän  wäre,  vermutete  ich  schon  1897. 
Daran  schloss  sich  später  die  Gleichung 
hiläm  =  hijün,  die  mich  auf  .Jiläm  =  cijän'' 
führte.  Diese  Vermutung  ward  mir  höchst 
wahrscheinlich  durch  die  Formen  sittam  und 
siläni  entsprechend  dem  hitläni  und  hiläni. 
Das  letztere  fand  ich  im  alten  Testamente 
wieder,  als  zweites  dann  siläni  als  Th^Z',  als 
drittes  ^lläm.  Also:  Gebäudenamen,  die  in 
Elam  vorkommen  (vermutlich  als  sumerische 
Lehnwörter),  fanden  sich  in  alten  Formen 
bei  den  Hebräern  vneder,  deren  Heiligtum 
ein  silän  war.  Ein  solches  Bauwerk  hiess 
in  Elam  später  cijän,  und  diese  Form 
entstand  nach  elamischen  Lautgesetzen. 
Der  Erbauer  des  hebräischen  cijän  war  aber 
derselbe  König,  der  die  Ophiifahrten  ver- 
anstaltete. Nun  kam  nur  noch  die  Frage, 
ob  die  Hapirti  ein  besonderer,  kleinerer, 
elamischer  Stamm  waren,  wie  man  an- 
genommen hatte,  oder  ob  der  Name  für  das 
gesamte  Volk  galt.  Da  hob  sich  nun  das 
fi  immer  deutlicher  als  Suffix  der  Länder- 
namen ab,  das  ir  als  Suffix  in  der  Bedeu- 
tung „ — isch",  und  nun  war  offenbar  das  p 
die  Pluraleuduug;  von  dem  ganzen  Namen 
blieb  also  nur  A  als  Volksname  übrig,  da- 
neben aber  Ha,  Hai,  Halla  und  Äja.  Also 
war  /  zu  j  geworden,  wie  in  silän  und  Mlän 


89    [No.  3.1 


ORfENTALISTISCHE  LITTERATÜIUZEITÜNG. 


[März  1904.]     90 


(die  durch  babylonische  Namen  gedeckt 
waren :  d.  h )  erst  ward  das  m  zu  n,  später 
das  l  zu  j.  Und  nun  erwiesen  sich  Namen 
wie  Kar-Allu  (nicht  Karalla!),  AUa-p-ri  und 
w^XivcVidhElli-p  als  zugehörig:  alle  im  Norden, 
der  also  die  II  erhalten  hatte,  vermutlich 
auch  die  anlautenden  h  wie  manch  anderes 
Altertümliches,  z.  B.  die  a  (oder  o),  die  im 
Süden  als  u,  ü,  i  auftreten.  Also  dürfen 
die  Südformen  als  frühzeitig  abgeschliffen 
gelten,  und  so  kam  ich  auf  Umwegen  auf 
das  zurück,  was  vor  "Weissbachs  „Neuen 
Heiträgen"  (1894)  näher  lag  als  später.  Das 
Volk  hiess  Halla,  plur.  Ralla-p,  Alla-p, 
Aja-p,  und  „hallapisch"  hiess  aja-p-ir^),  apir, 
das  „hallapische  Land"  hiess  Apir-ti,  der 
Hallapländer"  (h)apir-ti-k,  plur.  {h)apir-ti-p; 
„die  hallapische  (Stadt)"  —  als  nomen  uni- 
tatis  hiess  Apir-alc. 

Von  all  dem  war  wohl  kaum  noch  etwas 
unausg- sprechen,  dieZusammenstellung  dürfte 
aber  denen  willkommen  sein,  denen  „Ophir" 
näher  liegt  als  „Elam".  Dass  auch  der 
letztere  Name  stammverwandt  mit  „Ophir" 
ist,  braucht  wohl  nun  auch  kaum  noch 
gesagt  zu  werden:  wie  Lullu-mi  neben  Lullu-bi 
wird  auch  ein  Alla-mi  [Elli-mi)-)  neben  Alla-bi 
{Alla-pi,  Allap)  gestanden  haben.  Sagen  wir 
also  „elamisch"  (statt  „hallapisch"),  dann 
haben  wir  schon  ein  (Plural  )Suffix  angehängt 
und  brauchen  wahrlich  nicht  noch  eins.  Und 
wie  mau  sich  heute  gewöhnt  hat,  „islamisch" 
zu  sagen,  wo  man  früher  „islamitisch"  bildete, 
so  wird  auch, .elamisch"  besser  sein  als  „elami- 
tisch";  das  Volk  aber  werden  wir  am  richtigsten 
Halla  nennen,  wie  wir  von  den  Lullu 
sprechen.  Nach  seinem  eigenen  Sprach- 
gebrai\che  sind  die  Hapirti  die  Einwohner 
des  Landes,  ohne  Rücksicht  darauf,  ob  sie 
„Halla"  oder  „Aithiopen"  sind. 

Diese  Ausführungen  werden  beim  Studium 
des  Grlaser'schen  Werkes  zu  berücksichtigen 
sein.  Es  wird  die  Fragen,  die  sich  nun 
weiter  erheben,  wesentlich  klären  helfen. 
Ich  selber  verdanke  dem  Buche  nunmehr 
schon  manche  Anregung.  So  die  Zusammen- 
stellung der  Iwßaqizai  mit  laßqi  (beide  bei 
Ptolem.),  die  mit  Jabru  (Japrii),  Jabritu 
(vgl.  OLZ.  1903  Sp.  141)  zu  vergleichen 
sein  dürften,  und  damit  die  Aussicht,  in 
Arabien  elamisches  Sprachgut  zu 
heben.  Dann  sind  also  die  Aeavizat  an 
ihrem  xolnog  samt   ihren  Namenverwandten 


')  „Adjektiva"  auf  «•  (oder  ri)  werden  auch 
sonst  vom  plur.  gebildet:  simki-p-ri  (vgl.  auch 
nappi-rra). 

■-')  Auch  vergleiche  mau  das  VerhältniK  vou  Mäl- 
Amir  zu  Apir. 


(vgl.  S.  98  ff.)  als  Lihjän  vermutlich  Ein- 
wanderer aus  Lijän,  und  dieser  Name  könnte 
uns  eines  Tages  ^Li-ih-ja-an  geschrieben  auf- 
stossen;  [Des  Plinius  (VI.  30,12)  Barasa- 
säer  sind  vielleicht  (als  *Bar<t.sapaei)  mit  dem 
Namen  Barase  zusammenzustellen;]  oder 
„Lijan"  bedeutet  so  viel  wie  xhf.ia'^  und  tritt 
daher  an  verschiedenen  Stellen  auf).  [Vgl. 
zum  Ganzen  meinen  Artikel  in  ZDMGr.  1902, 
von  dem  ich  bei  Abfassung  meines  Ophir- 
artikels  (Sp.  370)  noch  nicht  wusste,  dass 
er  bereits  erschienen  war]  Dass  elamische 
Bevölkerungsteile  nach  Arabien  ausgestrahlt 
sind,  war  notwendige  Annahme.  Das  können 
nun  erobernde  weisse  Nordländer  oder  Zu- 
flucht suchende  schwarze  Ureinwohner  sein, 
sie  brauchen  also  keinen  einheitlichen  Typus 
in  ihren  etwaigen  Spuren  zu  verraten.  Die 
„Elamiten"  des  Plinius  (a.  a.  0.;  vgl.  Glaser 
S.  95)  wie  die  bei  Ptolomaios  hinter  den 
loaßaQirai  (VI,  7,24)  genannten  AXovfiscoTai 
brauchen  daher  nicht  auf  Verwechselung  zu 
beruhen.  Für  den  Namen  2'orA/*«  (Ptol.)  sei 
an  elamisches  calimi  erinnert,  neben  dem 
ein  *salmu  jeden  Augenblick  gefunden  werden 
kann,  wenn  es  nicht  gar  schon  belegt  ist. 
Der  Lautwandel  ist  genugsam  vertreten, 
das  Wort  natürlich  das  babylonische  salmu. 
Onttvov  (Ptol.)  erinnert  wohl  jeden  an  Umman, 
d.  h,  Humhan,  der  Ort  konnte  ein  Heiligtum 
des  Gottes  enthalten  oder  von  Humbanu- 
mena  gegründet  sein,  der  wohl  sicher  die 
arabische  Küste  besass,  —  oder  beides. 
Für  die  indischen  Münzfunde  in  Südafrika 
(vgl.  W.  Max  Müller,  OLZ.  1903  Sp.  398) 
mag  Nayaqu  [irjTQOTrohg  (Ptol.)  zu  beachten 
sein,  dazu  Pliu.  VI,  26,9.  Auch  brauche 
ich  wohl  kaum  zu  betonen,  dass  „Ophir^ 
zwar  nicht  ein  Abli'ira  wiedergeben  kann, 
letzteres  aber  mit  dem  Namen  Apir,  neben 
dem  eine  Aussprache  Ahir  sehr  möglich  ist, 
zusammenhängen  kann.  Mindestens  seit  500 
vor  Chr.  sind  ja  unmittelbare  Beziehungen 
zwischen  Indien  und  dem  persischen  Meer- 
busen sehr  wahrscheinlich.  (Dass  diese  dann 
auch  um  Jahrhunderte  älter  sein  müssten, 
ist  wenigstens  nicht  ohne  weiteres  selbst- 
verständlich.) 

Ein  Indien  mit  dem  Westen  verbindendes 
Wort  ist  hapi  =  „Affe".  Wenn  das  Wort, 
wie  Glaser  S.  381  bemerkt,  im  Malabarischen 
„hurtig"  bedeutet,  —  im  Sanskrit  ist  es  so 
wie  so  Lehnwort  — ,  dann  mag  diese  Be- 
deutung wohl  erst  vom  Affen  hergenommen 
sein,    sodass    die    Bedeutung    „braun"     die 


'J  Dann  könnte  ein  Lijan  liisar  später  als  xXtfta^ 
utyalri  übersetzt  worden  sein. 


91     [No.  3.] 


ORIENTALTSTISOHE  LITTEaATÜR-ZElTÜNG. 


iärz  1904.]     92 


ältere  ist;    das  Woi't   mag    dravidisch  sein,  [ 
ward  aber  von  den  Ariern  ebenso  entlehnt,  • 
wievon  den  Assyrern,  Aegypternund  Griechen, 
denen    der  Ausdruck   wohl    vom  persischen 
Meerbusen  aus  bekannt  wurde.    Hier  kennen 
die  Griechen  ein  Volk  der  Ktjf^vsg,  vermut- 
lich ionisiert  aus  *Kc<(fiit'£.:,  sodass  der  Gatte 
der    KaaaioTieia     eigentlich    *Kct(fsvi     hiess.   | 
Dieser  Name    zeigt  aber,    dass    in   Ki^(pijvsQ  ; 
das  n  nicht  zum  Stamme  gehört.  Das  gleiche  '• 
Verhältnis    kehrt    wieder    im    shms    Capeus 
und  der  Insel  Capina  (Plin.  VI,  32,  6  und  8). 
Es  giebt  also  auch  ein  Volk  der  Kapi,  und 
wenn  in  deren  Land  ein  Weisser,  ein  „Hallak", 
aus  den  Bergen  kam,  dann  verwandelte  die 
Sonne  wohl  auch  ihn  in  einen  „Kapi",  wie 
der  Prinz   im  Märchen    in    einen  Affen  ver- 
wandelt   wird;    die    sidonischen    Opirfahrer 
aber  mögen  gemeint  haben.  Jcef  bedeute  doch 
„Stein"  —  dass  Medusenhaupt  ist   ja    wohl 
die  Sonne.     Gott  Hamibani  {Humban  später 
im  Süden  genannt,  der  ,,Afiiji>(Dt'-^  der  Perseus- 
sage)  aber  ward  zum  Atfenkönige  Hanuman 
der  Inder. 

Es  scheint  also  nun  doch  etwas  lichter 
zuwerdeu  im  „schwarzeir' Meerbusen,  und  der 
„junge  König  der  schwarzen  Inseln''  beginnt 
wieder  Fleisch  und  Blut  zu  gewinnen.  Viel- 
leicht gelingt  es  nun  auch  ihm,  die  „Har- 
pyien"  zu  verjagen,  die  offenbar  aus  dem 
gleichen  Neste  stammen  wie  die  Memnoniden. 
(Seit  welcher  Zeit  mag  wohl  der  Pontos 
Euxeiuos  das  „schwarze  Meer''  heisseu?) 
Aber  0n'€L'g-0otft^  ist  ja  auch  selbst  ein 
Vogel.  —  war  er  „Hanuman",  der  ja  nach 
Obigem  als  Affe')  missdeutet  ist,  und  waren 
die  Memnoniden,  die  Memnonskinder,  aber 
seine  sieben  Söhne?  In  der  ., Wunderlampe" 
ist  das  Ei  (!)  des  Vogel  Roch  die  Herrin 
(oder  der  Vater?)  der  Märids.  Ich  bin  kein 
Arabist  und  weiss  daher  auch  nicht,  ob 
Wesen  und  Herkunft  der  Mürid  so  bekannt 
sind,  dass  man  sie  mit  den  ebenfalls  noch 
recht  unerklärten  Mariit  der  Inder  zusammen- 
stellen darf?  Geht  das  an,  dann  dürften  die 
Draviden  das  ältere  Aurecht  auf  diese 
„Sturmgötter"  haben,  die  dann  die  Söhne 
Hanubans  und  der  Meli  sein  würden. 
(Vgl.  zu  letzterer  OLZ.  1903  Sp.  401  und 
zur  Reduplikation  ,.Meli-li,  Anubani-ni" 
1902  Sp.  46  und  1900  Sp.  83  ff.)2). 


'l  Neben  ihm  tritt  der  (ieier  Jataju  auf,  der 
also  ursprünglich  mit  ihm  wohl  identisch  war  und 
ihn  in  Varianten  vertrat. 

')  Ich  bemerke  noch,  dass  auch  das  meli  im 
kassischen  Glossare  wohl  die  Bedeutung  ,, Gattin'' 
haben  wird,  einerlei,  wie  die  Uebersetzung  durch 
..amehi''    und    .,ar  +  X'-    zu   erklären    sein    werde; 


Verstehe  ich  die  Sache  vom  Ei  richtig, 
dann  handelt  es  sich  hier  um  einen  Vogel, 
der  „wiedergeboren"  wird,  um  den  0oti'i^, 
der  schon  seinem  ursprünglichen  m3'thischen 
Werte  nach  gleich  Hanu-Banini  sein  dürfte. 
Der  0oivt^  gehörte  also  nach  Elam;  oder 
na.ch  HavlJah?  Das  wäre  derSirivonHiob  29,18. 


Zur  assyrischen  Lexikographie. 

Von  Friedrich  Delitzsch. 
1.  arhp  IV  1.  2  „erwachen." 

Als  der  Herausgeber  dieser  Zeitschrift 
im  Februar  d.  J.  in  der  Vorderasiatischen 
Abteihtng  der  Kgl.  Museen  arbeitete,  brachte 
er  in  einem  Gespräche  mit  mir  die  Rede 
auf  die  schwierige  Stelle  Asurb.  Sm.  123. 
51,  wo  wir  lesen:  „während  jener  Nacht, 
da  ich  die  Göttin  Istar  anflehte,  hatte  ein 
Seher  im  Schlaf  ein  Traumgesicht,  i-gi-il-ti- 
nui  tahrit  müsi  Istar  usabrüm  usannä  iäti'^. 
Dieses  schwierige  Wort  i-gi-il-ti-mu,  das 
meines  Wissens  bislang  keine  sichere  Er- 
klärung gefunden  (vgl.  HWß  17^),  dürfte 
jetzt  nach  Form  wie  Bedeutung  endgiltig 
auszumachen  sein.  Ein  glücklicher  Zufall 
wollte  es,  dass  ich  au  eben  dem  Tag,  an  welchem 
ich  au  jene  Stelle  von  neuem  erinnert  worden 
war,  mich  für  meine  Vorlesung  über  das 
Gilgamesch-Epos  auf  die  Zeilen  214  ff.  der 
elften  Tafel  (nach  Paul  Haupts  vortrefflicher 
Textairsgabe)  vorbereiten  musste,  wo  es  mit 
Bezug  auf  den  von  tiefem  Schlaf  überwältigten 
Gilgamesch  Z.  215  heisst:  rühre  ihn  an  und 
li-ik-hil-ta-u  aviilu,  vgl.  Z.  229:  er  rührte  ihn 
an  und  ik-Jcil-ta-a  (Var.  i-te-kil-ta-a)  avelu 
sowie  S.  242:  ich  rührte  dich  an  und  tc-it- 
\te-\ldl-ta-a  at-ta  Denn  es  war  sofort  klar, 
dass  das  nämliche  Verbum.  das  auf  Grund 
dieser  Stellen  des  Gilgamesch-Epos  in  den 
Nachträgen  zu  meinem  HWB  S.  725''  als 
„urhz  IV  1  und  2  aufwachen?"  angesetzt 
worden  war,  auch  in  jenem  i-gi-ü-ti-ma  ent- 
halten ist,  dass  igeltima  {igeUema  ^iggeltema. 
IV  1)  „er  erwachte  und"  bedeutet  und  dass 
dieses  Quadriliterum  mit  der  nunmehr  ganz 
fragelosen  Bedeutung  „aufwachen"  als  Nn'^'p 
(mit  p,  nicht  2)  in  das  assyrische  Lexikon 
aufzunehmen  ist.  Jensen  (in  KB  VI  1 
S.  419)   hat    die    beiden   Stämme   NP'pp    und 


amel  ist  noch  kein  arad,  und  über  der  Erklärung 
von  meli  steht  die  von  mali  (!)  als  a-mi-[hi],  darunter 
aber  steht  kukla  (etwa  gleich  ,, Schützer"?)  erklärt 
durch  ab-dn  {-\~  xl),  was  wohl  auch  nicht  ..Knecht" 
bedeutet:  ist  ad-du  zu  lesen? 


93    [No.  3.1 


ORIENTALISTISOHE  LITTERATÜB-ZEITÜNÖ. 


[März  1904.]     94 


röj  (wovon  z.  B.  ag-gal-tani-ma  „ich  erschrak" 
in  der  Etana-Legeiide  K.  8563)  nicht  streng 
genug  auseinandergehalten. 

2.  kadru  Fem.  kadirtu  „stolz"? 

Seitdem  uns  die  Gesetzesstele  Hammu- 
rabi's  bekannt  ist,  in  deren  Einleitung  (III 
7  ff.)  sich  der  König  ri-mu-um  Jca-ad-ru-um 
munalckip  za-i-ri  nennt,  ist  nicht  allein  das 
Verständnis  zweier  Stellen  des  Gilgamesch- 
Epos  (8,  20:  ri-ma  Ud-ra,  28,  42:  UmaQ) 
ri-i-nm  hdd-ri)  erleichtert,  sondern  es  ist  im 
Hinblick  auf  den  Kontext  der  betreffenden 
Stelle  auch  klar,  dass  das  V  R  9,  76  der  ; 
Göttin  Beut  gegebene  Epitheton  ka-dir-ti 
iläni  das  Femininum  von  kadru  (katrii)  dar- 
stellt und  für  dieses  letztere  die  Lesung 
kadru  mit  d  (nicht  t)  als  die  allein  zulässige 
ausweist.  Seh  eil  übersetzt  rimum  kadrum 
nicht  übel  „büffle  impetueux".  Da  aber 
nunmehr  gewiss  auch  die  Stelle  Neb.  Grot. 
III  30  hierher  gehört:  „meinen  Königs- 
palast, woselbst  ka-ad-ru-tim  iik-ta-an-na-sü  ! 
dieStolzen  (Stolzesten,?)  zu  Kreuze  kriechen", 
desgleichen  der  Gottesname  III  R  66  Obv. 
28a:  ''  Kunus-kad-ru  d.  i.:  „Beuge  dich,  ; 
Stolzer",  so  dürfte  eine  Bedeutung  wie  die 
hier  von  mir  angenommene  „stolz"  (wozu 
kanasu  der  passendste  Gegensatz)  allen  zur 
Zeit  bekannten  Stellen  am  ehesten  gerecht 
werden. 


Bespreehungen. 

Franz  BoU,  Sphaera.     Neue  griechische  Texte  und 
Untersuchungen    zur    Geschichte    der    Sternbilder. 
Mit  einem  Beitrag  von  Karl  Dyroff,  6  Tafeln  und 
19  Textabbildungen.     Leipzig,  Teubner  1903.    XII 
+  564.  8°.     Besprochen  von  Hugo  Win  ekler. 
(Schluss.) 
Icli    will    hier    betonen,    dass   von    einer 
griechischen  Astronomie  nicht  im  Sinne  einer 
selbständig     aus     sich     selbst    entwickelten 
Wissenschaft  gesprochen  werden  kann,  und 
dass     in     diesem     Sinne     die     orientalische 
einheitlich    ist.      Selbstverständlich    können 
Einzelheiten  dabei  stets  sich  nur  bei  den  ver- 
schiedenen Völkern    aber  auch   in   den  ver- 
schiedenen Zeiten  finden.     Diese  betreffen 
aber    nicht    die    gesamte    Auffassung    und 
Grundlage    der    Dinge,     welche    einheitlich 
und    nur     einmal     entwickelt    worden     ist. 
Wenn    man    die    Unterschiede    der    einzel- 
nen Völker  betonen  wollte,   so  würden    vor 
der   griechischen   doch  noch    sehr    viele    zu 
nennen  sein,   von  denen    wir  nichts   wissen, 
die  aber  gewesen  sind  und  deren  Wirksam- 
keit   nicht    deshalb    ausser    Acht    gelassen 


werden  kann,  weil  wir  sie  noch  nicht  kennen. 
Wo  ist  Syrien,  die  Hethiter  —  auf  dem 
Boden  Kleinasiens,  Vorgänger  des  ionischen 
Griechentums,  das  zuerst  die  geistige  Füh- 
rung übernahm  (Thaies!)  —  wo  die  Pbö- 
nicier,  wo  das  alte,  vorislamische  Arabien? 
Im  selben  Sinne  wie  von  einer  griechi- 
schen könnte  man  von  einer  Astronomie 
aller  dieser  Völker  oder  Länder  mit  teil- 
weise viel  längerer  geschichtlicher  Ent- 
wicklungsdauer sprechen.')  Und  auf  klassi- 
schem Boden  selbst  die  Etrusker?  Sollen  sie 
ewig  bei  Beurteilung  römischer  Kultur  ausser 
Acht  gelassen  werden?  Oder  zweifelt  man  noch, 
dass  die  sibyllinischen  Bücher  altbabyloniscbe 
Omina  waren  und  will  die  Leberscbau  dort 
auch  selbständig  entwickelt  sein  lassen? 

Man  mache  sich  klar,  worauf  es  mir  hier 
ankommt:  den  Unterschied  zwischen  Ueber- 
lieferung  (Form)  und  Idee  (Sache)  klar  zu 
machen.  Es  ist  selbstverständlich  richtig 
und  für  die  Geschichte  und  Beurteilung  der 
Ueberlieferung  festzustellen  (S.  163):  „es  ist 
also  altägyptischer  Boden,  auf  den  wir  mit 
dem  Sternnamen  Typhon  treten."  Da  sich 
BoU  vor  allem  mit  der  Geschichte  der  Ueber- 
lieferung beschäftigt,  so  liegt  diese  Beur- 
teilungsweise in  seiner  Aufgabe  und  man 
kann  ihm  nur  dankbar  sein  für  seine  Mit- 
teilungen. Ich  möchte  aber  klar  machen,  dass 
es  darüber  stehend  eine  Sache  giebt,  und  mit 
dieser  habe  ich  mich  beschäftigt  und  mich 
bemüht,  ihre  Bedeutung  für  die  Beurteilung 
der  Kulturentwicklung  ins  rechte  Licht  zu 
setzen.  Dazu  ist  ein  wichtiger  Gegenstand 
die  Mythologie.  Sobald  BoU  darauf  zu 
sprechen  kommt,  muss  die  Verschiedenheit  der 
Betrachtungsweise  sich  geltend  machen,  denn 
hierbei  sind  nicht  die  Unterschiede  der  Ueber- 
lieferung wesentlich,  sondern  nur  die  Idee, 
die  Vorstellung,  welche  alles  erklärt.  Typhon 
und  Set  sind  Namen,  und  die  Sternbilder 
oder  der  Mythus  der  beiden  Naturerschei- 
nungen, die  so  genannt  werden,  sind  uns, 
wo  diese  Namen  begegnen,  ägyptisch  über- 
Uefert.  Dieselben  Bilder  oder  Naturerschei- 
nungen heissen  aber  Hadad  und  Ramman, 
Tammuz  und  Astarte,  Marduk  und  Nebo, 
Hödr  und  Baldr,   nach  Völkern  und  Zeiten 


•)  Wenn  man  nach  der  hier  bekämpften  Be- 
trachtungsweise urteilt,  dann  würde  die  Einteilung 
nach  72  Füuferwochen  —  „altkappadokisch"  sein, 
denn  sie  ist  uns  in  den  „kappadokischen"  Keilschrift- 
tafeln bezeugt.  Hier  hat  mau  aber  nicht  am  baby- 
lonischen Ursprung  gezweifelt,  denn  das  Zeugnis 
war  ja  —  in  Keilschrift  geschrieben.  Es  ist  immer 
wieder  derselbe  Irrtum:  Die  Flagge  muss  die  Ware 
decken,  was  griechisch  oder  vom  Griechen  übersetzt 
ist,  muss  auch  griechisch  sein. 


9Ö     [No.  3. 


OIUKNTALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITUITG. 


IMärz  1904.]     96 


verschieden.  Der  Mj'thus  und  seine  Deu- 
tung sind  überall  die  gleichen,  also  die  Vorstel- 
lung und  die  Gedankenentwicklung  dieselben. 
Da  ist  nichts  ägyptisch,  babylonisch,  phöui- 
zisch,  germanisch,  sondern  es  ist  nur  astral.^) 
Der  einzige  andere  Ausweg  war  die  Völker- 
idee Bastians,  wie  von  Anfang  an  und  immer 
wieder  betont  worden  ist.  Ich  habe  oben 
darauf  hingewiesen,  welchen  Eindi'uck  es 
machen  muss,  wenn  von  einer  sich  überlegen 
geberdenden  Kritik  immer  wieder  gerade  die 
Grrundsälze  einem  als  Dogma  vorgehalten 
werden,  die  man  bekämpft.  Stucken,  der 
Neffe  und  Schüler  Bastians,  wendet  sich  in 
einem  diesem  gewidmeten  und  von  seinen  Ideen 
ausgehendem  Werke  gegen  dessen  Völker- 
idee und  führt  aus,  dass  diese  aufzugeben 
sei  zu  gunsten  der  Annahme  eines  gemein- 
samen Ursprungs  aller  kosmologischen  und 
raj'thologischen  Vorstellungen  und  dass  deren 
Wesen  auf  der  Sternlehre  beruhe.  Im  An- 
schlüsse an  Stucken  und  mit  Betonung  des 
Verhältnisses  zur  Lehre  Bastians  habe  ich 
das  astrale  System  dargelegt,  auf  dem  alles 
begründet  ist,  und  habe  dann  nachgewiesen, 
welche  Rolle  dieses  System  in  der  Geschichts- 
auffassung und  Geschichtsdarstellung  des 
Orients  und  des  Altertums  spielt. 

Diese  Fragen  behandelt  Boll  nicht  als 
Zweck  seines  Buches,  er  kommt  aber  ge- 
legentlich auf  einzelnes  davon  zu  sprechen 
und  urteilt  dann  im  Sinne  der  gangbaren 
Vorstellungen,  die  zu  beseitigen  sein  Buch 
selbst  einen  wertvollen  Beiti-ag  bildet. 

Sobald  er  aber  von  den  Dingen  spricht, 
die  ihn  selbst  angehen  und  die  er  beherrscht, 
fängt  er  an,  denselben  „Unsinn"  zu  produ- 
zieren wie  wir  beide.  Der  ansprechendste 
Abschnitt  ist  wohl  der  zwölfte  über  den 
„Dodekaoros,  das  Marmorfragment  des  Bi- 
anchini  und  den  ostasiatischen  Tiercyklus". 
In  seinen  Texten  hat  er  eine  Einteilung  des 
Globus  in  einen    Dodekaoros   gefunden   und 


')  „Die  Auffassung  der  Zwilliuge  als  Apolloii  und 
Herakles  wii-d  also  ungefähr  so  alt  geschätzt  wie  die 
Bekanntschaft  der  Griechen  mit  der  babylonischen 
Astrologie"  sagt  —  Boll  selbst  (S.  125}  Und  wenn 
so  und  so  viel  andere  Paare  als  die  Zwillinge  be- 
zeichnet -werden  'Kastor  und  Pollux.  Amphion  und 
Zethos.  Theseus  und  Herakles,  Triptolemos  und  Jasion) 
so  geschieht  das  eben  weil  das  Verhältnis  aller  dieser 
Gestalten  zueinander  das  der  „Zwillinge"  d.  h.  das 
von  Mond  und  Sonne  ist  die  Geschwister,  die  sich 
trennen  müssen  und  nur  eine  Nacht  vereint  sein 
können)  und  die  Bedeutung  des  betreffenden  Mythos 
voll  bekannt  war.  Das  eben  ist  der  Gedanke  der 
Astralmythologie  und  des  Systems.  Und  wer  nicht 
daran  glaubt,  der  erkläre  1)  ob  der  Zwillings- 
mythus nicht  auf  diese  Paai-e  passt  und  2)  welche 
Erklärung  er  für  jene  Gleichsetzungen  hat. 


führt  richtig  aus,  dass  dieser  im  Wesen 
identisch  ist  mit  einer  Einteilung  des  Erd- 
balls in  12  wQüiv  xhitcna.  Der  ostasiatische 
Tiercyklus  von  12jährigen  Perioden,  deren 
einzelne  Jahre  je  nach  einem  Tiere  benannt 
werden,  ist  ebenfalls  derselbe  und  er  ist  bis 
nach  Mexiko  gewandert  (S.  327)  Diese  Fest- 
stellung des  Dodekaoros  ist  ein  schöner 
Fund  und  wer  die  Folgerungen  zulässt,  die 
Boll  daran  knüpft,  der  wird  auch  zugeben, 
dass  im  mexikanischen  Kalender  sich  andere 
Entlehnungen  der  altorientalischen  Astro- 
nomie finden  Da  aber  Rechnungen  und 
Beobachtungen,  wie  sie  dazu  nötig  sind,  von 
den  Mexikanern  noch  weniger  als  von  den 
Griechen  gemacht  worden  sein  können,  so 
ist  eben  ihr  ganzes  Kalenderwesen  in  seinen 
Grundlagen  orientalische  Entlehnung,  wie 
im  „Weltenbild  und  Himmelsbild  der  Baby- 
lonier"  kurz  von  mir  angedeutet. 

Die  zwölf  Teile  des  Dodekaoros  sind  nicht  gleich, 
aber  sie  ..entsprechen"  den  zwölf  Tierkreiszeichen 
d.  h.  sie  haben  astrologisch  uud  damit  mythologisch 
die  gleiche  Bedeutung  und  Kraft.  Die  zwölf  Länder, 
denen  sie  gleichgesetzt  werdeu,  ..entsprechen''  also 
in  diesem  Sinne  auch  den  zwölf  Tierkreiszeichen. 
Die  Reihenfolge,  in  der  sie  zu  den  z.wölf  Tieren  des 
Dodekaoros  gebracht  werdeu.  ist  folglich  auch  die 
der  Tierkrei.izeichen  oder  mit  anderen  Worten,  astro- 
logisch (mythologisch,  symbolisch)  entsprechen  sich: 
Dodekaoroszeicheu  =  Land  ^  Tierkreiszeichen. 
Nuu  lautet  die  Liste  (S.  296)  unter  Beifügung  des 
Tierkreiszeichens : 


Land. 

Iiodekauros. 

Tierki-eis. 

Persien 

Mau.-^ 

Widder 

Babylon 

Him.l 

Stier 

Kappadijk 

en  Schlangi' 

Zwillinge 

.Ai'menieu 

Käfer 

Krebs 

Asia 

Esel 

Löwe 

Jonia 

Löwe 

Jungfrau 

Libya 

Bock 

Wage 

Italien 

Stier 

Skorpion 

Kreta 

Habicht 

Schütze 

Syrien 

Affe 

Steinbook 

Aegypten 

Ibis 

Wassermann 

Indien 

Krokodil 

Fische. 

Das  giebt  uns  eine  hübsche  Lösung  eines  der 
Bilder  bei  Daniel.  Nach  dieser  Liste  können  wir 
nämlich  auch  die  Symbolisierung  oder ,, Entsprechung" 
der  Länder  mit  den  Tierkreiszeichen  feststellen. 
Boll  selbst  vermutet  (S.  297  Anm.  3).  dass  vielleicht 
das  Vorkommen  des  Steinbocks  auf  den  Münzen  von 
Commagene  seit  der  Zeit  des  Tiberius  sich  so  erklärp 
als  Wahrzeichen  Syriens.  Daniel  (Kap.  8)  sieht  einen 
zweigehörnteu  Widder  am  ülai,  den  ein  Ziegen- 
bock mit  einem  grossen  Hörn  niederstösst  Das 
Hörn  bricht  ab  und  vier  andere  kommen  auf.  ,,Der 
AA^idder  mit  den  zwei  Hörnern  bedeutet  die  Köuigo 
von  Medien  und  Persien  und  der  Ziegenbock  den 
König  von  Griechenland.  Das  grosse  Hörn  zwischen 
seinen  Augen  ist  der  erste  König''  (Alexander)  etc. 
Hier  ist  die  Entsprechung  Persien  =  Widder  ohne 
weiteres  deutlich.  Alexander  wird  nicht  als  König 
von  ..Griechenland"  dargestellt,  sondern  mit  dem 
Tiere,  welches  das  Land  seiner  Nachfolger  darstellt 
und  für  Juda  und  den  (unter  Autiochos  Epiphanes 
schreibenden)  Verfasser  in  Betracht  kommt,  also  mit 


97    [No.  3.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERA.TÜR-ZEITUNG. 


|Märi  1904.)    98 


dem  Tiere  der  Seleucideu,  Syriens.  Das  wäre  der 
Steinbock  und  dieser  ist  hier  nur  zum  Ziegenbock 
geworden. 

Der  dritte  Teil  des  Buches  bringt  Unter- 
suchungen über  die  „Sphaera  graecanica" 
und  die  Sphaera  barbarica  des  Nigidius  und 
schliesslich  manchen  wertvollen  Beitrag  zum 
Wesen  der  mittelaltei'licheu  Astronomie. 
In  der  Hauptsache  kommt  es  ßoll  mehr 
auf  die  litterarischen  Ableitungen  an 
und  auch  hier  liegen  ihm  die  anderen  Zu- 
sammenhänge nicht  so  gut,  wenngleich  die 
Tatsachen  selbst  oft  genug  deutlich  sprechen. 
Es  ist  eben  der  grundsätzliche  Unterschied 
von  litterarischer  und  sachlicher  Betrach- 
tungsweise, der  auch  hier  noch  die  Einigung 
nicht  erfolgen  lässt,  wo  weitergehende  Fragen 
in  Betracht  kommen.  In  den  Beilagen  findet 
sich  ausser  Exzerpten  besonders  die  von 
Dyroff  übersetzte  „Einleitung"  des  Abu 
Ma'sar,  welche  dem  einen  der  heraus- 
gegebenen Teukrostexte  besonders  nahe  steht. 


Soweit  die  Berichterstattung  über  das 
Buch,  bei  der  ich  mich  bemüht  habe,  auch 
die  Gesichtspunkte  hervorzuheben,  die  vom 
Standpunkte  der  altbabj'lonischen  Kultur 
und  ihrer  Ausstrahlungen  von  ebenso  grosser 
Bedeutung  .sind  wie  die  vom  Verfasser  ver- 
folgten engeren  der  Geschichte  der  Astro- 
nomie. Er  hat,  und  das  ist  ein  Zeichen  für 
die  Natur  des  Stoifes,  in  seiner  Arbeit 
mehrfach  auch  auf  die  astralmythologischen 
Dinge  Bezug  genommen  und  dabei  axich  über 
die  neueren  Ansichten  gesprochen.  l)a  er 
dabei  auch  mich  angreift,  so  mögen  ein 
paar  Worte  zur  Klärung  hier  noch  Platz 
finden. 

Wie  mehrfach  betont,  habe  ich  meine 
Auffassung  der  babylonischen  Mythologie  nach 
dem  hilflosen  Umhertappen  der  Jensenschen 
„Kosmologie''  im  Anschluss  an  Stiickens 
Astralmythen  entwickelt.  Nachdem  ich  über 
die  Grundfragen  im  reinen  war,  erfuhr  ich 
erst  von  den  alten  Bestrebungen  eines 
Dupuis  und  Nork.  Ich  habe  daher  in  der 
Geschichte  Israels  und  in  meinem  „Himmels- 
bild und  Weltenbild"  diese  kurz  genannt 
als  alte  Vertreter  der  Auffas.sung,  welche 
sich  über  die  Beziehungen  zwischen  Mytho- 
logie und  Himmelskunde  im  klaren  ist.  Ich 
habe  sie  angeführt,  ohne  ein  Wort  über  ihre 
sonstigen  Verdienste  zu  verlieren.  Dass  man 
vor  100  Jahren  nicht  Üiiige  wissen  konnte, 
die  man  heute  weiss,  glaubte  und  glaube  ich 
noch  jetzt  wissenschaftlich  gebildeten  Lesern 
nicht  auseinandersetzen  zu  müssen.  Ich  habe 
gelernt,    Fr.    A.    Wolf    als    Begründer    der 


Horaerkritik  zu  schätzen,  wenn  auch  die 
Einzelheiten  seiner  Betrachtungsweise  heu- 
tiger „Methode"  nicht  mehr  entsprechen. 
Ich  bin  auch  noch  der  Meinung,  dass  man 
einen  Nachweis  der  vielen  Irrtümer  Bopps 
als  Zeichen  wissenschaftlicher  Unreife  beim 
Methodiker  ansehen,  aber  Jiicht  als  Ver- 
kleinerung des  Begründers  der  vergleichenden 
Indogermanistik  gelten  lassen  würde.  Warum 
Dnpuip  das  Gleiche  nicht  zu  gute  kommen 
sollte,  vermag  ich  nicht  einzusehen.  Ich 
habe  ihn  nur  genannt  als  einen  Mann,  der 
die  Beziehungen  von  Mythus  und  Stern- 
himmel begriffen  hatte.  Mit  anderen  Dingen 
habe  ich  mich  nie  befasst  und  also  auch 
darüber  nicht  gesprochen.  Boll  spricht  im 
wesentlichen  über  Geschichte  der  Astronomie 
und  nur  wo  er  nach  der  Mythologie  hinüber- 
greift, ist  er  unsicher.  Das  ist  aber  gerade 
hier  der  Fall.  Es  ist  zwar  dort  ebenfalls 
unzvilässig,  einem  Manne  einen  Vorwurf  dai'aus 
zu  machen,  dass  er  Fehler  gemacht  hat,  die 
wir  vermeiden  können,  aber  die  Anerkennung 
seines  Blickes  für  mythologisch-astrologische 
Zusammenhänge  hätte  auch  nicht  einmal  die 
Veranlassung  bieten  können,  der  Welt  zu 
zeigen,  was  es  mit  Dupuis  (als  Historiker 
:  der  Astronomie)  auf  sich  hat.  Im  übrigen 
ist  das  eine  ganz  müssige  Sache:  ich  habe 
ihn  genannt,  um  ihm  zu  seinem  Rechte  zu 
verhelfen,  ich  habe  nie  an  ihn  angeknüpft 
und  werde  es  nicht  thun.  Aber  ich  glaube 
es  mir  schuldig  zu  sein,  Männer  zu  nennen, 
die  vieles  gesehen  hatten,  was  Stucken  und 
ich  neu  gefunden  haben  auf  Grund  von 
Zusammenhängen,  die  jene  nicht  haben 
I  konnten. 

Ich   greife   zum   Schluss    noch    ein    paar 
Beispiele  heraus,  wo  Bolls  Widerspruch  auf 
i  dem  Verkennen  des  Unterschiedes  zwischen 
i  innergeschichtlicher  Entwicklung  der  Astro- 
nomie und  dem  astralen  Grundgedanken  beruht 
I  Ich  habe  im  „Himmels-  und  Weltenbild"  den 
Mythus  der  Einarmigkeit  entwickelt  und  im 
Anschluss    an  Stucken   darauf  hingewiesen, 
1  dass  auf  dem  Dresdner  Globus  von  1279  Orion 
I  als     einarmig     und    linkshändig    dargestellt 
'  wird.      Da  ich  dort  Stucken    nicht    nennen 
konnte,    so    sei    es    hier    nachgeholt.     Boll 
I  kennt    nur    mein  populäres  Schriftchen  und 
urteilt    danach:    „es    ist   aber   wirklich    der 
i  Mühe  wert  nachzulesen,  zu  welcher  mytho- 
logischen Phantasie  dieser  Irrtum  die  unge- 
suchte Bestätigung  liefern  soll.  DieGeschichte 
der  Globen  hätte  auch  lehren    können,   was 
hier  die  ausserordentlich  häufige  Vertauschung 
j  von     rechts     und    links    für     einen    Grund 
hat."    Ichwürde  wünschen,  dass  man  wirklich 


99     |No.  3.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


(März  1904,1     100 


nachläse  und  zwar  nicht  nur  den  kurzen  popu-  ' 
lären  Auszug,    sondern  alles,  was  ich  sonst 
für  den  Zusammenhang    des  Mythus    beige- 
bracht   habe    und    was  für  das  Verständnis 
der  in  Betracht  kommenden  Wortspiele  und 
ihrer  Bedeutung    für    orientalische    Wissen- 
schaft nötig  ist').    Dazu  gehört  aber  Kennt- 
nis   des    Orients.     Da    das    Schriftchen  all- 
gemein verbreitet  ist,    so    brauche    ich    die  \ 
Zeichnung   nicht  wieder  herzusetzen   —    es  ! 
kommt    für    meine    Erklärung    des    Mythus  : 
nicht    das    geringste  darauf  an,  wie  die  be-  | 
treffende  Zeichnung  des  Orion  zu   verstehen  : 
ist.    Wenn  meine,  d.  h.  Stuckens  Auffassung 
fiele,  so  wäre  damit  die  Deutung  der  Zeich- 
nung   geändert,     also     die     Erklärung    des  [ 
ijlobus,  aber  nicht    die   vom  Einarraigkeits- 
und  Orionmythus,    wie  wir  sie  ans  anderen 
(xründen  entwickelt  haben,  und  ich  sie,  wenn 
es  beliebt,  noch  durch  beliebig  viele  weiter  er-  j 
läutern  kann.  Aber  vor  der  Hand  wird  keine  { 
Methode  und  kein  Absprechen  ex  cathedra  mich  i 
überzeugen,  dass  auf  dem  Globus  der  rechte  | 
Arm  Orions  anders  als  haudlos  aufzufassen  ist. 
Und  wenn  Boll  meint,  dass  der  lange  Aermel, 
der    Schlot  er nd    dargestellt    ist,    weil    die 
Hind  fehlt,  vielmehr  der  Mantel  sei,  so  würde  | 
meine  Methodelosigkeit  eher  fragen,   ob  der 
Mantel  niclit  umgekehrt  aus  dem  losen  Aermel 
entstanden  ist-).    Auf  S.  102  giebt  Boll  das 
Bild  des  Engonasin,  der  das  Schwert  in  der 
Linken  und  das  Fell    auf  der  Rechten  die 
Schlange  bekämpft.    Was  es  mit  der  Ueber- 
einstimmung,    der  „Entsprechung"    auf  sich 
hat,  habe  ich  oben  wiederholt.   Ist  es  wirklich 
Willkür,    wenn    Links  und  Rechts  auf  den 
Globen  vertauscht  wird?     Ich  kenne    nicht 
so  viele  Beispiele,    wie  Boll    sie  zu  kennen 
scheint.     Aber  sollten   .sie  nicht  auch  einen 
Grund  haben  können?     Ehe  ich   diesen  an- 
führen   könnte,    müssten    sie    natürlicli    mir 
vorliegen,  und  ich  habe  keine  Veranlassung, 
danach  zu  suchen,  denn  ich    wiederhole   es: 
für  die  Mythologie  sind    diese  Beweise    aus 
der  Himmelskarte  nicht  nötig.    Sie  sind  mir 
willkommene  Mittel,  um  den  Zusammenhang 
zwischen  Mythologie  und  Himmelskarte  denen 
deutlich  zu  machen,    welche   die  Mj'then  in 
ihrem   Sinne    nicht    begreifen.      Wenn   aber 
der  eine  oder  der  andere  Fall  anders  liegt, 

')  Aiiibiach-Semitisch-Orientalisch  S.  149.  Gesch. 
Isr.  II  S.  118.  Stucken,  Astralmythen  S.  256  Fnr 
(las  Wortspiel  etc.;  Arab.-Sem.-Or.  S.  168  fi'.  188(1). 
F.  III  S.  196  (auch  S,  50  ff.  69  ff.). 

■|  Der  Mantel  spielt  doch  im  Orionmythus  keine 
Rolle  —  wie  das  Fell  bei  Herakles  (Engonasin  s. 
oben!).  Es  ist  als  Mantel  also  auf  Orion  übertragen 
durch  „Entsprechung".  Es  gehört  zum  Prühjahrs- 
gotte  und  zwar  als  Mond  (Wodans  Mantel). 


so  trifft  das  die  Erklärung  der  betreffenden 
Sternkarte,  nicht  den  ganzen  Zusammen- 
hang. Boll  legt  bei  seiner  Aufgabe  das 
Gewicht  auf  die  erstere  —  er  macht  sich  aber 
den  Unterschied  der  Aufgabe  nicht  klar, 
sobald  er  über  die  andere  Seite  der  Sache 
urteilt. 

Genau  denselben  Fehler  macht  er  in 
einem  andern  Beispiel,  wo  wieder  Dupuis 
und  „sein  neuester  Nachfolger"  herhalten 
muss  (S.  457  Anm.l.  „Auf  der  gleichen 
Höhe  steht  der  Misshrauch,  den  Winckler 
(Himmels-  und  Weltenbild  S.  145)  mit  den 
„älteren  Karten"  treibt,  die  statt  des  Bären 
den  Eber  zeigen  sollen,  oder  mit  dem 
deutschen  Trivial  namen  Jakobstab  statt 
Gürtel  des  Orion.  Mit  ganz  dem  gleichen 
Recht,  mit  dem  er  den  germanischen  Thor- 
mythus mittels  jenes  Ebers  „älterer"  Karten 
als  Adonismythus  erkennt,  Hesse  sich  Jo- 
hannes der  Täufer  als  eine  mythische 
Spiegelung')  des  Wassermannes  oder  dieArgo 
als  eine  Versternung  der  Arche  Noah  nach- 
weisen, weil  es  Harsdörffer  einmal  eingefallen 
ist,  den  Himmel  zu  christianisieren.  Die 
entscheidende  Frage,  wann  und  wo  nun 
solche  Namen  zuerst  gegeben  werden,  hat 
für  Winckler  anscheinend  leider  kein  Inter- 
esse. Wincklers  prinzipiell  richtige 
Würdigung  der  Astrologie,  die  ihrem  Ur- 
sprung nach  in  der  That  nicht  ein  Aber- 
glaube, sondern  der  Ausdruck  oder  Nieder- 
schlag einer  Religion  oder  Weltanschauung 
von  imposanter  Einheitlichkeit  ist,  kann 
die  Folgen  einer  solchen  Quellenbenützung 
nicht  wettmachen." 

Ich  habe  die  ganze  Stelle  hergesetzt, 
damit  man  sich  am  Beispiel  klar  machen 
kann,  welchem  Missverständnis  jede  neue 
Betrachtung  einer  Sache  auch  von  der  Seite 
ausgesetzt  ist,  bei  der  man  wenigstens  einen 
Teil  der  sachlichen  Kenntnisse  findet.  Weil 
ihm  die  Sternkarte  oder  geschichtliche 
Ueberlieferung  der  Astronomie  Hauptzweck 
ist,  deshalb  ist  eine  ganze  wissenschaftliche 
Untersuchung,  deren  Richtigkeit  aner- 
kannt wird,  wertlos,  weil  einmal  ein  Fehler 
gemacht  ist  auf  dem  für  diese  Frage 
nur  gestreiften  Gebiete  des  Kritikers.  Denn 
diese  zwei  Fälle    sind  die   einzigen,    wo  ich 

')  Dieses  Beispiel  fällt  völlig  aus  dem  Rahmen. 
„Johannes  der  Tiiufer"  steht  nicht  in  den  Sternkarten 
und  ist  keine  mythische  Gestalt.  Was  soll  der  also 
hier?  Aber  um  es  kurz  zu  sagen:  Johannes  der 
Täufei'  würde  nach  dem  astrologischen  Schema  der 
historischen  Darstellung  —  die  wieder  eine  andere 
Seite  des  Systems  darstellt  —  mit  Bezugnahme  auf 
den  Wassermann  oder  eine  sonst  entsprecbende 
Himmelsgestalt  geschildert  werden. 


101     [No.  3. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERÄTUR-ZEITUNG. 


[März  1904-1     102 


mich  zu  dem  obeu  geschilderten  Nebenzwecke 
auf  die  Sternkarten  berufen  habe,  üass  ich 
den  Thormythus  dadurch  als  Adonismythus 
erkenne,  kann  nur  annehmen,  wer  den  Zu- 
sammenhang nicht  verstanden  hat.  Meine 
mythologischen  Forschungen  sind  in  drei 
wissenschaftlichen  Büchern  niedergelegt  (in 
den  Aufsätzen  in  den  „Foi'schungen",  Ge- 
schichte Israels  II  und  „Arabisch-Semitisch- 
Orientalisch).  Als  ich  den  Plan  zu  dem 
„Alten  Orient"  fasste,  war  meine  Absicht 
einem  grösseren  Laienpublikum  die  Kul- 
turen des  Alten  Orient  näher  zu  bringen. 
Dass  die  Forschung  ihr  ganzes  Wissen 
aus  den  dünnen  Heftchen  beziehen  sollte, 
war  nicht  die  Absicht. 

Ich  möchte  betonen,  dass  ich  den  „Trivial- 
uamen  Jakobstab"  in  der  Geschichte  Israels 
erklärt  habe,  wo  freilich  nicht  alles  steht, 
was  ich  über  den  Zusammenhang  beibringen 
könnte.  Wenn  aber  BoU  mir  einen  „metho- 
dischen" Fehler  hier  nachweisen  will,  so 
möchte  ich  um  die  Aufklärung  bitten :  worauf 
beruht  dieser  „Trivialname?"  Das  nach- 
zuweisen wäre  seine  Aufgabe  gewesen.  Ich 
behaupte  auf  einer  Kenntnis  der  Zusammen- 
hänge, welche  zwischen  den  Eigenschaften 
Jakobs  und  des  Orion  bestehen  —  wer  den 
Namen  erfunden  hat,  hat  diesen  Zusammen- 
hang gekannt,  wie  die  gleich  ,,triviale"  Be- 
zeichnung „Heilige  drei  Könige"  die  gleichen 
Zu.sammenhänge  kennt.  Das  Wann  und 
Wer  ist  nebensächlich  dabei;  die  Haupt- 
sache ist:  die  alte  Ueberlieferung  war  da- 
mals noch  bekannt,  noch  lebendig. 

Zur  Bestätigung  des  „Stabes"  bringt  ßoll  selbst 
wieder  Stoff,  S.  167  spricht  er  von  Osiria  als  Orion 
nach  „ägyptischer"  Anschauung:  „das  Scepter  oder 
Kerykion  in  der  Hand  des  Orion  ist  nicht  griechisch, 
sondern  ägyptisch.  Hipparoh  hat  in  seiner  erhal- 
tenen Schlaft  und  in  seinem  Sternverzeichnis  den 
Orion  mit  Fell  und  Keule  ausgestattet  wie  alle 
Griechen.  Dagegen  trügt  der  Orion  auf  allen  ägyp- 
tischen Darstellungen  von  den  ältesten  bis  zu  den 
jüngsten  das  Scepter;  das  y.r/Qvxioy  musa  einer  Darstel- 
lung entnommen  sein,  auf  der  Osiris  —  Orion  gleich 
anderen  ägyptischen  Göttern  das  Scepter  in  der  beson- 
deren B'orm  des  Heroldstabes  oder  auch  den  Krumm- 
stab trug."  Wenn  das  nicht  der  „Jakobstab"  ist  —  was 
soll  dann  überhaupt  noch  als  wesensgleich  angesehen 
werden  können'.'  Ich  habe  mich  ja  mit  keiner  Silbe 
über  die  Herkunft  des  Stabes  geäussert.  Wenn  er 
schon  „ägyptisch"  wäre,  so  wäre  das  völlig  gleich  für 
unseren  Zweck,  denn  die  Bibel  kennt  ebenso  gut 
Aegypten  wie  Babylonien.  Nach  meiner  Auffassung 
heisst  es  freilich:  es  ist  derselbe  Grundgedanke,  aus 
dem  der  Stab  in  „ägyptischer"  und  die  Keulo  in 
„griechischer"  Dar.stellung  entsteht.  (Kurz  ange- 
deutet: Osiris  =  Mondgottheit  :^;  Auferstehungsgott- 
heit; Mond  =  Hirte,  deshalb  der  Stab.  Die  Keule 
als  Gleichsetzung  mit  Herakles:  Osiris  =  Prühjahrs- 
geatirn  =  Herakles  =  Gilgames). 

Und  was  den    Eber    anbetrifft,    so   wird 


ein  Blick  in  die  zweite  Auflage  des  Schrift- 
chens zeigen,  dass  ich  für  den  Nachweis  ad 
oculos  eine  andere  bildliche  Darstellung  ge- 
setzt habe.  Sie  wird  hoffentlich  nicht  erst 
auf  ihre  Altertümlichkeit  untersucht  zu 
werden  brauchen:  am  Adonisflusse  auf  dem 
Gebirge  bei  Masnaka,  wo  der  „Engpass" 
der  Sonnenwende  künstlich  hergestellt  ist, 
ist  es  ein  Bär  und  kein  Eber,  welcher  den 
Jäger  Adonis-Tammuz  anfällt.  Meine  Er- 
klärung des  Thormythus  lautet  aber: 

Thor  ist  der  Gott,  welcher  dem  baby- 
lonischen Ninib  entspricht.  Diesem  gehört 
der  Nordpunkt  der  Ekliptik,  die  Sonnen- 
wende, der  „Engpass"  der  Mythologie. 

Das  ist  der  Punkt,  wo  Tammuz  seinen 
Tod  findet  —  die  Sonnenwende. 

Tammuz  findet  also  seinen  Tod  durch 
den  Eber,  denn  dieser  ist  das  Tier  Ninibs 
und  Thors.  Nach  dem  Grundsatze  der 
„Entsprechung"  1)  ist  (mythologisch,  astro- 
logisch) der  Nordpunkt  der  Ekliptik  —  dem 
Nordsternbilde  des  AUs,  dem  Bären.-)  Da- 
durch erklärt  es  sich,  dass  der  Bär  an  die 
Stelle  des  Ebers  treten  kann.  Ebenso 
wird  der  „Löwe"  im  babylonischen  Tierkreise 
als  „Hund"  dargestellt  und  ist  der  „grosse 
Hund"  das  Keilschriftideogramm  für  Löwe, 
weil  der  grosse  Hvind  der  Tierkreisregion 
des  Löwen  „entspricht." 

Der  Tammuzmythus  d.  h.  die  Teilung 
des  Jahres  (und  Sonnenlaufes)  in  Sommer- 
und  Winter-  (d.  i.  aufsteigende  und  ab- 
steigende) Hälfte  wird  in  anderer  Form  als 
der  der  beiden  feindlichen  Brüder  darge- 
stellt, deren  einer  den  andern  tötet:  Baldr- 
Hödr,  Kain-Abel  u.  s.  w.  In  der  ägyptischen 
Mythologie  heisst  das  feindliche  Paar  der 
beiden  Jahreshälften  Set-Typhon.  Typhon 
aber  ist  der  grosse  Bär,  das  wird  auch  Boll 
anerkennen  (s.  S.  162ff.  seines  Buches). 

Den  grossen  Bären  zeigt  der  „Tierkreis 
von  Dendera"  als  Nilpferd.  Das  ist  also 
,, Typhon'',  d.  h.  das  babjdonische  Prinzip, 
das  auch  in  anderen  Göttergestalten  zum 
Ausdruck  kommt.  Nilpferd  und  Krokodil 
sind  aber  ,,Behemot  und  Leviatan''  =  Tia- 
mat    und     Rahab    (Stucken,    Beiträge     zur 


'l  „So  siud  die  Götter  des  Usirianischen  Kreises 
am  Nord-  wie  am  Südhimniel  herrschend",  sagt  Boll 
S.  215  und  umschreibt  damit,  was  ich  als  den  Grund- 
satz der  Astralmythologie  in  meinem  „Himmel.sbild 
und  Weltenbild"  gekennzeichnet  habe. 

'•')  Da  nach  Stierrechnung  der  l^öwe  das  Tier- 
kreiszeichen  der  Sommersonnenwende  ist  (F.  llf 
S.  2U8),  so  könnte  man  auch  einen  Löwen  erwarten; 
Hyas  (d.  i.  Marduk-Tammuz.  dem  die  Hyaden  ge- 
hören: Weltonbild  S  42j,  quem  al>  apro  vel  loona 
occisum  .  .  .   Hygln,  fab.  Hyii^. 


103     |No.  3.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[März  1904.1     104 


Diientaliscben  Mythologie  I  S.  66)  und  der 
Gegensatz  beider  ist  der  von  Set  und  T3'pbon 
d.  i.  obere  und  uutere  Hälfte  der  Natur 
(Nord-  und  Südhimmel,  resp.  Hälfte  des 
Tierkreises)  nach  dem  Gesetze  der  „Ent- 
sprechung." 

Ein  sehr  wichtiger  Fund  ist  die  auf 
Tafel  VI  abgebildete  „Marraorplatte  aus 
Aegypten  mit  Tierkreis  und  Dodekaoros." 
ßoU  meint,  wenn  sie  nicht  vor  seinem  Buche 
gefunden  worden  wäre,  so  hätte  man  vielleicht 
meinen  können,  sie  sei  nach  seiner  Fest- 
stellung des  Verhältnisses  von  Tierkreis  und 
l^odekaoros  gefälscht  worden.  Sie  stellt  in 
zwei  sich  einscbliessenden  Kreisen  die  zwölf 
Zeichen  erst  des  Tierkreises  dann  des  Dode- 
kaoros dar.  Im  Mittelpunkte  aber  stehen 
zwei  Köpfe,  die  als  Mond  und  Sonne  ge- 
kennzeichnet sind.  Gesch.  Isr.  II  S.  108, 
Arab.  Sem.  Or.  S.  156  und  195  habe  ich 
von  der  Alexanderlegende  gesprochen,  welche 
als  Ende  der  Wanderung  Alexanders  dessen 
Ankunft  in  einen  „Palmenhain"  meldet,  wo 
zwei  Bäume  stehen,  die  als  j/A/o?  und  (rekiji'^ 
erklärt  werden.  Alexanders  Zug  ist  der 
Weg  der  Sonne  durch  den  Tierkreis.  Der 
Hain  ist  der  ,.  Himmel  Anus",  der  Nord- 
bimmel, die  Bäume  stehen  also  (nicht  im 
siebenten,  wie  a.  a.  0.  geschrieben,  sondern) 
im  achten  Himmel;  die  sidratu  '1  muntabä. 
Diese  Erklärungen  sind  gegeben,  ehe  die 
Tafel  bekannt  war.  Die  mythologischen 
Phantastereien  wirken  also  mit  der  Sicherheit 
einer  mathematischen  Formel,  was  zu  sein  das 
„System"  auch  beansprucht.  Die  Richtigkeit 
einer  Formel  wird  dadurch  erwiesen,  dass  sie  auf 
alle  Einzelfälle  zutrifft.  Auf  S.  406/7  spricht 
Boll  von  dem  Fuchs.stern,  von  dem  über- 
liefert wird,  da.ss  er  i.  der  Plejaden  (Elektra) 
sei,  der  als  ß  in  die  Deichsel  des  grossen 
Hären  versetzt  worden  sei.  Das  ist  natürlich  mit 
andern  Worten  das,  was  ich  „Entsprechung" 
im  astrologischen  Sinne  nenne.  Boll  weist 
darauf  hin,  dass  der  Tierkreis  von  Dendera 
beim  Nilpferd  einen  Fuchs  zeigt.  Er  ver- 
weist vfeiter  auf  den  babylonischen  Fuchs- 
steru.  der  aber,  wie  er  richtig  sagt,  nicht 
hier  gesucht  werden  kann,  sondern  im  Tier- 
kreis stehen  muss,  weil  der  Saturn  ihn  „er- 
reicht"'). Dann  ist  eben  zu  vermuten,  dass 
es  „Elektra"  ist,  denn  dieses  ist  ja,  wie  die 
angeführte  Ueberlieferung  sagt,  der  ursprüng- 


liche „Fuchs"  d.  h.  der  Fuchs  im  eigent- 
lichen Himmelsbuche  im  Tierkreise. 

Solche  Dinge  könnte  ich  viele  anführen. 
Ich  möchte  den  Dank,  zu  dem  ich  mich  jeder 
fördernden  Untersuchung  gegenüber  verpflich- 
tet fühle,  nicht  mit  dem  Eindruck  der  auf- 
gedrängteii  Abwehr  von  Misverständnissen 
sohliessen,  sondern  lieber  der  Hoffnung  Aus- 
druck geben,  dass  solche  Arbeiten  wie  BoUs 
noch  oft  dazu  beitragen  möchten,  die  schwie- 
rige.\ufgabe  vorzubereiten,  die  grossen  Kultur- 
zusammenhänge blosszulegen,  welche  vom 
alten  Orient  ausgestrahlt  sind  und  darum  zum 
Schlüsse  das  Schlusswort  BoUs  hersetzen,  in 
dem  wir  uns  leicht  verständigen  werden : 
„Denn  wenn  irgendwo,  so  sind  in  der  Ge- 
schichte der  Sternbilder  Orient  und  Occident 
nicht  mehr  zu  trennen  "  Und  fügen  wir  hinzu: 
in  allem,  was  mit  der  Sternkunde  zusammen- 
hängt, und  das  ist  viel,  denn  aus  seinem 
Verhältnis  zu  den  Sternen,  d.  h.  zum 
Weltall,  hat  der  Mensch  des  Altertums 
seine  AVeltau schauung  geschöpft,  wie  wir 
die  unsere  auf  die  eines  Kopernikus  gründen. 

Februar  1904. 


')  DieSacbe  ist  leider  dunkel,  da  es  fraglich  ist, 
ob  vom  Planeten  Saturn  (kakkab  ilu  manma)  die 
Rede  ist.  und  ob  „erreichen"  oder  „aufgehen" 
;6U  verstehen  ist  (Jensen,  KoBiiiolog-ie  S.  71).  Vgl. 
sonst  auch  Forsch.  III  S.  210. 


Kiue  jakobitische  Einleitung  in  deu  Psalter 
—  in  Verbindung  mit  zwei  Homilien  aus  dem 
grossen  Psalmeukommeutar  des  Daniel  von  Salah, 
zum  ersten  Male  heranstregeben,  übersetzt  und 
bearbeitet  von  Lic.  Dr.  O.  Diettrich.  Pfarrer  der 
deutschen  evangelischen  Gemeinde  zu  Sj'denham- 
Loudon.  (Beihefte  zur  Zeitschrift  für  die  alt- 
testamentliche  Wissenschaft  Vi  Giessen,  Ricker. 
1901.     XLVII  und  167  S.  gr.  8«.     M.  6,50. 

Die  uestorianische  Taufliturgie  ins  Deutsche 
übersetzt  und  unter  Verwertung  der  neuesten  hand- 
schriftlichen Funde  historisch-kritisch  erforscht  von 
Lic.  Dr.  G.  Diettrich,  Pfarrer  an  der  Heilands- 
kirche zu  Berlin,  früher  in  London.  Giessen,  Ricker 
1903  XXXI  und  103  S.  gr.  &».  M.  4.00.  Bespr. 
von  B,  Violet. 

Die  zwei  genannten  Werke  des  ebenso 
fleissigen  wie  gelehrten  Pfarrers,  dem  wir 
ausserdem  „Die  Massorah  der  östlichen  und 
westlichen  Syrer  etc.  London  1899"  und 
„Iso'dädh's  Stellung  in  der  Auslegungsge- 
schichte des  alten  Testaments,  Giessen  1902" 
verdanken,  liefern  wichtige  Beiträge  zur  Er- 
forschung der  syrischen  Kirchengeschichte 
und  sind  ebensowohl  für  den  Orientalisten 
wie  für  den  Kircheuhistoriker  von  Interesse. 

In  dem  ersten  veröffentlicht  Diettrich  zu- 
erst eine  der  einst  zahlreichen,  aber  zum 
grössten  Teil  verschollenen  Einleitungen  in 
den  Psalter  aus  der  Hds.  Harris  No.  65  in 
Cambridge,  geschrieben  1754  n.  Chr.,  ent- 
standen aber,  wie  Verf.  S.  XIX  erweist,  zur 
Zeit  des  Barhebräus,    und   zwar    als   dieser 


106    [No.  3.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[März  1904.]    106 


Mapbreyäu  („für  Tagrit  und  den  Osten") 
war,  1264  —  1286.  In  der  Hds.  ist  die  Ein- 
leitung (oder  Vorrede)  zum  Psalmenkomnientar 
verbunden  mit  einem  Psalmenkommentare 
selbst.  Aus  den  Angaben,  die  sieb  in  ibm 
finden,  wäre  mau  geneigt,  Rückschlüsse  auf 
die  Einleitung  zu  machen.  Nun  zeigt  D., 
dass  dieser  Kommentar  ein  Auszug  aus  dem 
grossen  Psalmenkommentare  des  Daniel  von 
Salah  (=  Daniel  von  Tellä,  8.  Jhdt.)  ist 
(S.  XVI f.)  und  in  der  Hds.  des  Brit.  Mus.  Add. 
17125  fol  81  ff.  einen  älteren  Vorgänger  aus 
dem  9"^"  oder  10'™  Jhdt.  besitzt,  ohne  jedoch 
von  diesem  abhängig  zu  sein  (S.  XXI f).  Viel- 
mehr stützt  sich  unser  Kommentar  ausser 
auf  Daniel  noch  auf  viele  andere  Exegeten, 
besonders  aber  auf  Theodor  von  Mopsuestia. 
Weil  er  somit  die  Wertschätzung  eines 
jakobitischen  Autors  wie  Daniel  mit  der  des 
grossen  Nestorianers  Theodor  verband,  also 
die  allegorische  mit  der  grammatischen  Exe- 
gese vereinigte,  hat  er  das  Lob  des  ähnlich 
gesonnenen  Barhebräus  gefunden  (S.  XX).  — 
Die  „Einleitung",  welcher  Diettrich  die 
SS.  XXIII-XLVII  seiner  Vorbemerkungen 
widmet,  kann  dagegen  ihrer  Sprache,  ihrer 
Anschauungen  und  ihrer  Erhaltung  wegen 
nicht  vom  Verfasser  des  Kommentars  her- 
rühren, muss  vor  Barhebräus  geschrieben 
sein,  darf  aber  keinesfalls  dem  Daniel  von 
Salah  zugeschrieben  werden  (S  XL  ff.).  Sie 
ist  genuin  syrischen,  monophysitischeu  Ur- 
sprungs und  gehört  nach  Diettrich  dem  10'™ 
bis  12'™  Jhdt.  an. 

Der  mit  guter  deutscher  Uebersetzung 
und  vielen  lehrreichen,  auf  Text  iind  Sache 
bezüglichen  Fussnoten  versehenen  Ausgabe 
dieser  in  32  Kapitel  zerfallenden,  inhaltlich 
manchmal  sehr  breiten,  aber  nicht  uninter- 
essanten „Einleitung"  —  welche  viele  Frag- 
mente aus  Hippolyt  und  S.  38,40  ein  sonst 
unbekanntes  aus  Irenäus  enthält  ,  fügt 
Diettrich  auf  S.  129—167  noch  Text  und 
Uebersetzung  der  beiden  ersten  Homilien 
über  die  Psalmen  von  Daniel  von  Salah, 
(Ms.  Mus.  Brit.  Add.  17187)  an,  um  die  Ver- 
wandtschaft der  Einleitung  mit  dem  grossen 
Kommentar  des  Daniel  zu  zeigen.  Uebrigens 
wird  S.  XVIIIf.  auch  eine  Probe  des  kleinen 
Psalmenkommentars  dargeboten,  die  Aus- 
legung de.-^  ersten  Psalmes  enthaltend. 

Das  oben  genannte  zweite  Werk  des 
gleichen  Verfassers  beschäftigt  sich  mit  der 
Geschichte  der  Taufliturgieen.  Diettrich 
sucht  zu  erweisen,  dass  der  Patriarch 
Iso  yähb  III  Hödhayäbhäyä  (652— 661  n.Chr.) 
von  einschneidender  Bedeutung  für  das  Tauf- 
ritual gewesen  ist,    weil    er  das   ältere   auf 


die  Taufe  von  (erwachsenen)  Katechumenen 
passeude  durch  das  noch  jetzt  gebräuchliche 
zur  Kindertaufe  geeignete  Ritual  ersetzt 
hat,  die  Abendmahlsliturgie  der  Nestorianer 
darin  zum  Vorbilde  nehmend  (S.  XX  ff.). 
Einer  sehr  genauen  Einteilung,  bei  der  mir 
jedoch  die  Anordnung  der  §§  3 — 6  vor  dem 
Texte  und  der  Einzelkritik  wenig  gefällt, 
lässt  der  Vf.  S.  1  —  54  den  ins  Deutsche 
fibersetzten  Text  und  Fussnoten,  S.  55  -103 
Bemerkungen  zu  diesem  Taufritual  folgen. 
Diese  Ausgabe  baut  sich  auf  acht,  meist  in 
Berlin,  Sammhing  Sachau,  befindlichen  Hand- 
schriften auf.  Die  Uebersetzixng  ist  gut  les- 
bar, die  Benutzung  derselben  hätte  jedoch 
m.  E.  an  Uebersichtlichkeit  gewonnen,  wenn 
die  Uebersehriften  über  die  neuen  Teile  besser 
hervorträten,  besonders  wären  dann  die  An- 
merkungen S.  55ff.  leichter  zu  verwerten. 
Auch  hätte  man  nicht  das  gleiche  System 
von  Zahlen  für  die  Fussnoten  und  die  hinten 
folgenden  Bemerkungen  verwenden  sollen; 
denn  es  ist  nicht  leicht,  überall  schnell  zu 
sagen,  wo  die  vielen  Zalilen  1,  2  etc.  im 
Texte  ihre  Erklärung  finden.  Die  Ueber- 
setzung der  Taufliturgie  mit  dem  Urtexte 
zu  vergleichen  fehlt  mir  die  Gelegenheit 
ausser  an  einzelnen  Stellen,  wo  Vf.  selbst 
ein  Stückchen  Urtext  abdruckt.  Dort  be- 
währt er  sich  wieder  als  guter  Uebersetzer, 
wenn  ich  auch  z.  B.  S.  54  1.  u.  statt  „wird 
nach  der  Ordnung  der  Taufe  gefragt"  — 
kommt  es  auf  die  Ordnung  der  T.  an,  S.  56 
Z.  10  statt  „un verstümmelt"  -  ohne  Ab- 
zug; S.  56  Z.  15  statt  „in  seiner  Reihe"  — 
nach  seinem  Range,  und  S.  98  anstatt  „dass 
sie  den  Platz  der  verbergenden  Wände  aus- 
füllen" vielmehr  —  damit  sie  die  Stelle 
verbergender  Wände  einnehmen,  oder  etwas 
freier:  damit  sie  als  Schutzwände  dienen  — 
übersetzt  hätte.  Jedenfalls  ist  diese  Arbeit 
für  alle,  welche  sich  für  liturgische  Fragen 
interessieren,  von  grosser  Bedeutung.  Sehr 
wichtig  ist  auch  die  genaue  Mitteilung  über 
die  Verwendung  von  Frauen  als  Diakonissen 
bei  der  Taufe  weiblicher  Personen  und  über 
die  Bauart  desBaptisteriums,  die  wir  S.  94  —  99 
finden. 

Für  beide  Arbeiten  schulden  wir  dem 
Verfasser  grossen  Dank  und  können  nur 
wünschen,  dass  ihm  bald  Gelegenheit  gegeben 
werde,  sein  recht  schwieriges  Pfarramt  an 
einer  der  grössten  Berliner  Gemeinden  gegen 
eine  rein  wissenschaftliche  Thätigkeit  einzu- 
tauschen. Wie  schwer  es  ist,  der  praktischen 
Arbeit  und  der  Wissenschaft  zugleich  dienen 
zu  wollen,  weiss  ich  aus  eigener  Erfahrung. 

Berlin,  im  Januar  1904. 


107     iNo.  3.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNO 


IMärz  1904.1     108 


vxsv  lync  KOTE  cj)  c^inzi  c\x''d:  mm 

NjnZ-  (Wissenschaftliche!-  Bibelkommentar  in 
Verbindung  mit  namhafton  Gelehrten  heraus- 
gegeben von  Abraham  Kahanä).  Gitomir  1903. 
Bespr  von  F.  Perle!?. 
Der  vorliegende  hebräische  Bibelkommen- 
tar kann  fast  als  eine  kulturhistorische  That 
bezeichnet  werden.  Denn  er  ist  der  erste 
und  hoflFentlich  erfolgreiche  Versuch,  die  ost- 
europäischen Juden,  die  mit  jedem  Tage  der 
Bildung  itnd  Wissenschaft  mehr  zustreben, 
mit  den  Resultaten  der  modernen  Bibel- 
forschung vertraut  zu  machen.  Es  stellt 
sich  immer  deutlicher  heraus,  dass  die  in 
wissenschaftsfeindlichen  Ländern  lebenden, 
unter  russischer  oder  rumänischer  Knute 
blutenden  Massen  nicht  etwa  in  den  betref- 
fenden Landessprachen,  sondern  nur  in  der 
eigenen,  wohlvertrauten  und  füi'  den  wissen- 
schaftlichen Ausdruck  längst  ausgebildeten 
hebräischen  Sprache  zu  modernen  Men- 
.schen  erzogen  werden  können.  Diese  von 
ihnen  aus  vielen  Gründen  als  „heilig"  be- 
zeichnete Sprache  stellt  das  natürliche  Band 
zwischen  Vergangenheit  und  Gegenwart  dar 
und  lässt  sie  den  Uebergang  zu  einer  neuen 
Weltanschauung  weniger  jäh  empfinden. 
Darum  bieten  begabte  Dichter,  Schriftsteller 
und  Gelehrte  jahraus  jahrein  in  hebräischen 
Büchern,  Zeitungen  und  Revuen  eine  er- 
staunliche Fülle  von  teils  selbständigen 
Arbeiten,  teils  Uebersetzungen  und  Bear- 
beitungen aller  erdenklichen  modernen  Er- 
scheinungen auf  dem  Gebiet  der  Wissenschaft 
und  Belletristik  für  jenes  grosse  nach  Mil- 
lionen zählende  bildungsdurstige  Publikum. 
Ja  es  wird  sogar  die  Herausgabe  einer 
grossen  hebräischen  Encyklopädie  des  Juden- 
txims  geplant. 

Der  zu  besprechende  in  fliessendera  He- 
bräisch abgefasste  Kommentar,  von  dem 
bisher  zwei  Teile  •)  vorliegen,  erschliesst 
seinen  Lesern  eine  ganz  neue  Welt,  indem 
er  sich  völlig  von  der  traditionellen  jüdischen 
Exegese  freimacht,  sich  auch  nicht  nur  auf 
die  grammatischen  und  lexikalischen  Er- 
kenntnisse der  neuesten  Zeit  stützt,  sondern 
ohne  jedes  dogmatische  oder  sonstige  Vor- 
urteil auch  die  Resultate  der  höheren  Kritik 
unbefangen  mitteilt.  Wir  erhalten  hier 
ebenso  Auskunft  über  die  Quellenscheidung 
wie  über  den  babylonischen  Siutflutbericht, 
über  die  Varianten  der  alten  Versionen  wie 
über  die  Textänderungen  moderner  Forscher, 
und    mancher    gelehrte    deutsche    Professor 

')  Psalmen  I.  Teil  von  Chaje«:  Genesis  von 
Kahaua 


würde  vielleicht  seinen  Namen  in  der  hebrä- 
ischen Trans.skription  nicht  wiedererkennen. 
Der  Kommentar  enthält  übrigens  nicht  nur- 
eine  Zusammenfassung  der  bisherigen  Lei- 
stungen, sondern  bietet  auch  manche  neue 
Erklärungen  und  Textänderitngen,  an  denen 
auch  die  abendländische  Wissenschaft  nicht 
achtlos  wird  vorübergehen  dürfen.  HofTen 
wir,  dass  es  dem  rührigen  Herausgeber  und 
seinen  Mitarbeitern  gelingen  möge,  ihr 
Werk  glücklich  zu  Ende  zu  führen  und 
dass  trotz  des  gewiss  nicht  ausbleibenden 
scharfen  Widerspruchs  von  Seiten  der  An- 
hänger der  Tradition  das  wissenschaftliche 
Bibelstudium  auch  im  Volke  der  Bibel  immer 
mehr  berufene  Pfleger  finden  möge. 
Königsberg  i.  Pr. 


Heinrich  Schäfer,  Die  altägyptischen  Prunkgefiase 
mit  nufgesotzten  Randverzierimgen.  Ein  Beitrag 
zur  Geschichte  der  Goldschmiedekunst.  Mit  117 
Abbildungen.  Leipzig,  J.  C.  Hinrichs'sche  Buch- 
handlung, 1903.  4.  44  S.  Preis  9  Mk.  (Unter- 
suchungen zur  Geschichte  und  Altertumskunde 
Aegj-ptens.  herausgegeben  von  Kurt  Sethe  IV.  1). 
Bespr.  von  A.  Wiedomann. 

Li  den  ägyptischen  Reliefs  des  beginnen- 
den neuen  Reiches  werden  vielfach  schön  aus 
Edelmetall  gearbeitete  und  reich  verzierte 
Krüge  und  Schalen  vorgeführt,  welche  als 
Abgaben  der  Völker  nördlich  von  Aegj'pten, 
der  syrischen  Stämme  und  der  Kefti,  er- 
scheinen, aber  auch  im  Lande  selbst  her- 
gestellt wurden.  Häufig  erheben  sich  in  den 
Darstellungen  über  ihrem  Rande  stylisierte 
Blumen  und  Tierfiguren.  In  diesen  wollte 
Borchardt  (Aegypt.  Zeitschr.  31,  S.  Iff.)  die 
Andeutung  der  Linendekoration  der  Gefässe 
erkennen,  welche  perspektivisch  unrichtig 
über  dem  Rande  abgebildet  worden  sei. 
Seine  Ansicht  hat  grossen  Anklang  ge- 
funden; ich  selbst  vermochte  mich  freilich 
nicht  mit  ihr  zu  befreunden  und  hatte  mehr- 
fach in  meinen  Vorlesungen  über  die  ägyp- 
tische Kunst  auf  die  Gründe  hinzuweisen, 
welche  ihr  entgegenstanden.  In  der  Literatur 
ist  Widerspruch  jedoch  nicht  erhoben  worden 
und  erst  in  der  vorliegenden  Schrift  wird 
der  Frage  auf  einer  breiteren  Basis  näher 
getreten.  An  der  Hand  zahlreicher  Ab- 
bildungen weist  in  ihr  Schäfer  nach,  dass 
die  Borchardt'sche  Erklärung  bei  einem 
grossen  Teile  der  Reliefs  unmöglich  und  in- 
folgedessen bei  den  übrigen  unwahrschein- 
lich ist.  Abgesehen  von  dieser  kritischen 
Bedeutung  besitzt  dif^  Arbeit  noch  die 
weitere,    dass    sie    das   Material    in    grosser 


109    [No.  3.J 


ORIENTALISTISCHE  LlTTERATÜß-ZEITUNG. 


[März  1904.]     110 


Vollständigkeit  zusamnieustellt,  mit  Paral- 
lelen aus  der  Kunst  anderer  Länder  ver- 
gleicht, und  auf  solche  Weise  eine  Ueber- 
sicht  über  die  fraglichen  kunstgewerbliclien 
Erzeugnisse  und  ihre  Entwicklung  giebt. 
Für  alles  einzelne  muss,  da  es  sich  bei  einer 
derartigen  Studie  naturgemäss  um  Detail- 
untersuchungen handelt,  auf  die  Schrift  selbst 
verwiesen  werden.  Ich  möchte  hier  nur,  als 
Zeichen  des  Interesses,  mit  dem  ich  dieselbe 
durchgearbeitet  habe,  zwei  Punkte  kurz  be- 
rühren, an  denen  ich  von  der  Auffassung  des 
Verfassers  abweichen  zu  müssen  glaube. 

In  einem  Punkte  will  Schäfer  die 
Borchardt'sche  Erklärung  im  grossen  und 
ganzen  als  zutreffend  anerkennen.  Die  ge- 
wöhnliche Darstellung  des  vor  dem  Toten 
stehenden  Opferaltars  zeigt  einen  rundlichen 
Fuss,  der  eine  dünne  Platte  trägt,  über  der 
sich  in  vertikaler  Stellung  gleich  hohe,  mit 
ihrem  unteren  Ende  die  Platte  berühre  u  de 
Schilf blätter  erheben,  ßorchardt  deutet  dies 
als  viereckige  Altarplatten,  welche  mit  Palm- 
blättern gedeckt  seien ;  die  Tische  seien  von 
vorn,  die  Blätter  von  oben  gesehen.  Mit 
vollem  Rechte  weist  Schäfer  (S.  7)  darauf 
hin,  dass  diese  Art  Altartische  rund  war, 
schliesst  sich  aber  sonst  Borchardt  an. 
Allein,  wenn  die  Tische  eine  runde  Ober- 
fläche hatten,  dann  konnten  neben  einander 
liegende,  die  Platte  bedeckende  Schilf  blätter 
nicht  gleich  lang  sein,  sondern  mussten  nach 
den  Seiten  zu  kürzer  werden,  so  dass  sie, 
von  oben  gesehen  und  abgebildet,  als  ein 
über  dem  Tisch  sich  erhebender  Kreis  zu 
erscheinen  hätten.  Verwendete  man  aber 
als  Deckung  gleich  lange  Blätter,  dann 
mussten  diese,  um  nicht  beliebig  über  den 
Rand  heraus  zu  ragen,  auf  dem  Tische  ge- 
kreuzt liegen  und  auch  die  von  oben  ge- 
sehene Darstellung  diese  Kreuzung  andeuten. 

—  Die  richtige  Erklärung  ist  wohl  eine 
andere,  welche,  wenn  ich  nicht  ii-re,  gelegent- 
lich auch  von  Maspero  vorgeschlagen  worden 
ist.  Um  die  auf  der  runden  Platte  liegenden 
Gaben  sind  Schiltblätter  gelegt  oder  gesteckt 

—  einzelne  Altarmodelle  zeigen  um  den 
Plattenrand  zu  diesem  Zwecke  Löcher  — 
um  die  Fliegen  von  den  Speisen  abzuhalten. 
Dazu  stimmt  es,  dass  meist  die  unteren 
Stiele  der  Blätter  mit  gezeichnet  werden  und 
auf  der  Platte  aufstehen,  und  dass  gewöhn- 
lich zwischen  den  einzelnen  Blättern  ein 
Zwischenraum  angedeutet  ist,  der  den  Luft- 
zutritt zu  den  Gaben  ermöglichte.  Will  man 
auch  diese  Gaben  vorführen,  dann  werden 
sie,  als  von  vorn  gesehen,  über  den  Schilf- 
blätteru     gezeichnet,     wie     sie     etwa    nach- 


Entfernung  der  Schilfblätter  aufgebaut  da- 
lagen. 

Ein  zweiter  Punkt  wäre  folgender.  Bei 
den  sehr  häufigen  Darstellungen  von  Tieren 
in  einer  Schilflandschaft  erscheint  fast  regel- 
mässig in  den  ägyptischen  Reliefs  das  Tier 
vollständig  im  Vordergrunde,  wähi'end  das 
Schilf  hinter  ihm  steht.  Schäfer  (S.  36) 
meint,  es  hätte  dem  Aegypter  widerstanden, 
einen  hübsch  gezeichneten  Tierkörper  durch 
mehrere  darüber  gezeiclinete  Linien  (die 
Schilfstengel)  zu  .stören.  Mir  scheint  hier 
kein  ästhetischer  Beweggrund  vorzuliegen, 
sondern  die  Befolgung  eines  auch  sonst  in 
der  ägyptischen  Kunst  vielfach  nachweis- 
baren Gesetzes.  Der  Aegypter  sucht,  so 
weit  als  irgend  thnnlich,  jeden  Gegenstand 
vollständig  abzubilden  und  ein  Verdeckt- 
werden desselben  bis  in  seine  einzelnen  Teile 
hinein  zu  vermeiden.  Ist  dies  unmöglich,  so 
fragt  er  sich,  welche  von  den  beiden  sich 
überschneidenden  Figuren  odei-  Linien  dii' 
sachlich  wichtigere  ist,  und  giebt  dann  diese 
vollständig,  auch  in  dem  Falle,  dass  sie  nun- 
mehr eine  zweite,  in  der  Natur  vor  ihr 
stehende  Linie  oder  Gestalt  verdeckt.  Sd 
zeichnet  man  bei  einer  Hand,  die  einen  Stab 
umspannt,  die  Hand  vollständig  und  lässt 
den  Stab  über,  bez.  unter  ihr  endigen,  so  daas 
er  für  unser  Empfinden  hinter  die  Hand  zu 
stehen  kommt.  Oder,  wenn  Anubis  die 
Hände  auf  einen  Sarg  legt,  dann  steht  er 
in  der  Abbildving  frei  im  Vordergrunde,  hält 
die  Arme  nach  vorn  und  legt  die  Hände  in 
die  Luft,  während  sich  der  Sarg  hinter  ihm 
befindet  (vgl.  Naville,  Todtenbuch  I,Taf.  174>. 
Weitere  Beispiele  für  diese  Darstellungsweise 
lassen  sich  in  grosser  Zahl  beibringen.  Bei 
den  hier  in  Rede  stehenden  Darstellungen 
ist  das  Tier  wichtiger  als  das  Schilf,  also 
muss  ersteres  vollständig  dastehen,  letzteres 
hinter  ihm  zurücktreten. 

Wenn  aber  dergestalt  bei  einzelnen  der 
von  dem  Verfasser  berührten  Fragen  eine 
abweichende  Auffassung  sich  aufstellen  lässt, 
der  Kern  seiner  klaren  und  anschaulichen 
Darstellungen  wird  dadurch  nicht  berührt. 
Die  für  Aegyptologen  wie  für  Archäologen 
gleich  wichtige  Arbeit  ist  eine  der  besten 
Studien,  welche  bisher  auf  dem  Gebiete  der 
ägyptischen  Kunstgeschichte  veröffentlicht 
worden  sind. 

Bonn  a.  Rh. 


111     [No.  3.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNö. 


iMärz  1904.J     112 


Zn  Me.  9,  49. 

Anlässlicli  der  Besprechung  von  .L  Ha- 
levv,  Etudes  Evaugeliques  (Paris  1903) 
trägt  J.  Bergmann  (Orient.  Ltztg.  1904  S.  21) 
zu  Mc.  9,  49  drei  Emendationsversuche  vor: 
die  von  Chajes  in  seinen  Markus-Studien 
i~hi:\  t^^sz  K'N  hz  T),  die  von  Hal^vy,  der 
augeblieli  „das  Richtige"  ahnt,  indem  er 
statt  TrvQi  ein  Wort  lesen  möchte,  das  atrog 
bedeutet,  ferner  die  von  ihm  selbst  her- 
rührende: rhül  ^'^-^  ^^^*  "'-  ''^  „denn  alles, 
was  verfault,  wird  gesalzen." 

Ich  glaube  diesen  vagen  Vermutungen 
einen  ßiegel  vorschieben  zu  müssen,  durch 
Hinweis  auf  zwei  Veröffentlichungen,  die 
jene  alte  crux  interpretum  für  immer  be- 
seitigen, die  aber,  weil  abseits  gelegen,  jenen 
Herren  unbekannt  geblieben  zu  sein  scheinen. 

Kirsopp    Lake    in   Oxford    hat   die  Ent 
deckung  gemacht  (Journal  of  Theol.  Studies 
t.  I.,   1900  p.  291),    dass  ursprünglich  nicht 
.stand 

KAI  nACA  0YCIA  AAIC0HCETAI,    sondern 

„  „       OYCIA   ANAAUJ0HCETAI.   das   ist: 

und  jede  Substanz  wird  vernichtet. 

Den  völlig  sicheren  Gedanken  hatSeymoixr 
Ricci  weiter  au.sgeführt  (Revue  Archöologique, 
8«  s^rie,  tome  XL,  1902,  p.  336— ri41j.  Für 
die  Konfusion  zwischen  Svaici  und  ovala  giebt 
es  Beispiele  genvig.  Wichtig  ist,  dass  ein 
afrikanischer  lateinischer  Codex,  jetzt  in 
Turin,  die  Leseart  hat:  omni(a)[s]  autem 
substantia  consum(i)[e]tur,  und  in  Co- 
dex T  einer  Lavra  auf  dem  Athos-Berge  hat 
Lake  gefunden:  rräg  yäg  nvqi  öckiod-r/aeTcti 
xai  näaa  &Vfria  d i'a/M&^ asrai  (9 .  J ührhundert) . 

Der  Schreiber  der  vulgären  Version  (alles 
Opfer  wird  mit  Salz  gesalzen),  hat,  so  meint 
Ricci,  an  Lev.  2, 13  gedacht.  Dies  wird  be- 
stätigt durch  ein  griechisches  Scholion  z  St. 
(Codex  Graecus  Quatuor  Evangeliorura,  Pes- 
tini 1860,  S.  165).  Die  fernere  Vermutung 
Ricci's,  dass  infolge  dessen  jener  Schreiber 
ein  getaufter  Jude  gewesen  wäre,  ist  eine 
ganz  überflüssige  Annahme.  Ich  will  noch 
bemerken,  dass  die  englische  „revised"  Bible  1 
(vor  mir  liegt  die  Ausgabe  Oxford  1899)  i 
jenen  zweiten  incriminierten  Satz  nicht  hat 
und  dessen  Existenz  bloss  durch  eineMarginal- 
Note  verzeichnet. 

An  unserer  Stelle  ist  also  nicht  von 
Salz  die  Rede,  bloss  Vers  50  enthält  ein 
Logion  Jesu,  welches  vom  Salz  ausgeht; 
dieses  Logion  entspricht  dem,  wa.s  wir  in 
Matt.  5,  13  und  Luc.  14,  34  lesen.  Jene 
Korruptele  also,  die  in  Vers  49  das  Salz 
hineinschmuggelte,     wollte    zu    V.    50    eine 


Brücke  bilden;  wie  wir  nun  sehen,  ganz 
fehlerhaft.  lieber  die  sonstige  Beschaffen- 
heit der  Textcsübeidieferung  s.  B  Weiss, 
Textkritik  der  vier  Evangelien  (Texte  und 
Untersuchungen  von  Gebhardt  u.  Harnack, 
N    F.,  Bd.  IV.  H.  H)  S.  186. 

Die  Vorstellung  vom  Gerichte  durcli 
Feuer  gründet  sich  a\if  Stellen  wie  Jes.  66, 
15.  16;  Ps.  50.  3;  .loel  2,  3  Die  Jesaja- 
Stelle  wird  im  Talmud  als  Beweis  angeführt, 
dass  Feuer  das  eschatologische  Strafmittel 
Gottes  sei  (b.  Sota  11"),  und  die  Talmudisteii 
sprechen  demgemäss  von  einer  dereinstigen 
Sintflut,  nicht  von  Wasser,  sondern  von 
Feuer  (-iJ'N  b\i'  Sl2C  b.  Zebach.  116=",  Genes. 
Rabba  c.  39).  Ein  eigener  Feuer-Engel. 
Pyroel  (von  ttvq  -{-  fx)  untersucht  dieThaten 
der  Menschen  durch  Feuer  iTestam.  Abr. 
XIII).  Die  im  Feuer  erglühende  Gehenna, 
das  jüdische  Purgatorium,  fehlt  keinesfalls, 
und  besonders  sind  es  spätere  Schriften, 
apokalyptische  und  mystische  Schilderungen 
der  Zukunft,  die  von  Feuer  als  Strafmittel 
ausführlich  berichten.  In  IV.  Ezra  7,  38 
heisst  es  geradezu  von  der  Belohnung  uud 
Strafe:  hie  iocunditas  et  requies,  et  ibi 
ignis  et  tormenta  (R  L.  Beuslj-,  The 
missing  fragment  of  .  .  .  the  IV.  Ezra,  Cam- 
bridge 1875  p.  56),  also  besteht  das  Gericht 
in  Feuer.  Diese  Beispiele  Hessen  sich  ins 
Unendliche  vermehren.  Die  ganze  Vorstel- 
lung ist  in  Mc.  9  schon  in  Vei's  48  genau 
präzisiert,  und  ist  alles,  was  darüber  uocli 
gesagt  wurde,  Amplifikation  von  Jes.  66,  24. 
Die  Rabbinen  haben  es  ebenso  wie  Jesus 
weiter  ausgeführt;  und  die  neu  gewonnene 
Leseart  des  Logion  Jesu  wird  auch  durch  die 
hier  beigebrachten  rabbinischen  und  apo- 
kalyptischen   Aussprüche    vollauf  bestätigt. 

Budapest.  Samuel  Krauss. 


Ziiiii  elaniischeii  Wörterbache. 

Um  bei  Veröffentlichungen  über  elamische 
Texte  einen  altüberkommenen  Fehler  ver- 
meiden zu  lassen,  erlaube  ich  mir  einstweilen 
darauf  aufmerksam  zu  machen,  dass  statt 
des  bisherigen  rili  vielmehr  taU.i  zu  lesen  ist. 

Der  Gedanke  liegt  nahe,  dass  das  i  aus 
u  entstanden  ist,  und  so  wird  denn  die 
Lesung  belegt  durch  das  in  älteren  Texten 
öfter  wiederkehrende  ta-al-hi-h. 

Die  unscheinbare  Textstellung  hat  doppel- 
ten Wert,  denn  einmal  gewinnen  wir  damit 
die  Bedeutung  eines  bisher  unbekannten 
Wortes  der  älteren  Texte,  also  einen  festen 


113    [No.  3.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


IMürz  1904.J     lU 


Punkt  für  die  Uebersetzung  {fallu-h  =  „ich 
schrieb"),  andrerseits  sehen  wir,  dass  die 
dreilautigen  Silbenwerte  im  Elamischen  nicht 
so  selten  sind,  wie  man  unwillkürlich  ange- 
nommen hatte. 

Bork  schlägt  in  einem  demnächst  (in  BA) 
erscheinenden  Artikel  die  Lesung  TallaJc  statt 
Ritikkutir  vor:  die  Berechtigung  dieser 
Lesung  wird  durch  Vtalli  erwiesen. 

Auch  mein  eigener  Vorschlag  U-liiti  fiü- 
li-si  zu  lesen,  wird  dadurch  einleuchtender, 
denn  dann  spricht  auch  nichts  gegen  SI  — 
lim.  Wenn  sprachlich  läm  zu  j)an  wurde, 
{u  zu  i  und)  i  zu  f,  dann  werden  wir  oJ 
auch  als  jen  lesen  dürfen,  und  wenn  es  für 
LAM  eintreten  konnte,  dann  mag  auch  dieses 
als  jäw  anzusehen  sein;  also  mag  auch  älteres 
iallu  später  wie  t'dUi  geklungen  haben.  Auch 
solcher  Ausblick    mag  einmal  nützlich  sein. 

Umgekehrt  aber  scheint  der  Lautwert 
Hl  den  an  sich  auch  möglichen  tar  denn  doch 
in  der  Sprache  genügend  zu  überwiegen,  dass 
wir  ihn  vor  folgendem  l  unbedenklich  ein- 
setzen dürfen. 

Um  für  diejenigen,  denen  ihre  Müsse 
nicht  gestattet,  die  einzelnen  Fortschritte 
der  elamischen  Lesung  zu  verfolgen,  einmal 
nachdrücklicher  vor  Augen  zu  führen,  dass 
wir  1904  nicht  mehr  auf  dem  Standpunkte 
von  1890  stehen,  stellen  wir  hier  einige  Bei- 
spiele veränderter  Lesungen  zusammen,  indem 
wir  für  1890  die  Lesungen  Weissbachs  an- 
setzen, zugleich  aber  ausdrücklich  betonen, 
dass  die  Berichtigungen  z.  T.  auf  Weissbach 


selbst  zurückgehen. 

antugi  utta 

Altupirti 

altik 

la-ketta 

Alla-p-ir-ti 

halla-k 

uri 

ori 

urma 

lamma 

tartuak 

sillak 

tartuka 

sillaka 

tur 

sak 

pattu 
pu 

[man-ir-]  tarmuk 

pela 

lih 

silten 

muggi 
rila 

ten-ke(h) 
talli 

Für  einen  oberflächlichen  Eindruck  dürfte 
diese  Probe  genügen;  einen  Einblick  in  die 
so  viel  wesentlicheren  inneren  Umwandlungen 
unseres  Bildes  von  der  Sprache  können  wir 
hier  in  der  Kürze  doch  nicht  geben. 

Georg  Hüsing. 


Aus  gelehrten  Gesellsehaften. 

In  der  Februarsitzuug  der  Vorderasiatisoheu 
Gesellschaft,  welche  am  .Alittwoch  im  Lindenkaaiun 
stattfand,  hielt  der  Direktorialassistent  am  Kgl. 
Museum  Dr.  L.  Mosserschmidt  einen  sehr  anregenden 
Vortrag  über  Wesen  und  Wirkung  der  orientalischen 
Weltanschauung  Die  innere  Gemeinsamkeit  des 
rehgiösen  Mytheuschatzes  aller  Völker  der  Erde,  ins- 
besondere die  stete  Wiederkehr  gewisser  Motive  in 
solchen  Erzählungen,  hatte  bisher  vorwiegend  die 
Ethnolos>^n  beschäftigt,  während  neuerdings,  durch 
Hugo  Wiucklers  Eingreifen,  auch  die  Historiker  und 
Altertumsforscher  sich  veranlasst  sehen,  der  Materie 
näher  zu  treten.  Jene  (iemeinsamkeit  hatte  seiner- 
zeit Prof.  Bastian  dazu  geführt,  in  ihr  den  „Völker- 
gedankeu"  zu  sehen,  also  eine  erfahrungsgemäss  fest- 
stellbare Gleichartigkeit  der  Bilder  des  mythologischen 
Denkens.  Dr.  Messerachmidt  führte  dagegen  aus,  dass 
es  die  babylonische  Himmels-  und  Weltanschauung 
sein  müsse,  die  seit  alten  Zeiten,  auf  grossenteils 
unbekannten  Wegen,  die  Vorstellung  aller  Völker  bis 
zu  den  vorkolumbischen  Amerikanern  hin  beeinflusst 
habe.  Es  zeige  sich  nämlich  überall  in  den  für 
Bastians  Völkergedanken  herangezogenen  Weltmythen 
ein  Rest  sozusagen  unorganischen  Gutes,  dessen  Da- 
sein erweise,  dass  eine  der  einheimischen  Fassung 
anfangs  fremde  Erzählungsform  zu  Grunde  lag,  die 
in  einem  wesentlichen  Teil  nicht  verarbeitet  werden 
konnte.  Nur  im  alten  Babylon  aber  bestand  das 
Mythensystem  in  seiner  Reinheit,  denn  hier  beruhte 
es"  auf  den  Beobachtungen  des  Sternhimmels.  In  den 
Zeiten,  da  unsere  Geschichtskunde  beginnt,  verehrt 
man  am  Euphrat  in  den  längs  des  Tierkreises 
wandelnden  Planeten  die  sichtbare  Ausstrahlung  des 
Willens  der  Götter,  und  sieht  im  Sternenhimmel 
das  Abbild  der  Erde.  Ueber  uns  liegt  das  Luftreich, 
unter  der  Erdkruste  markiert  das  Grundwasser  den 
Beginn  des  Wasserreichs:  hiervon  urteilt  der  Baby- 
lonier  weiter,  dass  der  Tierkreis  den  der  Erde  ana- 
logen Damm  des  Himmels  bilde,  dass  der  Teil  des 
Firmaments  oberhalb  davon  das  Lnftreich,  der  untere 
Teil  das  Wasserreich  bilde.  Der  Priester  in  Babel 
brauchte  nur  die  Vorgänge  am  Himmel  recht  zu  be- 
obachten, um  zu  erfahren,  was  sich  danach  auf  der 
Erde,  dem  Abbilde  der  Gestiruwelt,  begeben  müsse. 
Dass  aber  die  jeweilige  Stellung  dor  Planeten  in  den 
einzelnen  Tierkreisbildern  (deren  der  babylonischen 
gleiche  Gruppierung  bei  allen  Völkern  ebenfalls  be- 
deutsam ist)  positive  Orakel  lieferte,  beruhte  auf  der 
Verwendbarkeit  der  Tierbildermythen.  Man  hat 
später  in  den  babylonischen  Tempeln  sogenannte 
„Omentafeln"  angelegt,  um  den  in  der  astrologischen 
Kombination  minder  gewandten  ein  zuverlässiges 
Handbuch  zu  schaffen.  „Wenn  der  Planet  Jupiter 
(,,Bel"  der  Babylonierj  im  Zeichen  des  Widders  steht, 
wird  (das  und  das)  geschehen",  so  lauten  diese  For- 
meln. Diese  religiös  empfundene  Thätigkeit  führte 
auch  zu  genauen  astronomischen  Kenntnissen;  die 
Babylonier  hatten  die  Präzession  der  Frühjahrsnacht- 
gleiche um  je  einen  Monat  schon  vor  alten  Zeiten 
richtig  auf  den  Zyklus  von  2150  Jahren  bestimmt. 
Die  von  Claudius  Ptolemäus  verzeichnete  Aera  des 
Nabonassar  stellt  den  Monat  der  vollendeten  Prä- 
zession der  Sonne  am  21.  März  vom  Sternbild  des 
Stiers  m  das  des  Widders  fest.  Der  Vortragende 
legte  dann  die  Wichtigkeit  der  astral  mythologischen 
Weltanschauung  für  die  Gestaltung  der  altorienta- 
lischon  Geschichtschreibung  dar.  Oft  sei  das,  was 
z  B.  im  Alten  Testament  widersinnig  klinge  oder  als 
Detail  befremde,  gewollte  Symbolik,  die  an  eine  be- 
kannte Mythe  anklingen  und  sin  zugleich  ein  direkte,'; 


115    |No.  3.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTEBATUR-ZEITUNö. 


(März  1904.  J     116 


Urteil  des  Schreibers  geben  sollte,  ähulich  der  mo- 
dernen Verwendung  des  landläufigen  Zitats.  —  Eine 
lebhafte  Diskussion,  in  welcher  der  anwesende  Dr, 
Winckler  noch  weitere  Erklärungen  gab  und  Einzel- 
heiten ausführte,  sehloss  sich  au  den  spannenden 
Vorti-ag.  Es  wurde  angeregt,  das  Thema  in  der 
nächsten  Sitzmig.  Mitte  April,  weiter  zu  erörtern. 
Xordd.  Allgeni.  Ztg. 


ZeitsehriftensGhau. 

AUgem.  liiteraturblatt  1904. 

Beiträge  zur  alten  Oesehichte,  bespr.  v.  A.  V. 
Cremerstein.  —  P.  Schwarz,  Ma'n  ihn  'Aus:  Gedichte 
beäpr.  V.  R.  Geyer. 

2.  K.  Budde,  Das  A.-T.  u.  die  Ausgrabungen, 
bespr.  V.  K.  Euringoi-, 

3.  V.  Zapletal,  Der  Schöpfungsbericht  der  Ge- 
nesis, bespr.  V.  Rieber.  —  Schrader,  Keilschrift  u. 
A.T..  hrsg.  V.  Zimmern  u.  Winckler,  bespr.  v.  J.  Döller. 

The  Amer  Antiqu  and  Orient.  Journ,  1904. 

Jan.  n.  Febr.  St.  D.  Peet,  The  tree  of  life 
among  all  nations. 

Analecta  BoUandiana. 

XXII,  2.  Delahaye,  S.  Barlaam,  martyre  ä  An- 
tioche.  —  XXTI,  3.  Delaliaje,  Passion  de  S'  Theodofo 
d'Aücyre.  —  XXII,  4.  Galante.  De  vitae  S.  Xeno- 
phontis  et  sociorum  oodicibus  Florentinis.  Delahaye, 
SS.  Jonae  et  Barachisü  martyrum  in  Perside  acta 
Graeca.  Delahaye.  Un  m(änologe  trouvä  ä  Jerusalem 
zu  Goodspeed  im  .■\mprican  Joui-nal  nf  philology 
XXm  p.  68  ff. 

XXIII,  1.  Delahaye .  Catalogus  codd.  bagio- 
graphicorum  Graccorum  monasterii  S.  Salvatoris, 
nunc  bibliothecae  universitatis  Messanensis. 

Archiv  f.  Religiouswiss.  1904. 

VII  1  u.  2.  Vorwort.  —  Hermann  Usener,  My- 
thologie. —  Julius  WelUiauson,  Zwei  Rechtsriten  bei 
den  Hebräern  (1.  die  Königssalbung  auf  eine  ursprüng- 
liche Bestreichung  gleich  Handschlag  \uid  Handaiif- 
legung  zurückgeftibrt.  2.  Ruth  3,  9  erklärt  nach 
arabischen  Analogien  des  Mantelüberwerfens.  |.  — 
Georg  Wissowa,  die  Anfänge  des  römischen  Larenkults. 

—  H.  Holtzmann,  Sakramentliches  im  Neuen  Testa- 
mente. —  Lewis  R.  Farneil,  Sociological  hypotheses 
concerning  the  position  of  women  in  aucient  religion. 

—  Richard  Wünsch,  ein  Dankopfer  an  Asklepios.  — 
Georg  Karo,  altkretische  Kultstätten.  —  0.  H.  Bepkei-, 
Panislamismus.  —  C.  Bezold.  babylonisch-assyrische 
Religion  (Da  C.  B.  auf  Seite  204  mit  Bezug  auf  die 
strittigen  Punkte  des  ersten  Vortrags  von  Delitzsch 
sagt,  dass  P.  Jensen  diese  zuerst  „in  musterhafter 
Klai-heit  und  mit  grosser  Objektivität  zur  Sprache 
gebracht"  hat.  so  hat  er  damit  den  Massstab  für 
seine  Art  der  Kritik  und  der  Referiorung  geliefert. 
Was  auf  S.  206,  Anm.  1  gesagt  ist:  „Eine  sehr  ver- 
trauenerweckende Darstellung  des  Thatbeatandes 
durch  einen  juris  tisch  gebildeten  Assyriologen 
s.  bei  C.  F.  Lehmann,  Babylonions  Kulturmissiou 
einst  und  jetzt  (Leipzig  1903)  S,  43  ff'"  beweist,  dass 
Bezold  die  angezogene  Schrift  entweder  nicht  ge- 
lesen hat  oder  nicht  beurteilen  kann.  Die  gesperrten 
drei  Wörter  so  von  C.  B.  gesperrt,  der  damit  Leuten 
Sand  in  die  Augen  werfen  will,  die  sich  sonst  wohl 
bedanken  würden,  dei-art  von  ihm  an  der  Nase 
herumgeführt  zu  werden.  D.R.  Ueber  seine  Stellung  zu 
VVinckler's  Gescliichtsanechauung  siehe  vorn  Sp.  83  ff.). 

—  K.  Th.  Preuss,  Religionen  der  Naturvölker (1902,3). 


—  F.  v.  Duhn,  Sarkophag  aus  Hagia  Triada  (Kreta) 
(mit  Darstellung  des  Totenkalts  um  +  1300  der 
„mykenischou  Achäer").  —  K.  Wünsch  giebt  im 
Anschluss  au  einen  Aufsatz  Brockelmann's  Z.  A.  XVI 
s.  392  ff.  eine  Notiz  Pierre  Loti's  über  das  Fest  der 
Tholbas  (der  Studierenden  der  Theologie  in  Marocco). 

—  H.  LTsener  bespr.  E.  Doutte's.  les  tas  de  pierres 
saoröa  et  quelques  a\itres  pratit[ues  connexes  dans 
le  sud  du  Maroc,  0.  H.  Becker  Friedrich  Sarre's, 
die  Bedeutung  der  Foldzeichen  für  die  Religionsge- 
schichte, H.  Hepding  Lortet  und  Gaillard's,  la  faune 
momifiee  de  l'ancienno  Egypte.  A.  Deissmann  Well- 
hanseu's,  das  Evangelium  Marc!,  F.  Niebergall  W. 
Nestle-Schw'äbisch-Hall's,  die  Beziehungen  zwischen 
llithrasreligion  und  Christenthum,  X.  D.  Bousset 
und  Gnnkel's  Forschungen  zur  Religion  und  Literatur 
des  Alten  und  Neuen  Testaments. 

Asiatic  Quarterly  Review  1904. 

Januarv.  E.  Montot,  Cjarterly  Report  on  Semitic 
Studies.   —    H.  ßaynes,   The  Moslem  call   to  prayer. 

—  W.  St.  Ghad.  Bo.3cawen.  The  flrst  of  Empires. 
"Babylon  of  the  Bible"  .  .  .  R  i.  p.  —  Th.  Camp- 
bell Thompson.  The  Devils  and  nelj'  Spirits  of  Baby- 
lonia  R.  i.  p.  —  D.  Macdonald.  Development  nt' 
Muslim  Theology  .  .  .  R.  i.  p. 

Berl.  Phllol.  "Wochenschr.  1904. 

b.  R.  A.  Lipsius  et  M.  Bonnet,  Acta  Apostolorum 
apocryjjha.  bespr.  v.  P.  Wendland.  —  Wilh.  Frh. 
V.  Landau,  Die  Stele  von  Amrlth.  bespr.  v.  B.  Meissner. 

6.  A.  Deissmann,  Die  Hellenisierung  d.  semitischen 
Monotheismus,  bespr.  v.  W.  Nestle.  —  P.  Torge- 
.^schera  u.  Astarte,  bespr.  v.  P.  Jensen. 

The  Bibliotheca  Sacra  1904. 

January.  Notices  of  Kecent  Publications  (Bespr. 
der  Babel — Bibel-Litt.,  Hammnrabi-Litt.,  alter  Orient.) 

Bulletin  Critique. 

1.  R.  Dussaud  et  F.  IMacler,  Mission  dans  les 
regious  dösertiques  de  la  Syrie  moyenne,  beapr.  v. 
J.  Labourt. 

5.  V.  Henry,  La  magie  dans  ITnde  Antique, 
bespr.  V.  A.  Gandeul.  —  W.  A.  G.  Margais,  Les  mn- 
numents  arabes  de  Tlemcen,  bespr.  v.  A.  B. 

Deutsche  Litteraturzeit.  1904. 

3.  W.  Buusset,  Die  Religion  dos  Judentums  im 
neutestamentlichrn  Zeitalter,  bespr.  v.  H.  Weinel.  — 
K.  Sethe,  Urkunden  des  Alten  Reichs,  bespr.  v.  H. 
O.  Lange. 

4.  W.  Ebstein.  Die  Medizin  im  N.  T.  \i.  im 
Talmud.     R.  i.  p. 

6.  T  J.  de  Beer.  The  history  of  philosophy  in 
Islam,  bespr.  v.  J.  (^oldziber.  —  Aegypt.  Inschi-. 
aus  den  Kgl.  Museen  zu  Berlin.  IL,  bespr.  v.  H.  0. 
Lange.  —  P.  Leandei'.  Ueber  die  sumerischen  Lehn- 
wörter Im  .Vssyrischen.  R  i.  p.  —  H.  Ki-uger-Weat- 
end,  Goethe  li.  der  Orient.  R.  i.  p.  —  St.  A,  Cook, 
'The  laws  of  Mose  and  the  Code  of  Hammurabi  (u.i 
D.  H.  Müller,  Die  Gesetze  Harn.  u.  ihr  Verhältniss 
zur  mosaischen  Gesetzgebung  sowie  zu  den  XH 
Tafeln,  bespr.  v.  J.  Kohler. 

6.  H.  Zimmern,  Keilschriften  u  Bibel  nach  ihrem 
religionsgeschichtl.  Zusammenhang  bespr.  v.  Meissner. 

—  H.  Winckler.  Abraham  als  Babylonier,  Joseph  als 
Aegypter  bespr.  v.  G.  Beer. 

7.  .1.  Cullen,  The  hook  of  the  covenant  in  Moab 
bespr.  V.  A.  ßertholet.  —  G.  Jacob.  Sultan  Soliman 
d.  Gr.  Diwan,  bespr.  v.  Houtsma. 

8.  C.  Schmidt.  Acta  Pauli.  Papyrus  Nr.  1.  Heidel- 
berg, bespr.  V.  M.  v.  Dobschfltz,  —  A.  Jahn.  West- 
iU-abien.  R.  i.  p.  —  Entgegnung  v.  D.   H.  Müller. 


117     [No.  3.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATDR-ZEITDNG. 


iMärz  1904.]     118 


DeutBoh.  Rundsch.  f.  Geogr.  u.  Stat.  1904. 

6.  F.  Kossm!lsslf>r,  VölkerkumUiche  Skizzen.  Kau- 
kasus.   - 

Etudes  de  la  compagnie  de  J^aus  1ÜÜ4. 
5.  Fevr.  Bulletin  cVöcriture  sainte  von  J.  Brucker. 

—  W.  et  G.  Mar^ais,  Les  monuments  arabea  de 
Tlemcen  bespr.  v.  J.  Delaone. 

Journal  Asiatique  1903. 

Xov.-Dez.  G.  Ferrand,  L'ölemeut  arabe  et  Soua- 
lüli  en  Malgache  ancieune  et  moderne.  —  M.  A. 
Aleillet.  Graphie  des  Evangeliaires  armöniens  — 
Adler  u.  Seligsohu,  Uue  nouvelle  Chronique  Samari- 
taine  bespr.  v.  M.  Schwab. 

Journal  des  Savauts  1904. 

1.  E.-X.  Adler  et  M.  Seligsoha,  Une  nouvelle 
chronique   samaritaine,   bespr.   v.  Clermout-Ganneau. 

—  F.  Ribozzo,  Sulla  origine  doUe  favole,  bespr.  v. 
Bartz  (Schluss).  —  P,  Scheil,  La  loi  de  Hammourabi, 
bespr.  V.  R.  D.  -   F.  BoU.  Sphaera,  bespr.  v.  C.  E.  R. 

The  Journal  of  Theolog.  Studios.     1904. 

January.  E.  A.  Cooke,  A  Textbook  of  North- 
Semitic  Inseriptious,  bespr.  v.  A.  A.  Bevan.  — 
Wiuckler,  Abraham  als  Babjdouier,  Joseph  als 
Aegypter  (u.j  Weissbach,  babylonische  Miezellen  (u.) 
Daiches,  Altbabylonische  Rechtsurkunden  Tu. )  Hunger. 
Becherwahrsagung  bei  den  Babylonieru  (a.)  3.  Hehu, 
Sünde  u,  Erlösung  nach  biblischer  u.  babylonischer 
Anschauung  (u.)  ders.,  Hymnen  u.  Gebete  an  Marduk 
(u.)  F.  Hrozny.  Sumerisch-babyl.  Mythen  von  dem 
Gotte  Ninrag  (u."»  The  Code  of  Hammnrabi.  bespr. 
V.  C.  H.  W.  Johns. 

Literarisches  Centralblatt  1904. 

5.  J.  Gautin,  Tärikhi  Gozide  par  HamdoUäh 
Mostooufi  Qazviui.  be.spr.  v.  '!  ? 

6.  0.  Montelius,  Die  älteren  Kulturperiodeu  im 
Orient  u.  in  Europa,  bespr.  v.  A.  Götze.  —  G.  A. 
Gooke,  A  Textbook  uf  North-Semitic-insoriptions, 
bespr.  V.  S— y. 

7.  Encycl.  Biblica  (Cheyne  u.  Black)  bespr.  v. 
Kittel.  —  F.  Cumont,  Die  Mysterien  des  Mithra, 
bespr.  V.  ?  V  —  G.  Reitemeyer,  Beschreibung  Aegyptens 
im  M.-Ä.  bespr.  v.  K.  Völlers. 

8.  W.  Mar^ais,  le  dialeete  arabe  parl^  k  Tlemcen 
bespr.  V.  Th.  Nöldeke. 

9.  Fr.  Giesebrecht,  Die  alttestamentl.  Schätzung 
des  Gottesuamens  bespr.  v.  S.-n.  —  H.  Stumme, 
Arabisch,  Persisch  u.  Türkisch  (u.)  A.  Dietrich,  Eine 
Mithrasliturgie  bespr.  v.  ?  ? 

Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutschi.  1904. 

2.  P.  Baruabe  dAlsace,  Deux  questions  d'Aroheo- 
logie  Palestinienue,  bespr.  v.  S.  Euringer.  —  H. 
Grimme.  Das  Gesetz  Chammurabis  n.  Moses,  (u.) 
L^nbewieseues  besi)r.  v.  P.  Dornstetter. 

Al-Machriq      VII.  1904. 

No.  2  (15.  Januar).  L'abbe  G.  Mauache,  Notice 
historique    sur   l'^veque   Germauos   Farhat    (f  1732). 

—  P.  Anastase  0.  C,  Les  tribus  arabes  de  Khoza'a 
dans  rirak  fsuite).  —  P.  Marie  Joseph  0.  C,  Caiffa; 
son  passe  et  son  avenir.    Mit  einer  Ansicht  der  Stadt. 

—  P.  L.  Cheikho.  Les  Mauuscrits  arabes  de  l'Univer- 
sit(5  St.  Joseph :  1"  Mauuscrits  chretiens  fsuite).  Neues 
Testament,  Fortsetzung.  No.  6—10.  —  P.  P.  de 
Vregille,  Bulletin  scientifique  de  1903  (suite). 

No.  3  (1.  Febr.j.  M.  Alouf,  Baalbek  et  les  fouilles 
r^centes    des   .\llomauds.     Mit    einem    (xrundriss.   — 


L'abbö  G.  Manache,  Notice  historique  sur  l'öveque 
Germanos  Farhat  (f  1732)  (suite):  Le  religieux  et 
l'iSveque.  Mit  Porh-ät.  —  P.  L.  Cheikho,  Les  Mauu- 
scrits arabes  de  l'Universite  St.  Joseph  (suite) :  Oom- 
mentaires.  No.  11 — 21.  —  P.  Anastase  0.  C,  Les 
tribus  arabes  de  Khoza'a  dans  l'Irak  (suite):  no- 
meuclature  des  clans.  —  P.  P.  de  Vregille,  Bulletin 
scientifique  de  1903  (suite):  M^decine,  Industrie,  Geo- 
graphie. —  Besprechungen  von  1)  C.  F.  Seybold, 
Geschichte  von  Snl  und  Schumul,  2l  Semitskie 
Yazyiki  i.  Narodyi  (Theodor  Noeldeke),  A.  Kr3rimskii. 
1S03.  Moskva.  3)  C.  F.  Lehmann,  Babyloniens 
Kulturmission  einst  und  jetzt.  Leipzig  1903.  4)  Antike 
Denkmäler  zur  griechischen  Götterlehre.  4.  Ausg. 
V.  Wernicke-Graef.  I— III.  1899—1903.  Leipzig. 
No.  4.  (15.  Febr.).  M.  Alouf,  Baalbek  et  les 
fouilles  recentes  des  Allemands  (fin).  Mit  einem 
Grandriss.  —  P.  Anastase  0.  C,  Les  tribus  arabes 
de  Khoza'a  dans  l'Irak  (suite) :  nomenclature  des  clans 
(fin).  —  P.  H.  Lammeus,  l'Grographie  du  Libau.  — 
L'ecritui-e  arabe  (suite):  extrait  de  Qalqachandi 
publiö  par  le  P.  L.  Cheikho.  —  P.  L.  Jalabert, 
Bulletin  des  recentes  ddcouvertes  archeologiques  en 
Syrie.  —  Besprechungen  von  1)  W.  Bauer,  der 
Apostolos  der  Syrer.  Giessen  1903.  2)  Die  Samm- 
lungen des  Kaukasischen  Museums.  Bd.  V.  Archäo- 
logie von  Graf  üwarow.  Tiflis  1902.  3)  Zustände 
im  heutigen  Persien,  aus  dem  Persischen  übersetzt 
von  W.  Schulz.     Leipzig  1903. 

Mouatsbl.  d.  numismat.  Gea.  in  Wien.  1904. 
No.  247.  VI.  Band  (No.  14)  Februar.    Josef  Scholz, 
Ueber  lykische  Münzen. 

The  Numismatic  Ohronicle.    1904. 

IV.    L.  White  King,  History  and  coinage  of  Mabva. 

Rövue  Arohöologique  1903. 

Nov.  Dez.  P.  Perdrizet,  Syriaca  (suite).  —  V. 
Ermoni,  La  bible  et  l'archöologie  syrienne,  bespr. 
V.  S.  R. 

Revue  Biblique  Internationale  1904. 

Janvier.  R.  P.  Condamin,  Les  chapitres  I  et  II 
du  livre  d'Isaie.  -  R.  P.  Lagrange,  La  religion  des 
Perses.  —  R.  P.  Vincent,  Les  murs  de  Jerusalem 
d'apres  Nöhemie.  —  J.  Guidi,  Un  fragment  arabe 
d'onomastique  biblique. 

Revue  Oritique  1904. 

1.  Beiträge  zur  alten  Geschichte,  bespr.  v.  Am. 
Hanvette. 

2.  C.  Fossev,  La  magie  aesyrienne,  bespr.  v.  H. 
Hubert. 

3.  H.  Derenbourg,  Oumara  du  Yemen,  bespr.  v. 
CaiTa  de  Vaux. 

5.  Zapletal,  Altteatamentliches  (u.)  K.  Liucke, 
Samaria  u.  seine  Propheten  (u.)  E.  Hennecke,  Neu- 
testamentl.  Apokrj'phen,  bespr.  v.  A.  Loisy. 

6,  W.  Miller,  Die  Sprache  der  Osseten  (u.)  Nesrop 
Ter-Moosesian,  Histoire  de  la  traduction  de  la  Bible 
en  armönion  (u.)  Fr.  Nik.  Finok,  1)  Katalog  der 
armenischen  Hands.  des  Herrn  A.  Ivannissiany. 
2)  Lehrb.  d.  Dialekts  deutscher  Zigeuner,  bespr.  v. 
A.  Meillet.  —  Numeri  erkl.  v.  Holzinger  (u.)  J.  CuUen, 
Tbl'  book  of  the  Covenant  in  Moab,  bespr.  r.  A.  Loisy. 

Revue  de  l'Orient  Ohrötien  1903. 
No.   1.     P.  H.  Lammens,  Relations  officielles  eutre 
la  cour  Romaine  et   les  Sultans  Mamlouks   d'ßgypte. 


119     [No.  3.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[Mftrz  1904.)     120 


—  P.    Chpbly.   Le   patriarchat   maronite    d'Antioche. 

—  Mölanges.  P.  Lammens.  Kusses  et  Nosairis.  — 
Besprechungen :  H.  Gayet,  Antioni?  et  las  s^pultures 
de  Thais  et  Serapion  (bespr.  von  J.  de  L.);  R.  Gi-affin. 
F.  Nau,  Patrologia  orientalis  (bespr.  v.  L.  C.) 

No.  2.  Fr.  Tournebize.  Histoire  politique  (auf 
Umschlag  pratique)  et  religieuse  de  l'Arm^nie  fsuite). 
Vorher  Bd.  VU  1902  p.  26,  277.  509.  —  S.  Vailhe. 
Le  patriarchat  maronite  d'Antioche.  —  Mölanges. 
H.  Lammens,  Notes  de  tj^ographie  ecclesiastique 
syrieone. 

No.  3.  H.  Lammens.  Un  poete  royal  ii  la  cour 
des  Omiades  de  Damas.    Über  den  Dichter  al-Ahtal, 

—  Lettre  de  Paul,  ^veque  de  Saida,  moine  d'Antioche, 
ä  un  Musulman  de  ses  amis.  Teste  arabe  publie  et 
traduit  per  L.  Buffat.  —  Mölanges.  L.  Petit,  L'ne 
bigarre  au  Saint-S^pulcre  en  1698:  H.  Lammens, 
Anciens  couvents  de  I'Auranitide. 

No.  4.  M.  Girard.  Nabadag-martjrs,  rites  et 
iisages.  Gi'äberkultus  bei  den  nichtkatholischen 
Armeniern,  —  Fr.  Tournebize.  Histoire  politique  et 
religieuse  de  l'Armfoie  (snite).  —  Vie  de  Sainte 
Marine  (suite)  VIII.  Texte  Äthiopien  publiö  per  F. 
M.  Esteves  Pereira.  —  M^langes.  I.  J.  Tixeront. 
La  lettre  de  Philoxene  de  Mabboug  ä  Abou-Niphir. 
II.  F.  Nau,  Note  inädite  sur  Philoxene,  ^veque  de 
Maboug.  Syrischer  Text  aus  dem  Ms.  des  Brit.  j\lus. 
add.  14642  herausgegeben.  III.  H.  Lammens,  Coptes 
asiatiques?  IV.  Derselbe,  LTn  doeument  palestinien 
ä  retrouver,  Üljer  einen  epigraphischen  Text,  dessen 
in  der  , .Relation  de  Terre  Sainte  (1533  —  1534)"  von 
Greffin  Aflfagart  [publiziert  1902  bei  Lecoffre  in  Paris] 
Erwähnung  geschieht.  —  Besprechungen:  Horae 
Semiticae  Nos.  I  et  II.  The  Didascalia  Apostolorum. 
Texte  syriaque  by  Margaret  Dunlop  Gibson  (bespr. 
von  F.  Nau);  Three  letti-es  of  Philoxenus,  bishop  of 
Mabbogh    (485  — ;")19),    by    A.   A.   Vaschalde.      Roma 

1902  (bespr,  v.  demselben) ;  Edwin  Pears,  The 
Destruction  of  the  Greek  Empire  and  the  Story  of 
the  Captm-e  of  Constautinople  by  the  Turks.    London 

1903  (bespr.  v.  .1.  de  Laviornerie);  Patrologia  orientalis 
I,  1.  Le  livres  de  Mysteres  du  ciel  et  de  la  terre, 
texte  Äthiopien  par  .1.  Pen'uchon  et  .T.  Guidi.  II,  1. 
Vie  de  Severe  par  Zaeharie  le  scholastique,  texte 
syriaque  par  A.  Kugener  (bespr.  v.  F.  Nau);  Ren^ 
Dussaud,  Mission  dans  les  r^gions  dösertiques  de  la 
Syi-ie  moyenne  (bespr.  v.  H.  Lammens). 

Teyler's  Theologisch  Tijdsohrift  Jahjg.  2,  1. 

Besprechungen:  Sanda,  Die  Araoiäer:  Müller,  Die 
alten  Aegypter  als  Krieger  und  Eroberer  in  Asien 
(bespr,  von  J.  C.  Matthes);  Dietrich,  die  nestoria- 
nische  Tauf  liturgie;  Volz,  jüd.  Eschatologie  von  Daniel 
bis  Akiba  (bespr.  v.  W.  Brandt).  —  Bibliographie 
(über  Neues  u.  Alt.  Test.,  ferner  ,,l3raelietische  en 
verdere  Semietische  letterkunde,"  mit  Einsohhis.'!  von 
ZSS.-Aufsätzen). 

Theolog,  Literaturblatt  1904. 

6,  F.  Böhm,  Der  Sabbat  im  A.  T.  u.  im  alt- 
jüdischen reHgiöseu  Aberglauben,  bespr.  v.  W.  Riedel. 

6.  H.  Preiswerk,  Der  Sprachenwechsel  im  Buche 
Daniel,  bespr.  v.  A.  Kl.  —  H.  L,  Strack,  Die  Sprache 
Jesus  des  Sohnes  Sirach,  bespr.  v.  H.  Laible. 

9.  A,  B.  Davidson.  Old  Testament  Prophety, 
bespr,  V,  E.  König, 


Theolog,  Liiteraturzeit,  1904, 

2.  E.  Baumann,  Der  Aufbau  der  Amosreden,  bespr. 
V.  A.  Bertholet.  —  B,  Duhm,  Das  Buch  Jereraia, 
bespr,  V,  dems,  —  The  Book  of  Ezra  and  Nehemiah 
(Haupt'sche  Bibel)  (u.)  The  Book  of,  Proverbs,  bespr. 
V,  K,  Budde,  —  F,  Perles,  Boussets  Relig.  des  Juden- 
tums im  neutestamentlichen  Zeitalter  (u.)  W.  Bousset, 
Volksfrömmigkeit  u,  Schriftgelehi-tentum.  Antwort  an 
Herrn  Perles,  bespr,  v.  H.  Holtzmann,  —  W,  Engel- 
kemper.  Die  religionsgeschichtlicho  Lehre  Saadja 
Gaons  über   die   Hl.  Schrift,    bespr.  v.  J,  Guttmann. 

3.  M.-J.  Lagrange,  Etudes  sur  les  religions  se- 
mitiques,  bespr.  v.  Fr.  Schwally.  —  F.  H.  Weiss- 
bach, Babylonische  Miscellen,  bespr.  v.  Br,  Meissner. 
—  J.  Rosenberg,  Lehrbuch  der  neu.syriscben  Schrift- 
u.  Umgangssprache,  bespr,  v.  F.  Schwally. 

4.  C.  Kautzsch,  Die  Aramaismen  im  A.-T.,  bespr. 
V.  V.  Ryssel.  -  Fr.  Bohn,  Der  Sabbat  im  A.-T.  u. 
im  altjüd,  Aberglauben,  bespr,  v.  G.  Beer,  —  G.  Nagel, 
Der  Zug  d.  Sanherib  gegen  Jerusalem,  bespr,  v.  F. 
Jensen,  —  Sm.  Lewis,  Apocrj'pha  Syriaca  (u.)  G. 
Diettrich,  Die  nestorianisehe  Taufliturgie,  bespr,  y. 
V,  Ryssel. 

Theolog.  Quartalsohr.  1904. 

II,  Funk,  Die  arabische  Didaskalia  u.  die  Con- 
stitutionen der  Apostel,  —  Zimmern- Winckler,  Keil- 
schriften u.  A.-T..  bespr.  V,  Th.  Vetter. 

Theolog,  Revue  1904. 

1.  W.  Graf  Baudissin,  Einl,  in  die  Bücher  des 
A.  T.,  bespr.  v.  J.  Nikel, 

2.  S.  A,  D.  Fries,  Die  Gesetzesscbrift  des  Königs 
Jo.sia,  bespr.  v.  C.  Holzey.  —  J.  Scheftelowitz, 
Arisches  im  .Alten  Testament,   bespr,   v.   A.  Schulte. 

Umschau  V^II. 

nr.  ,4  S.  64;  ni'.  5  S.  84  Wiedemaun,  die  Rassen 
im  alten  Aegypten  (antike  und  moderne  Anschauungen 
über  die  ethnographische  Stellung  der  Aegypter), 


Wochenschrift  f.  klass.  Philol.  1904. 
3.     K.  Möller,  Die  Medizin  im  Herodot,  bespr,  v. 
R.  Fuchs. 

6.  W.  Spiegelberg,  Geschichte  der  ägypt.  Kunst 
im  Abriss,  bespr.  v.  A.  Wiedemann. 

7.  F.  Cumont,  Die  Mysterien  d.  Mithra,  bespr,  v, 
R.  Asmus. 

Zeitschrift  f.  armenische  Philologie  II,  1903. 

No.  3.  M.Ghazarian,  Armonienuuter  der  arabischen 
Herrschaft  bis  zur  Entstehung  des  ßagra tidenreiches, 
—  S.  Malxasean,  Einige  Correcturen  des  Textes  von 
Lazar  P'arbeci  (Lazar  lebte  gegen  Ende  des  5,  und 
im  Anfang  des  6.  J.s.  Er  hat  eine  „Geschichte  der 
Armenier"  geschrieben).  Eznik  Gjandschegian,  Ein 
Brief  des  Grigor  Magistros  an  den  Emir  Ibrahim. 
I.  Hälfte. 

Zentralblatt  f  Anthrop.  1904. 

IX.  1.  H.  Zimmern,  Keilschrift  u.  Bibel,  nach 
ihrem  religionsgeschichtl.  Zusammenhange  (u.)  B. 
Meissner,  Neuarabische  Geschichten  aus  dem  Iraq. 
bespr.  V,  L.  Messerschmidt. 


antwortlicher  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr ,  Scli6nstr.   ]8 

Verlag  u,  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag,  I3crlin  S..  liranOenburgstr    ii 

Druck   »o,,   \U\   S.-hraersow  vomi    Zaliü  S   Baendel,  Kirchhaiii   N    i 


Orientalistische 
Litter  atur-Zeitunsf. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats. 


Herausgegeben 
yon 

F.  E.  Peiser. 

Berlin. 

Wolf   Peiser    Verlaj 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3   Mk. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene  Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  April  1904. 


M.  4. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten:    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenburgstr.   11. 1. 


Intermezzo. 


Graf  Beust  erzählt  in  seinen  Lebens- 
erinnerungen ein  artig  Stücklein  aus  dem 
Jahre  1833.  Der  mittelstaatliche  deutsche 
Hof,  in  dessen  Diensten  der  Verfasser  da- 
mals stand,  hatte  im  ersten  Schrecken  über 
die  französische  Jiüirevolution  ein  paar  gross- 
artig wirkende  Reformen  eingeführt,  z.  B. 
die,  dass  die  Herren  bei  der  Cour  statt  der 
Wadeistrümpfe  richtige  lange  Hosen  tragen 
durften.  Als  der  Himmel  jedoch  wider  Er- 
warten nicht  einfiel,  erging  im  genannten 
Jahre  der  Befehl,  dass  die  Kniehosen  von 
neuem  de  rigueur  sein  sollten.  „Wieviel 
hübscher  waren  doch  die  langen  Hosen", 
sagte  Beust  damals  gesprächsweise  zum  Hof- 
marschall. Der  aber  mass  ihn  mit  strafen- 
dem Blicke  und  rief:  „Lange  Hosen?  Ich 
hätte  Ihnen  mehr  Attachement  an  das  könig- 
liche Haus  zugetraut!" 

Der  Anstoss,  den  die  Babel-Bibel- Vor- 
träge Delitzschs  gegeben  haben,  setzt  sich 
nach  zwei  verschiedenen  Richtungen  fort: 
er  hat  die  Forscher  ermutigt,  mit  der  er- 
wachten Wissbegier  des  Publikums  engere 
Fühlung  zu  nehmen  und  er  hat  sich  zugleich 
in  den  bekannten  „schweren  Anstoss"  für 
die  Kreise  der  Dickgläubigen  umgesetzt. 
Der  Weizen  manches  kleinen  Verlages,  allwo 
sonst  nur  Traktätchen  oder  Katechismus- 
theologie verzapft  wurden,  fing  dadurch 
neuerdings  an  zu  blühen,  denn  die  gelb- 
süchtigen    Gegenbroschüren     nehmen     kein 


Ende.  Merkwürdig  genug  verteidigen  diese 
Papierchen  ohne  Ausnahme  die  echte,  ge- 
läuterte, goldklare  Wissenschaft  gegenAfter- 
weisheit  und  ditto  Forschung.  Wenigstens 
ist  uns  —  vielleicht  eine  Tücke  des  Zufalls 
—  noch  keine  unter  diesen  zahlreichen 
Broschüren  durch  das  ehrliche  Eingeständnis 
ihres  Verfassers  aufgefallen,  dass  er  weder 
Wissenschaftler  sei  noch  für  solche  Leute 
schreibe,  sondern  nur  seine  eigene  Auffassung 
des  religiösen  Bekenntnisses  sicherstellen 
möchte.  Das  wäre  achtungswert.  Kommt 
aber  ein  ordentlicher  Professor  der  Philo- 
sophie, D.  und  Dr.,  daher,  steckt  sich  die 
Blume  aller  Wissenschaft  ins  Knopfloch  und 
wettert  gegen  die  „Sophistik" '),  dann  er- 
scheint es  geboten,  die  Berechtigung  der  be- 
treffenden Ausführungen  ein  wenig  zu  be- 
leuchten. Für  Friedrich  Blass  ist  „Sophistik" 
auf  historischem  Gebiete  alles,  was  er  nicht 
einsieht  und  was  ihm  deshalb  Aergernis  be- 
reitet. Eine  recht  unglückliche  Veranlagung, 
wie  man  schon  bemerkt.  Ihre  Niederschläge 
sollten  uns  auch  nicht  berührt  haben,  obwohl 
sie  feierlich  an  die  Oeifentlichkeit  befördert 
wurden,  wenn  Blass  es  nur  vermieden  hätte, 
sich  ausserdem  als  Vertreter  der  spezifischen 
Meinung  hinzustellen,  die  an  einer  deutschen 


M  Wissenschaft  und  Sophistik.  Vortrag... 
gehalten  von  Friedrich  Blass,  p.  p.  Berlin  1904. 
Vaterland.  Verlags-  und  Kunstanstalt  (Inhaber:  Ver- 
ein für  Berliner  Stadtmission}. 


23    [Nö.  4.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[April  1904.]     124 


Universität  über  historische  Forschung  und 
Methodik  herrscheu  soll. 

"Was  die  kleine  Schrift  kennzeichnet,  ist 
die  unendliche  Anspruchslosigkeit  ihrer  De- 
finition des  Begriffes  der  Wissenschaft.  Der 
Verfasser  bringt  es  über  sich,  zu  behaupten, 
man  habe  als  Laie  das  Recht,  sogleich  auf 
die  Einmischung  angeblicher  „Sophistik"  zu 
raten,  wenn  das  behandelte  Thema  aufhöre, 
langweilig  zu  sein.  Geht  diese  vermeintliche 
Sophistik  aber  dazu  über,  auf  neue  Beob- 
achtungen von  grundsätzlicher  Tragweite 
hinzuweisen,  dann  ist  sie  -  Frechheit  (S.40). 
Grimmiger  hat  noch  kein  Goeze  gescholten; 
und  wenn  es  bei  solcher  einseitigen  Be- 
schäftigung Grade  gäbe,  so  könnte  man 
hinzufügen:  hoffentlich  auch  niemals  ver- 
geblicher, als  es  hier  durch  einen  Mann 
von  gewisser  äusserer  Distinktion  beliebt 
worden  ist.  Und  was  in  aller  Welt  hat 
ihn  bewogen,  sich  auf  so  peinliche  Art 
herauszustellen?  Blass  giebt  es  in  demselben 
Zusammenhange  kund.  Wenn  er  es  wagen 
und  in  „Frechheiten"  arbeiten  wollte,  — 
„was  würden  meine  Fachgenossen,  zumal  die 
in  Halle,  sagen?"  —  Sie  werden  in  dieser 
Hinsicht  gewiss  nichts  zu  sagen  bekommen, 
hoffen  wir. 

Nur  dui'ch  eine  Selbstwiederholung  von 
dieser  Gewissensfrage  getrennt,  erhebt  sich 
sogleich  der  folgende  Satz:  „Nämlich  zwischen 
uns ')  und  den  Assyriologen  ist  der  be- 
merkenswerte Unterschied:  wir  glauben  durch 
die  Wissenschaft  und  vor  allem  (durch)  die 
Tatsachen  selbst  auch  noch  dem  20.  Jahr- 
hundert genügend  imponieren  zu  können ; 
jene  aber,  weil  doch  in  Babylon  alles  gegen- 
über Griechenland  und  Rom  minderwertig 
ist,  und  vollends  die  Assyrer,  nach  von 
Gutschmids  Ausdruck,  ein  unsäglich  scheuss- 
liches  Volk  sind,  fürchten  ohne  Sophistik 
nicht  genügend  auch  nur  interessieren  zu 
können."  In  der  Tat,  der  logische  Aufbau 
dieses  Satzes  übertrifft  so  ziemlich  alles, 
was  ein  Professor  der  Philosophie  bisher  zu 
bieten  wusste.  Wir  lehnen  es  ab,  hier  pro 
domo  nostra  zu  reden  und  uns  gegen  die 
bekannte  kleine  Unsterblichkeit  zu  wenden, 
die  Gutschmids  Andenken  nun  einmal  be- 
iästet; Friedrich  Blass  weiss  ja  selbst  ganz 
genau  (vgl.  S.  17),  dass  er  seinen  Sophisten 
hier  sophistisch  kommt.  Mit  ähnlicher  Auf- 
richtigkeit  verfährt  er  übrigens  S.  6:   ,,ob- 


')  Dieses  „uns"  wech.selt  mit  der  Klassifizierung 
„wir  in  Halle",  beide  Wendungen  machen  den  zwin- 
genden Eindruck  beabsichtigter  Aalglatte.  Man  soll 
natürlich  glauben,  B.  rede  über  all  das  als  artifex  in 
sua  arte  (S.  19,  20,  22). 


wohl  schon  jemand,  sei  es  im  Scherz  oder 
im  Ernst,  Napoleon  den  Ersten  als  einen 
Mythus  erwiesen  hat  ..."  Aber  mit  dem 
vorher  zitierten  Satze  könnte  er  doch  ver- 
nünftiger Weise  nur  sagen  wollen :  Wir 
glauben,  dass  die  von  uns  gepflegte  Wissen- 
schaft etc.  auch  noch  dem  20.  Jahrhundert 
genügend  imponiert.  Statt  dessen  gesellt  er 
sich  eine  Anzahl  Gelehi-ter  bei  dem  Unter- 
nehmen zu,  die  Wissenschaft  ganz  unbefangen 
als  das  Piedestal  ihrer  verehrlichen  Personen 
zu  erklären! 

Es  gab  eine  Zeit,  in  der  wir  naiv  genug 
dachten,  um  derartige  Bezugnahmen  auf  die 
Anschauung  der  Fachgenossen  als  etwas 
zu  betrachten,  das  einen  runden  Protest  der 
Betroffenen  unweigerlich  nach  sich  ziehen 
müsste.  Die  Jahre  aber  belehren  sogar  den 
Keilschrift-Sophisten  vielfach  eines  Andern, 
und  schliessKch  ist  uns  auch  unbekannt,  ob 
Fried  Blass  in  den  Kreisen,  die  bei  ihm 
als  „Wir  in  Halle"  figurieren,  so  sehr  ^•iel 
mehr  des  feinen  wissenschaftlichen  Ruhmes 
geniesst  als  auf  Grund  seiner  neuesten 
Leistung  bei  den  Assyriologen. 

Damit  wäre  die  ernste  Seite  der  Sache 
ungefähr  erschöpft;  es  bliebe  nur  übrig,  der 
lieiteren  Kunst  des  Verfassers  in  einzelnen 
Leistungen  nachzugehen.  S.  43  f.  zürnt  Blass 
über  den  „Schwindel",  die  Marduk-Mond- 
Legende  zur  Erklärung  der  Evangelien  her- 
beizuziehen. Die  di'ei  Tage  des  Weilens  in 
der  Unterwelt  wären  nicht  den  drei  Tagen 
der  Unsichtbarkeit  des  Mondes  analog,  denn 
„an  den  Stellen,  auf  die  verwiesen  wird, 
kommt  wohl  30  als  heilige  Zahl  des  Mond- 
gottes vor,  aber  nach  drei(en)  suchen  %vir  in 
den  Texten  vergebens  .  .  .'  Das  würde 
etwa  auf  die  folgende  Praxis  hinauslaufen : 
Ich  bin  kein  Astronom,  also  suche  ich  die 
drei  Tage  der  Unsichtbarkeit  nur  in  den 
Texten.  Da  finde  ich  sie  nicht  (es  sind  — 
artifex  in  sua  arte  —  Keilschrifttexte !),  mit- 
hin ist  es  für  die  Wissenschaft  unbewiesen, 
dass  der  Mond  drei  Tage  lang  unsichtbar 
bleiben  soll. 

Dem  Inhalt  der  Beust'schen  Anekdote 
aber,  die  wir  voraufschickten,  hat  Blass  für 
sein  Verfahren  zur  typischen  Bedeutung  ver- 
holfen.  Weil  (S.  49)  ein  „Berliner  Doktor 
der  heiligen  Schrift"  den  Glauben  an  Christi 
Auferstehung  mythologisch  zu  definieren  ver- 
sucht hat,  ruft  Blass  ihm  zu,  es  komme 
solchen  Menschen  wohl  gar  nicht  in  den  Sinn, 
dass  Jesus  wirklich  auferstanden  sei!  Ein 
Berliner  „Sophist"  also  wirft  für  denjenigen 
Stoff,  der  unser  Interesse  in  höherem  Masse 
beansprucht    als    die    meisten    anderen,    die 


125    [No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  I.ITTERATUR-ZEITUNG. 


[April  1904.]     126 


Vorfrage  nach  seiner  mythologischen  Her- 
kunft auf,  —  und  der  Hallenser  Wissen- 
schaftler antwortet  einfach  nach  dem  Rezept 
des  alten  sächsischen  Hofmarschalls,  er  habe 
dem  Fragesteller  mehr  Attachement  an  das 
Auferstehungsdogma  zugetraut!  Vielleicht 
nimmt  es  ein  einsichtiger  Herr  von  der 
Innern  Mission  doch  noch  auf  sich,  diesen 
„Mann  der  Wissenschaft"  darüber  zu  be- 
lehren, dass  er  hier  und  anderswo  religiöse 
Wahrheiten  de  facto  unnützlich  geführet 
hat.  Einwürfe  gleicher  Art  aber  wieder- 
holen sich  weit  und  breit,  denn  „wir  sehen 
die  Aehnlichkeiten  und  lasseu  sie  stehen,  und 
wenn  wir  uns  unsere  Gedanken  darüber 
machen,  so  halten  wir  diese  für  nicht 
wissenschaftlich."  Diese  Wissenschaft 
ohne  Gedanken  gefällt  uns  beinahe  noch 
besser  als  das  Attachement  ohne  Kniehosen. 
Beide,  der  Philosophieprofessor  wie  der  Hof- 
marschall, sind  in  ihrer  Selbstbeschränkung 
vollkommen;  Gedankenfreiheit  der  Wissen- 
schaft insbesondere  ist  nixr  so  zu  verstehen 
wie  etwa  Schulfreiheit  bei  grosser  Hitze. 
Was  sagen  „wir  in  Halle"  dazu  ?  Vermut- 
lich, dass  es  unfein  wäre,  einem  Herrn 
Kollegen  zu  widersprechen. 

Nicht  einmal  den  schon  gebührend  in 
einem  früheren  Falle  gekennzeichneten  Trick, 
die  Gegner  ungenannt  zu  lassen,  hat  Blass 
verschmäht.  Er  spricht  davon  S.  44  als  von 
einer  Rücksichtnahme. 

Auf  wen?  Auf  sich  oder  die  „wir  in 
Halle"?  Auch  Geheimrat  Klotz  war  Professor 
in  Halle! 


Belträ!^e  zur  Kyros-Sage.    IV. 

Von  G.  Hüsing. 

Im  Gegensatze  zu  der  geläufigen  An- 
schauung sehen  wir  den  Kern  der  Kyros- 
Sage  nicht  in  dem  Motive  der  Aussetzung, 
und  zwar  schon  darum,  weil  Motive  nicht 
mit  Sagentypen  vergleichbar  sind  und  die 
blosse  Vergleichung  eines  Motives  mit  seinem 
Gegenstücke  noch  keine  Mythen  vergleichung 
gestattet.  Vielmehr  bildet  die  Aussetzung 
nur  ein  Motiv,  und  zudem  nicht  das  wesent- 
liche; der  tyrannische  Hei'rscher  weiss,  dass 
der  Sohn  seiner  Tochter  ihn  stürzen  wird: 
daher  die  Au.ssetzung '). 


')  Der  Grund  für  die  ursprünglicbo  Anein- 
anderreihung der  Mutive  ist  natürlich  ein  ganz 
anderer;  die  Auswahl  und  Ausdeutung  derselben  ist 
aber  jünger. 


Da  Kurus  historischer  König  ist,  so 
liegt  der  Gedanke  nahe,  dass  seine  Geschichte 
Motive  enthielt,  durch  die  der  Mythos  in 
die  TJeberlieferung  hereingezogen  wurde. 
Nun  taucht  mitten  unter  historischen  Namen 
die  Mavdttvrj  auf  (Xenoph.  Kyrup.  I  2,  1: 
f^rjTQog  df  onoloyetTKi  Mai'dat'Tjg  ysfsad-ai, 
—  und  wir  wissen,  dass  Xenophon  minde- 
stens eine  sehr  gute  Quelle  benützte);  diese 
Mandana  ist  die  Gattin  Kambyses'  I.  und 
die  Tochter  des  Astyages.  Da  in  den 
historischen  Verhältnissen  nichts  liegt,  was 
dem  widerspräche,  so  liegt  der  Gedanke 
verzweifelt  nahe,  dass  auch  diese  „Man- 
dana" historisch  sei.  Dann  stürzte  Kurus 
den  Vater  seiner  Mutter'),  und  das  gab  den 
Anlass,  den  Mythos  auf  ihn  zu  übertragen, 
der  dann  der  Ueberlieferung  weitere  Züge 
einbrachte,  z.  B.  die  Aussetzungslegende. 
Dem  steht  die  Erzählung  von  Spitamas  und 
Amytis  nicht  im  Wege,  sie  ist  durch  eine 
Variante  des  Mythos  zum  wenigsten  „beein- 
flusst".  (Vgl.  II).  Eine  weitere  Möglichkeit 
wäre  die,  dass  der  Held  des  Mythos  einen 
ähnlichen  Namen  wie  „Kuru.s"  geführt  hätte, 
wobei  man  unwillkürlich  an  den  indischen 
„Kuru.s"  und  den  elamischen  Namen  Kurt 
denkt.  Die  Gleichsetzung  von  Azis-dahaka 
mit  Astuvega-^ffn»*;'«?  wäre  dann  leicht  ge- 
wesen (wie  aber  auch  im  vorigen  Falle!): 
als  Ausgangspunkt  für  die  Uebertragung 
kann  sie  aber  kaum  gedient  haben. 

Während  nun  bei  der  Aussetzung  in  den 
verwandten  Sagen  das  Schwimmen  des  Kindes 
in  einem  Gefässe  auf  dem  Wasser  vorkommt, 
ist  in  der  griechischen  Ueberlieferung  der 
Kyros-Legende  davon  ebenso  wenig  die  Rede 
wie  in  der  Asdahak-Sage.  Man  könnte  also 
meinen,  dass  dieses  Motiv  den  Iraniern 
unbekannt  gewesen  wäre.  Dann  müsste  es 
also  ins  Pärizädeh-Märcheu  erst  später  ein- 
gedrungen sein,  oder,  da  in  diesem  der 
Enkel  den  König  nicht  stürzt,  müsste  das 
Märchen  trotz  den  europäischen  Varianten 
überhaupt  von  unserem  Typus  ganz  zxx 
trennen  sein,  während  es  mit  der  Sargan i- 
Legende  unstreitig  sich  berührt. 

Sehen  wir  aber  näher  zu,  so  fülirt  in 
der  A.sdahak-Sage  der  Rächer  den  Beinamen 
y(f]nana  f^Jnviana,  yisfian,  Abtian),  und  sein 
Vater,  mit  dem  er  verwecliselt  wird,  heisst 
Afjiia  und  wird  dadurch  bezeichnet  als  einer, 
der  irgendwie  mit  dem  Wasser  zu  thun  hat; 
den  gleichen  Namen  Trita  Aptja  finden  wir 
in    Indien    wieder.      Also    dürfte    hier    der 


)   —   ursprünf 
Enkel  — 


lieb   wühl    dessen    gleichnamigen 


127     [No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUE-ZEITUNG. 


[April  1904.]     128 


Name  als  mythisches Rvidiment  zu  betrachten 
sein.  Dürfen  wir  Apfja  etwa  als  „der 
Wasser-Geborne"  übersetzen,  dann  wäre 
unser  Tretana  der  „Enkel  der  Gewässer", 
d.  h.  Apära  Napät!  Damit  wäre  denn 
glücklich  auch  die  alte  Streitfrage  ent- 
schieden, ob  napät  mit  „Nabel"  oder  mit 
„Enkel"  richtig  übersetzt  ist.  Dazu  gehörte 
freilich,  dass  die  Gleichung  ]  retaua  = 
Apäm -Napät  sicher  wäre.  Nun  erzeugt 
Tretana  mit  seiner  Enkelin  (Tochter?)  eine 
Tochter,  mit  dieser  wieder  eine,  und  so  fort 
durch  neun  Generationen:  insofern  hat  der 
Sohn  der  letzten,  nämlich  Manösci{)ra, 
also  seine  „neun  Mütter"  wie  Heimdali, 
oder,  um  in  Iran  zu  bleiben,  er  vergleicht 
sich  mit  Röstahm  und  dessen  10  Ammen. 
Apäm  Napät  aber  ist  der  Wassergott  mit 
dem  Beinamen  hsajmja,  der  „von  Weibern 
umgebene",  entsprechend  (dem  Namen  nach) 
dem  Neptunus,  aber  ebenso  dem  Poseidon 
und  Aegir,  also  wird  auch  er  neun  Töchter 
gehabt  haben.  Noch  weiteres  Hesse  sich 
anführen,  zu  abgelegen  aber  für  unser 
Thema.  Nur  das  eine  sei  erwähnt,  dass 
Apäm  Napät  zugleich  eine  kultische  Variante 
des  Mau  US  darstellt,  des  indo-iranischen 
Noach.  Dem  Manns  muss  aber  auch  Tre- 
tana entsprechen,  wenn  dessen  Sohn  den 
Namen  3Ia)wscipra  soll  führen  können,  d.  h. 
„Abkomme  (Sohn)  des  Manus". 

Da  nun  Apäm-Napät  ein  Kultgott  ist, 
so  ist  auch  sein  alter  Mythos  nur  andeutungs- 
weise erhalten,  seine  Mythen  sind  also  in 
anderem  Besitze  zu  suchen.  Eine  Andexitung 
eines  Apäm-Napät-Mythos  scheint  sich  aber 
im  „Wasser"-Jast  (Jast  V  72 ff.)  zu  finden. 
Die  Stelle  ist  wieder  gewaltig  „erweitert", 
nämlich  durch  Glossen  und  sinnlose  Zusätze 
aus  anderen  Stellen  auf  den  doppelten  Um- 
fang gebracht  worden.  In  dieser  Hinsicht 
sind  die  vier  Zeilen  von  72  leicht  heraus- 
zustellen, worauf  ich  hier  verzichte,  da  ge- 
rade in  unserer  Zeit  Avestastellen  nicht  in 
Umschrift  wiedergegeben  werden  können. 
Ich  deute  aber  an,  dass  pupro,  Jiritasca, 
2mpra  und  das  zweite  (nicht  umschreibbare) 
Wort  der  vierten  Zeile  teils  Glossen  (pupro 
und  piipru)  teils  Einschübe  sind.  Ob  die 
Glossen  richtig  seien,  ist  eine  andere  Frage, 
denn  die  folgenden  Namen  könnten  wohl 
auch  Nominative  sein  und  die  vermeintlichen 
Namen  der  betenden  Helden  selber  möchte 
ich  eher  für  Adjektive  halten.  Korrigiert 
ist  die  Stelle  offenbar  nach  dem  Fravardin- 
Jast  (Jast  XIII  113),  und  daher  mögen  so- 
wohl die  Genetive  wie  der  Zusatz  „und 
Trita"   stammen,  wenn  die  Verderbnis  nicht 


noch  ärger  ist,  denn  der  Fravardin-Jast  ist 
erst  recht  ein  zusammengestoppeltes  Mach- 
werk. Auch  Jast  XIII  140  ist  noch  heran- 
zuziehen, Klarheit  ist  aber  auf  philologischem 
Wege  nicht  zu  gewinnen.  Daher  wage  ich 
die  Vermutung,  dass  in  Jast  V  als  dritter 
und  eigentlicher  Held,  nicht  aber  als  Oert- 
lichkeit,  eben  Apäm-Napät  aufzufassen  sei, 
den  der  Fravardin-Jast  durch  Trita  ersetzt. 
Dann  dürfte  auch  auf  Jast  V  73  ein  neues 
Licht  fallen:  es  würde  eine  Variante  des 
Kampfes  gegen  Azis-Dahaka  darin  zu  suchen 
sein;  das  iqm  in  72  wäre  durch  „auf  Seite 
des"  zu  übersetzen  trotz  der  parallelen  upa 
in  anderen  Strophen  des  bunt  zusammen- 
gesetzten Jasts. 

Für  die  Herstellung  unserer  Sage  ist 
es  jedenfalls  von  Bedeutung,  dass  einer 
unserer  drei  „Schmiedebrüder"  mit  dem 
Wasser  zu  thun  hat,  wie  wir  einen  zweiten 
als  Schützen  kennen;  der  dritte  führt  den 
Schmiedehammer  (Keule,  Donnerkeil, 
Vajra  iisw.).  Auch  von  diesem  Standorte 
aus  wollen  wir  noch  einen  Blick  auf  die 
europäischen  Mythen  wei'fen.  Wir  erinnern 
an  den  Schuss  und  die  Wasserfahrt  der 
Teilsage  und  an  die  Sage  von  den  drei 
Teilen.  Ist  hier  der  Hammer  durch  die  Axt 
vertreten  ? 

Bei  den  griechischen  drei  Brüdern 
Hades,  Poseidon  und  Zeus  ist  der  Mythos 
offenbar  verwirrt,  und  zwar  liegt  die  Ver- 
wiriimg  wohl  in  der  Reihe  Uranos,  Kronos, 
Zeus,  die  mit  einander  vertauscht  worden 
sind.  Zeus  kämpft  offenbar  gegen  Kronos, 
der  als  Verfolger  seiner  Nachkommen  (hier 
fälschlich  Söhne  statt  Söhne  seiner  Tochter!) 
den  Asdahak-Jama  spielt.  Die  Wunderkuh 
erscheint  als  Amaltheia,  die  lärmenden 
Schmiede  als  Korybanten,  und  die  Waffe, 
deren  Naturbild  das  gleiche  sein 
muss  wie  das  des  Hammers,  erscheint 
als  Sichel!  Man  denke  also  an  Sieckes 
Mythologische  Briefe!  Trotz  nller  Verwir- 
rung, die  ja  schon  durch  das  Auftreten  der 
Varianten  bewiesen  wird,  fällt  denn  doch, 
nicht  gerade  aus  dem  Oriente,  aber  aus  der 
Vergleichung,  so  viel  Licht  auf  den 
griechischen  Mythos,  dass  wir  wieder  be- 
tonen müssen:  die  griechische  Philologie 
kann  als  solche  die  Rätsel  der  griechischen 
Mythologie  nicht  lösen. 

Die  germanische  Philologie  kann  es  gleich- 
falls nicht.  Ein  philologischer  Verfasser 
einer  Germanischen  Mythologie  beginnt  seine 
Ausführungen  über  Hönir  mit  den  Worten: 
„Ueber  Hönir  schwebt  undurchdringliches 
Dunkel,  weil  die  Uebei-lieferung  ....  teil- 


129     (No.  4.) 


ORiENTALlSTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[April  1904.)     130 


weise  unverstäudlicb  ist  und  weil  auch  der 
Name  des  Gottes  keiner  befriedigenden  Deu- 
tung sich  fügt."  Gegenüber  diesem  glän- 
zenden Ergebnisse  ist  es  doch  wohl  gestattet, 
sich  nach  anderen  Möglichkeiten  umzusehen. 
Auf  die  Dreiheit  Odin,  Hönir,  Loki 
wollen  wir  die  Eigenschaften  unserer  drei 
Brüder  übertragen,  dann  ist  Loki  derSchmied, 
Odin  der  Schütze  und  Hönir  der  Wasser- 
mann. Daher  tritt  Hönir  auf  bei  der  Men- 
schenschöpfung (wie  Apäm-Napät;  auch 
Tretana  ist  der  Schöpfer  der  drei  Menschen- 
rassen). Im  fdröischen  Liede  kämpfen  die 
drei  Götter  gegen  Skrymir,  indem  sie  dem 
verfolgten  Bauernsohne  das  Leben  zu  retten 
suchen.  Nun  kennen  wir  Skrymir  als  „Ut- 
gard" -Herrscher,  und  Thors  Fahrt  zu  ihm 
entspricht  dem  Trita-Mythos,  ist  aber  wieder 
verwirrt,  denn  der  Schläfer  müsste  Thor 
selbst  sein,  und  auch  die  Wettkämpfe,  unter 
denen  das  Wettschiessen  fehlt,  sind  ver- 
ändert. Dabei  tritt  aber  wieder  der  Sohn 
des  Bauern  auf,  nämlich  Thialfi,  und  in 
der  Mythologie  giebt  es  in  solchem  Falle 
nicht  verschiedene  Bauernsöhne,  sondern 
„der  Sohn  des  Bauern"  ist  feste  Gestalt, 
ist  persönliches  Motiv.  Und  schon  darum 
sind  die  drei  Götter  im  Färöerliede  die  di'ei 
Brüder '),  deren  einer  Trita  ist,  d.  h.  Apäm- 
Napät,  denn  „Trita"  ist  Name  des  Vaters 
wie  des  Sohnes,  die  beide  die  „Dritten" 
sind.  Daher  die  ständigen  Verwechse- 
lungen. [Daher  heisst  des  Poseidon  Sohn 
Tqitco}',  und  Tqitu>vi6  A&ara  [yl&Fictva.)  als 
Tochter  des  Zeus  deutet  avif  Verwechselungen, 
die  ja  in  diesem  Falle  auch  längst  als  solche 
erkannt  sind.]  Nun  tritt  uns  im  Färöer- 
Liede  auf  einmal  ein  neues  Bild  entgegen: 
Hönir  als  Schwanengott,  wie  auch  HofFory 
richtig  erkannt  hat.  Es  lässt  sich  wohl 
annehmen,  dass  es  sich  im  Liede  um  neun 
Schwäne  gehandelt  hat,  und  dass  diese  den 
Schwanenjungfrauen  und  Aegiis  Töchtern 
entsprechen,  wird  wohl  dann  auch  niemand 
bezweifeln.  So  macht  also  auch  Thialfi  als 
Feder  am  Haupte  des  Schwanes  seine  Luft- 
reise, und  zwar  auf  der  Verfolgung  durch 
Skrymir,  wie  Wieland  auf  der  Flucht.  Wir 
erinnern  nur  noch  an  die  Beziehungen,  die 
auch  der  Wassergott  Nj  ordr  zu  den  Schwänen 
hat,  denn  unser  Zweck  ist  hier  nur  der,  die 
Bedeutung  der  Wie land sage  für  die  Ky- 
rossage  von  einer  neuen  Seite  zu  beleuchten. 
Das  dürfte  durch  das  Vorstehende  im 
wesentlichen  bereits  geschehen  sein.  Die  Mo- 


')    und    die   Beschützer    des    iranischen    Hddon 
sind  gleichfalls  sein  Vater  und  dessen  beide  Urüder. 


tive  des  Dienens,  (z.  B.  als  Mundschenk), 
des  Trunkenmachens,  der  Vögel  und 
der  Weiber  (bei  Nikolaos)  gewinnen  dadurch 
vielleicht  jetzt  schon  ein  anderes  Aussehen. 
Auf  weitere  Schlüsse  lassen  wir  uns  zur 
Zeit  nicht  ein:  wir  wollen  den  Stoff  sam- 
meln und  allmählich  gruppieren,  das  muss 
die  erste  Arbeit  sein.  Mit  dem  Vorwurfe, 
die  „Geschichte"  in  Mythologie  auflösen  zu 
wollen,  haben  diese  Studien  nichts  zu  thun. 
Wir  wollen  umgekehrt  aus  dem  Mythos  das 
Historische  herauslösen,  und  zwar  auf  Grund 
der  Voraussetzung,  dass  die  Geschichte 
Anlass  bot,  den  Mythos,  und  zwar  eben 
einen  bestimmten,  an  sie  zu  knüpfen.  Dieser 
Vorgang  ist  psychologischer  Art,  wiederholt 
sich  überall  und  bedeutet  keine  besondere 
Form  der  geschichtlichen  Darstellung,  die 
gerade  dem  Oriente  eigentümlich  wäre. 


Zu  der  Hyksosfrage. 

Von  Wilhelm  Spiegelberg. 

Die  erste  Frage,  welche  sich  gemeinhin 
an  die  Hyksos  knüpft,  ist  die  ihrer  Rassen- 
zugehörigkeit. Ich  will  hier  nicht  die  ganze 
Litteratur  ausbreiten,  welche  sich  an  diesen 
Teil  der  Hyksosfrage  geknüpft  hat'),  sondern 
nur  die  letzten  Arbeiten  erwähnen.  Nach- 
dem sich  Steindorff2)  in  einer  Monographie 
für  die  semitische  Nationalität  der  Hyksos 
ausgesprochen  hatte,  hat  W.  Max  Müller 3) 
ein  ignoramus  befürwortet.  Da  die  Namen 
der  Könige  das  beste  Material  für  die  Ent- 
scheidung dieser  Frage  darstellen,  so  lasse 
ich  sie  zunächst  mit  allen  Varianten  folgen. 

1)  ^cclaziq  var.   ^lAirtjg,  2ia?aTtg  (Niese) 

2)  Bvbov  var.   Brja))',  Baiwr,  Banon 

3)  Anaxt'ccc  var.  üa^vccv,  Apachnan 

4)  AnoKfK;  var.  Acfoßic,  yi(fw(fic,  Aphosis  — 

5)  Avvac  var.   luvvuc,  Anan  —  Aq^Xriq 

6)  Aaaig  var.  Aa^iJ-  —   Aifoßig. 

Diese  Namen  sprachlich  zu  deuten,  wäre 
bei  der  schlechten  Ueberlieferung  ein  be- 
denkliches Unterfangen.  Wir  wollen  daher 
zunächst  feststellen,  welche  Namen  uns  hiero- 
glyphisch überliefert  sind. 


')  Siehe  Masporo;  Histoire  de.s  peuples  de  l'orient 
classique  II  p.  50  tt'. 

-)  Zur  Geschichte  der  Hyksos.  —  In  der  Fest- 
schrift zum  deutschen  Historikertag  in  Leipzig,  Ostern 
1894. 

')  Die  Hyksos  in  Aegypten  und  Asien.  —  Li  deu 
Mitth.  der  Vorderasiat.  Gesellschaft  III  (1898)  S.  107  ff. 
Vgl.  dazu  0.  L.  Z.  V/173. 


131     [No.  4.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[April  1904.]     132 


No.  4  trägt  einen  Namen,  der  für  3  Hyk- 
sosköuige  belegt  ist   und  (  [1  öA  S  [1  1     oder 

{      Ah      I  ')  gesebriebeu   wird.     Der   Name 

ist  gilt  ägyptisch'-). 

Alle  anderen  Namensidentifikationen 
schweben  vor  der  Hand  mehr  oder  weniger 
in  der  Luft.  So  ist  es  fraglich,  ob  Apophis 
'a-hnn-ri'  in  No.  3  steckt^),  ebenso  wie  es 
mehr  als  zweifelhaft  ist,  ob  der  gleich  zu 
besprechende  Chian  in  luvvaq  zu  suchen  ist, 
wenn  man  ihn  nicht  gar  mit  Müller  in  dem 
zweiten  verbesserten  ßijwi'  (lies  (rtjoorl)  sehen 
will. 

Es  ist  besser,  wir  halten  uns  direkt  an 
die  ägyptischen  Namen.  Wir  besitzen  seit 
kurzem  eine  Reihe  von  Hyksosnamen  in 
hieroglyphischer  Wiedergabe,  die  sich  auf 
Scarabaeen  befinden.  Vor  diesen  Namen 
steht  der  Titel  Mi  lis(w)t  „Fürst  des  Fremd- 
landes" oder  „der  Fremdländer",  in  welchem 
Max  Müller  das  Prototyp  von  Hyksos  er- 
kannt hat.  Trotz  der  Gegenbemerkung- 
Müllers  bin  ich  doch  Stein dorffs  Ansicht, 
dass  dieser  Titel  den  folgenden  Namen  als 
Hyksosnamen  kennzeichnet.  Solcher  Namen 
.sind  jetzt  folgende  bekannt  geworden: 

1)  ®  (|(]  ^  '^-^)  Eiin  (]'-) 

2)  |)(j  -J^  J  ^=)  J'U-hr  (-  ^S-  -pj;\) 

rn  -)  'nt-hr  (\xnjy) 

Dazu  darf  man  die  folgenden  Namen  zählen, 
deren  Träger  zwar  keine  Hyksoskönige,  aber 
doch  „Fürsten  des  Fremdlandes"  waren.  Sie 
gehören  der  12'™  Dynastie  an. 

5)  (|  J  M  i")  '^•''  (=  '^"^^) 

')    0.  L.  Z.   1902    S.    175,     Vgl.    auch    die    späte 

Schreibung     (]^i     Ä.  Z.   1901  S.  86  (Eimau).   von 

Pielil  (Sphinx  6/15)  bezweifelt. 

■-)  Wie  Griff ith:  P.  S.  B.  A.  19/294  gezeigt  hat  ist 

ja  auch  der  hierhergehörige  Name  |   ^^   '(J  ägyptisch. 

»)  Müller:  a.  0.  S.  123. 

■*)  Petrie:  History  of  Egypt.  I  S.  28. 

■'■)  P.  S.  B.  A.  XIX  S.  295  =  Ja'kub-ilu  der  Hammu- 
rabbizeit. 

")  Frazer:  Scarabs  No.  179. 

'j  ib.  No.  180. 

*)  Aus  der  bekannten  Darstellung  des  Chnemothes- 
grabes  (B.  Hasan  I'28j. 


!\]f') 


nn-sj  (iti'jjicj!). 

Unter  diesen  Namen  sind  2  und  5  nach 
den  oben  gegebenen  entsprechenden  hebrä- 
ischen Nameusformen  sicher  als  semitisch  zu 
deuten.  Nicht  so  sicher  steht  es  mit  No.  3-) 
und  auch  die  Deutung  von  No.  4  auf  „Anat 
ist  Gott"   ist  nicht  ohne  Bedenken  3). 

Zu  ' mtvi-nn-sj  hat  bereits  Maspero-*)  den 
Namen  Chammurabbi  verglichen,  und  zu 
No.  1  möchte  ich  an  haiami  ei'innern,  welches 
nach  Delitzsch:  Wb.  275  auch  „jung"  be- 
deuten kann.  Ich  denke,  wir  dürfen  auf 
Grund  dieses  Befundes  ruhig  sagen,  dass  die 
6  Hyksosnamen  semitisch  sind'')  und  darauf- 
hin weiter  untersuchen,  ob  nicht  auch  in 
den  so  schlecht  überlieferten  manethonischen 
Namen  semitische  stecken.  Dass  darunter 
auch  ein  gut  ägyptischer  ist,  sahen  wir  schon. 
Die  Hyksos  nahmen  bekanntlich  schnell  die 
alte  Kultur  des  eroberten  Landes  an,  und 
wie  die  Hyksoskönige  bald  äusserlich  ganz 
wie  die  ägyptischen  Pharaonen  auftraten,  so 
nahmen  sie  natürlich  auch  ägyptische  Namen 
an  (s.  oben).  Aber  zweifellos  sind  unter  den 
Namen  auch  semitische,  und  wenn  wir  sie 
schwer  oder  gar  nicht  erkennen,  so  liegt  das 
gewiss  nur  an  der  fragwürdigen  Gestalt,  in 
der  sie  uns  überliefert  worden  sind.  Lnmer- 
hin  darf  man  bei  -aAniz  (Niese)  an  u"''?CS' 
„Herrscher"  denken.  Natürlich  wird  man 
diesen  Eigennamen  als  theophor  erklären 
„(Gott  x)  ist  Herrscher"  8).  In  Bvuti'  Bnon 
könnte  man  eine  ]2  Bildung  sehen.  Aber 
wie  gesagt,  es  ist  gefährlich,  diese  Namen 
identifizieren  zu  wollen,  nur  das  wollte  ich 
zeigen,  dass  für  einige  derselben  semitische 
Erklärungen  möglich  sind. 

Somit  dürfen  wir  in  der  That  eine  grosse 
Zahl  von  Hyksosnamen  als  semitisch  in  An- 
spruch nehmen.  Die  alte  An.sicht,  dass  die 
Hyksos  Semiten  seien,  erhält  damit  eine 
starke,  wie  mir  scheint,  ausreichende  Stütze. 


')  Sinuheerzähluug  Z.  30.  142. 

-)  Zu  der  Wiedergabe  von  ]l'  durch  s  vgl.  Max 
Müller:  0.  L.  Z.  IV  S.  190  und  zu  der  auffallenden 
Wiedergabe  des  '  durch  k  Ed.  Meyer:  Aegyptiaca- 
Eber.s  S.  63  und  Mas  Müller:  Asien  und  t^uropa 
S.  95  ff. 

")  Auf  die  Bedeutung  von  No.  2  und  3  für  die 
Vätersage  komme  ich  demnächst  zurück. 

■■j  Recueil  17/76. 

^)  Hoffentlich  nehmen  sich  die  Assyriologen  dieser 
Frage  weiter  an.  Mir  ist  das  reiche  keilinschriftliche 
Namen-Material  nicht  zugänglich. 

*)  Damit  erledigt  sich  Max  Müllers  Bedenken 
in  M  V.A.Ü.  III,  114. 


133     [No.  4.| 


ORIKNTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNÜ. 


(April  1904.1     134 


Zum  Mali-Tempel  von  Biihara. 

Von  G  e  u  r  g  tl  ü  s  i  u  g. 

In  seinem  Artikel  in  OLZ.  1904  Sp.  4üflF. 
wirft  Christensen  die  Frage  auf,  warum  man 
einem  einzigen  der  30  Genien  der  Monatstage 
einen  speziellen  Kult  gewidmet  haben  sollte. 
Ich  stimme  dem  sehr  dankenswerten  Artikel 
im  übrigen  durchaus  bei,  aber  diese  Frage 
scheint  mir  falsch  gestellt  und  dadurch  eine 
Möglichkeit  gegenseitiger  Beleuchtung  der 
Ueberlieferungen  abgeschnitten. 

Woher  stammen  und  was  sind  zunächst 
die  Tagesgottheiten'?  Sie  beginnen  mit 
Ahuramazda  und  den  6  anderen  „heiligen 
Unsterblichen",  und  wie  Ahura  die  erste 
Hälfte  des  Monats  einleitet,  so  Mijjra  die 
zweite.  In  diesem  Punkte  spielt  der  ältere 
Kalender  in  den  kirchlichen  herein,  denn 
Ahura  ist  die  Neusichel,  Mipra  der  Voll- 
mond und  Awgromanjus  der  schwarze 
Mond.  Plutarchos,  der  diese  drei  besonders 
heraushebt  (De  Is.  et  Os.  Kap.  46),  und 
den  Mi{)ra  ausdrücklich  /isGov  a(i,(poiv  nennt, 
bezeugt  seine  Kenntnis  des  kirchlichen 
Kalenders  auch  durch  die  Gegenüberstellung 
der  6  Götter  und  der  24  (Kap.  47),  und  alle 
sind  von  Ahura  geschaffen,  der  hier  also 
als  über  dem  Systeme  stehend  gedacht  wird. 
Unter  diesen  24  (Jazata)  finden  sich  nun 
MiJ)ra  wie  Mäh  und  überhaupt  die  Götter 
der  vormazdajasnischen  Zeit.  So  gut  wie 
wir  von  Mi{)ra  wissen,  dass  er  einen  speziellen 
Kult  hatte,  werden  wir  es  also  auch  von  Mäh 
nicht  unwahi'scheinlich  finden  dürfen;  nur 
muss  man  von  den  alten  Göttern  ausgehen, 
nicht  von  den  kirchlichen  Namen  der  Tage. 
Letztere  decken  sich  zwar  nicht  durchaus 
mit  den  alten  Gottheiten,  waren  vielmehr 
an  eine  bestimmte  Zahl  gebunden,  dass  aber 
auch  Mäh  wirklich  eine  alte  und  zwar  sehr 
wichtige  Gottheit  war,  das  können  wir  schon 
daraus  entnehmen,  dass  er  zur  Bildung  von 
Eigennamen  verwendet  wird,  deren  Schema 
aus  alter  Zeit  stammt  (vgl.  Mn-daitt<;  und 
die  Koseform  dazu:  Ma-dor-xo?;  Mai-ifuqvog, 
Mtti-jiovCfd'tjg  [Mähi-bai'zana],  Mäh-äfrU 
u.  s.  w.). 

Nun  gibt  es  in  Iran  neben  den  Mazda- 
jasna  auch  Devajasna,  die  eben  noch  die 
alten  Götter  verehren,  und  die  Kirche  machte 
diesen  um  400  vor  Chr.  das  Zugeständnis, 
wenigstens  ihre  beiden  Haupt-Devas,  Mi|)ra 
und  Anähitä,  als  verehrungswürdig  anzu- 
erkennen. Das  dürfte  auf  Grund  eines  Kirchen- 
konzils geschehen  sein,  und  es  ist  sehr  wahr- 
scheinlich, dass  die  dabei  unvermeidlichen 
Zwisiigkeiten  auch   dem  Kampfe  des  phry-  i 


gischen  Karanos  gegen  den  König  der  Könige 
ihre  Farbe  geliehen  hätten.  Die  altkirchliche 
Richtung  mag  auf  die  Einführung  der  Bilder 
von  Mi|)ra  und  Anahita  mit  der  Aufstellung 
von  Bildern  des  Vohumano  und  Amrtät 
geantwortet  haben.  Jedenfalls  aber  war  der 
Bann  gebrochen,  und  das  heidnisch-iranische 
Volk  der  Deva  drang  in  die  Kirchenlehre, 
in  die  Liturgie  und  in  den  Kalender  ein, 
und  die  „heilige  Schrift",  die  selber  ein  Tages- 
geuius  ward,  überkam  dabei  die  schönsten 
Hymnen,  die  eigentlich  recht  unmazdajasnisch 
geblieben  sind.  In  dieser  Periode  wäre 
ein  Mäh-Tempel  ebenso  „orthodox" 
gewesen,  wie  ein  Tempel  der  Anähitä! 
Wir  brauchen  also  keine  „fi'emden  Religionen 
in  Iran."  Bis  zu  welchem  Grade  damals 
die  Devajasna  gesiegt  haben  und  nun  selbst 
die  Orthodoxie  stellten,  das  zeigt  ja  schon 
die  Tatsache,  dass  seitdem  die  Magusa  als 
die  offiziellen  iranischen  Priester  gelten  ;  die 
mazdajasnischen  Al^ravan  sind  den  Griechen 
unbekannt,  das  Reformationswerk  des  grossen 
Dareios  ging  zu  Ende. 

Der  Kult  des  Mäh  zu  Buhärä  kann  nun 
natürlich  sehr  alt  sein.  Die  Märkte  der 
Bildschnitzer  fallen  wohj  in  späte,  aber  vor- 
sassanidische  Zeiten,  in  denen  der  Buddhismus 
im  nordöstlichen  Iran  Eingang  fand.  Darauf 
folgte  der  (sassanidische)  Feuertempel. 

Ich  glaube  aber  nicht,  dass  der  „König" 
Mäh  erfunden  worden  sei,  vielmehr  mag 
wohl  der  Gott  selbst  „König  Mäh"  geheissen 
haben,  und  das  natürlich,  weil  er  in  Nord- 
ost-Iran eben  als  höchste  Gottheit  galt. 
Gerade  der  Mond  tritt  so  oft  als  „König" 
auf,  man  denke  nur  an  seine  mythische 
Gestalt  Jama.  Dass  er  aber  in  diesen 
Gegenden  allgemein  verehrt  wurde,  dürfte 
sich  wohl  noch  beweisen  lassen.  Einstweilen 
mache  ich  auf  eine  Angabe  Mas'üdis  auf- 
merksam, die  ich  in  Vullers  „Fragmenten 
über  die  Religion  des  Zoroaster"  (S.  105  f.) 
finde.  Hier  wird  der  Tempel  des  Mäh  von 
Balh-Baktra  erwähnt,  als  von  Manö8('if>ra 
„dem  Monde  zu  Eiiren  erbaut".  Auch  dieser 
Tempel  wird  als  Feuertempel  bezeichnet 
und  ausserdem  Naubehar  genannt,  worin 
vihära,  der  Ausdruck  für  die  Buddbisten- 
klöster  offenbar  mit  Recht  gesucht  wird. 
So  wäre  denn  der  Tempel  von  Balh 
ein  vollkommenes  Gegenstück  zu  dem 
von  Buhärä.  Bei  Vullers  S.  114  steht 
aber  auch  die  bekannte  Angabe  über  die 
heilige  „Cypresse"  im  Dorfe  Termed  des 
Gaues  von  Tus  im  gleichen  Horäsän,  in  dem 
nach  Firdousi  eine  zweite  Cypresse  im  Dorfe 
K ismer  stand,  über  der  ein  Tempel  erbaut 


135     [No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERA.TÜR-ZEITUNG. 


[April  1904.1     136 


war.      lieber    den    darin    sich    spiegelnden 
Buddhismus  hat  Spiegel   im   2.   Bde.   seiner 
Avestaübei'setzung  S.  XIII  gehandelt.  Bilder 
vom     Bodhi  -  Baume      bietet      Cunningham: 
The  Stüpa  of  Bharhut;   es  handelt  sich  um 
den  Baum  iu  der  Kapelle.    Ich  glaube  nun 
freilich  nicht,  dass  die  Tempellegende  einer 
iranisch-mythischen  Grundlage  entbehrt  hätte 
und    erst    durch    den    Buddhismus    dorthin 
verpflanzt  worden  wäre.   Der  iranische  Welt- 
und  Lebensbaum  steht  aber  in  engstem  Zu- 
sammenhange   mit    dem    Monde,    der    seine 
Blüte  oder  Frucht  darstellt,  und  diese  Ueber- 
lieferung  mag   der  Buddhismus  umgedeutet 
haben;  man  denke  auch  an  die Sala Homavar (ja. 
Eine   naheliegende  Frage   düifte  lauten- 
Ist  der  Im  am  von  Mesed,    der   diese  Stadt 
durch    sein    Grabmal    so    heilig   macht,    am 
Ende  auch  der    ,,König  Mäh"?     Man   denke 
nur  an  Martin  Hartmanns  Artikel  „Chademgai" 
in  OLZ.  1903  Sp.  361  ff.   Gerade  in  Turkestan 
scheint   es   zu  wimmeln   von   heiligen  Grab- 
stätten,  die   wohl  in  buddhistischer  Zeit  zu 
solchen    gestempelt    wurden.       Sie    könnten 
wohl  auch  als  vorübergehende  Ruheorte  auf- 
treten, ja  das  vielleicht  ursprünglich  gewesen 
sein,    und    dann    gedenke    man    des   umlier- 
irrenden     Jama,     der     vor     Asdahak     über 
Zabulistan  nach  „China"  flieht.     Jama  aber 
ist  der  „König  Mond",  mag  er  nun  „Mäh" 
oder  „Beder"   genannt  werden,   und  Beder 
ist   wieder  König  von  Horäsän   und  ist  bei 
seiner    Geburt    „ein    Knäblein    gleich    dem 
Vollmond' in; seiner  Rundung"  und  —  mytho- 
logisch richtig  —  der  Sohn  der  Wassermaid. 
Von  Gauhare  wird  er  in  einen  Vogel  ver- 
wandelt und  entgeht  später  mit  Not   einer 
zweiten  Verwandlung  von  selten  der  Königin 
„Sonne"  {Lab),  wobei  er  ursprünglich  (nach 
der  724.  Nacht)  offenbar  wieder  zum  Vogel 
werden    sollte,    und  _.  dieses   Schicksal   ereilt 
ihn  denn  auch  nochmals.     Gauhare  ist   also 
gleich  Lab,  und  wie  diese  von  bewaffneten 
Mädchen   umgeben   auftritt,    so    muss  Jama 
vermutlich  die  PärTcif>rä,  die  Königstochter 
von   Zäbul,   auch  erst  im  Kampfe   besiegen. 
(Dass  es  eine  Fassung  gab,  nach  der  König 
Mond  in  eigener  Person  wieder  in  sein  Land 
zurückkehrte,     ist^  fast    selbstverständlich). 
Wir     könnten     noch      weiter     gehen     und 
Bänu   Gusäsp    mit    Päricif'rä    vergleichen 
u.  s.    w.,    aber   zu    geschlossenen   Beweisen 
reicht    das    bisher   Zugängliche    doch    nicht 
für  jeden  aus. 

Jedenfalls  aber  giebt  es  einen  iranischen 
„König  Mond"  als  Mythengott,  der  ziigleich 
und  ursprünglich  auch  Kultgott  gewesen 
sein  wird.    Und  diese  iranischen,  gleich  den  I 


indischen  und  germanischen  Kultgöttern, 
unterscheiden  sich  auffallig  von  denen  des 
babylonischen  Kulturkieises,  der  auch  den 
griechischen  beeinflusst  hat.  Die  Götter  der 
Völker  mit  Stammesverfassung  und  wenig 
festen  Wohnsitzen  sind  völlig  anderer  Natur, 
als  die  Stadtgötter,  und  darin  beruht  zum 
wesentlichen  Teile  wohl  das  ganz  Neue,  das 
durch  Buddhismus  und  Mazdaismus  in  die 
Religionsgeschichte  gekommen  ist:  die  Los- 
lösung der  Götter  von  bestimmten  Kultus- 
stätten. Mit  dem  Auftreten  der  Perser 
schliesst  der  „alte  Orient"  ab,  die  Einheit- 
lichkeit seines  Geisteslebens  ist  aufgehoben; 
an  dieStelle  der  städtischen  „Kirchgemeinden" 
treten  die  Sekten,  die  überall  sich  verbreiten 
und  unter  den  Sassaniden  ihre  Blütezeit 
feiern.  An  der  Spitze  steht  die  Staatskirche, 
neben  ihr  3  —  5  geduldete  „Religionen",  deren 
Götter  zum  Teil  als  „Heilige"  anerkannt 
werden,  zum  Teil  als  Urväter  ihrer  Nationen 
(z.  B.  die  iranischen  Paradäta  und  Kavanier). 
Dass  derParsismus  in  allen  seinen  Formen 
als  „Feuerdienst"  ganz  und  gar  nicht 
charakterisiert  ist,  sollte  nicht  immer  wieder 
betont  zu  werden  brauchen.  In  meinem 
Artikel  „Iranischer  Mondkult"  (Archiv  für 
Religionswissenschaft  1901,  S.  349  ff.)  habe 
ich  den  Nachweis  versucht,  dass  der  Maz- 
daismus in  engen  Beziehungen  zum  Mondkulte 
stand.  Demnach  wäre  der  Kult  des  Mond- 
gottes mit  dem  Feuerdienste  eben  im  Maz- 
daismus verflochten  gewesen. 


ßespreehungen. 

Encyclopaedia  biblica.  A  critical  dictionary  of 
the  literary,  political  and  religions  history,  the 
archaeology,  geography  and  natural  history  of  the 
bible.  Edited  bv  Prof.  Rev.  T.  K.  Cheyne  D. 
Litt.  D.  D.  and  J.  Sutherland  Black.  M.  A.  LL. 
D.  —  Vol.  IV  (XXXII  p.  and  Sp.  398i)— 5444.  4). 
Preis  20  Sh.     Bespr.  v.  Fr.  Giesebrccht. 

Mit  diesem  Band  ist  die  Chej'nesche 
Encycl.  zu  Ende  gekommen.  Der  erstge- 
nannte Herausg.  hat  ihr  wirklich  den  Stempel 
seines  Geistes  aufgeprägt.  Ausser  einer  recht 
beträchtlicheu  Zahl  von  kleinen  Artikeln  sind 
folgende  grössere  von  seiner  Hand:  Rachel, 
Rachels  Sepulchre,  Rahab,  Ramoth-Gilead, 
Rebecca,  Rechabites,  Red  Sea  (mit  W.  M. 
Müller),  Rehobeam,  Rehoboth,  Rejjhaim  (2 
Artikel),  Rephidim,  Resen,  Resheph,  Riblah, 
Rimmon  (2  Art.),  Ruth,  Sabbath,  Saint, 
Samson,  Sanballat,  Sarah,  Sargon  (mit  Johns), 
Saul,  Sennaherib  (mit  Johns),  Sepharvaim, 
Seraphim,  Serpent  (mit  Mc.Lean  undShipley), 


137     (No.  4.1 


ÜRIENTALISTISCHJE  LITTERATÜR-ZBITÜNG. 


[April  1904,1     138 


Servant  of  thc  Lord  (worüber  meine  Schrift 
ganz  konfus  berichtet),  Seth,  Sethites,  Shaddai, 
8haphan,  Sharezer,  Öhebna,  Sheshbazzar, 
Shihor,  Shilo  (2  Art.),  Shinar,  Shishak  (mit 
W.  M.  Müller),  Shur,  Shushan,  Sodom  und 
(iomorrha,  Solomon,Tamar,Tammuz,Tarshish, 
Tribes  (mit  Gray),  Truth,  Uzziali  (mit  S.  A. 
Cook),  Vashti,  Zarephath,  Zedekiah,  Zelophe- 
had,  Zemaraim,  Zephaniah  (mit  W.  ß.  Smith 
und  Driver),  Zerali,  Zerubbabel,  Zioii,  Ziph 
u.  s.  f.  Durch  die  bei  weitem  grösste  An- 
zahl dieser  Artt ,  zu  denen  noch  viele  von 
den  kleineren  hinzukommen,  zieht  sich  wde 
ein  roter  Faden  die  Jerahmeelhypothese  hin- 
durch, die  oft  mit  den  gewaltsamsten  Kor- 
rekturen der  Texte  hineingetragen  wird.  Die 
Warnungen  der  Kritik  sind  also  ungehört 
geblieben,  und  Cheyne  hat  „seine"  Enc.  in 
den  Dienst  einer  Hypothese  zu  stellen  ge- 
sucht, deren  Gewagtheit  ihm  nicht  verborgen 
sein  konnte.  Der  üble  Erfolg  wird  nicht 
ausbleiben.  Das  werden  auch  die  trefflichen 
Artikel  bedeutender  Forscher  nicht  verhindern 
können,  die  hier  und  da  beigemischt  sind, 
auch  nicht  das  tüchtige  Mittelgut.  Ich  nenne 
aus  dem  alten  Testament,  ohne  die  nicht  ge- 
nannten herabsetzen  zu  wollen :  W.  M.  Müller : 
Rameses,  Red  Sea,  So,  Tahpanhes,  Tirhaka, 
Zoan;  Gray:  Satan,  Satyrs,  Theophany, 
Wandrings  of  Wilderness;  Driver:  Tracho- 
nitis;  Toy:  Sirach,  Wisdom  Literature, 
Wisdom(Book);  Moore:  Königin  des  Himmels, 
Sacrifice,  vows  and  votive  oflPerings;  Bevan: 
Writing-,  Benzinger:  Slavery,  Tabernacle, 
Taxation,  Tribute,  Temple,  Tombs;  Marti: 
Year,  Week;  Stade:  Samuel  und  Samuel - 
buch;  G.  A.  Smith:  Trade  and  Commerce; 
S.  A.  Cook:  Rab,  Rabbah,  Rabbi,  Tent; 
Burkitt:  Stars,  Text  and  Versions;  Erbt: 
Tobit;  Hill:  Shekel,  Wrights  and  Measures; 
Wellhausen:  Zechariah;  Nestle:  Thomas; 
Massie:  Satan;  E.  Meyer:  Sidon;  Addis: 
Right,  Righteoiisness;  Withehouse:  War; 
Winckler:  Sinai  and  Horeb,  Syria  (mit 
Hogarth);  Prince:  Scribes  and  Pharisees; 
Mc.  Giffert:  Thessalonians  (Epistles  to); 
Geldner:  Zoroastrianism;  Bennet:  Stran- 
ger and  Sojourner;  Pinches:  Tiglatpileser; 
Hogg:  Reuben,  Simeon,  Zilpa;  Cowley: 
Sadducees,  Samaritans;  Woodhouse:  Seleu- 
cidae,  Tarsus;  Canney:  Sliip.  Etwas  eigen- 
artig muten  Scythians  (N.  Schmidt)  und 
Ritual  (J.  Jeremias)  an. 

Von  neutestamentlichen  sind  hervorzu- 
heben die  Artt.  von  Moffatt:  Sermon  of 
the  Mount,  Stephen,  Temptation,  Timothy, 
Titus,  ebenso  über  die  Timotheus-  und  den 
Titusbrief,     sie    werden    von    unparteiischen 


Neutestamentlern  als  nüchtern  und  besonnen 
anerkannt,  sehr  weit  geht  van  Mauen  in 
seinen  Artt.  über  den  Römerbrief  und  die 
Römische  Gemeinde;  auch  der  Shepherd  von 
Hermas  wäre  zu  erwähnen.  Die  Artikel  von 
Schmiedel  sind  leider  zu  ausführlich,  als 
dass  ein  Alttestamentier  sie  i'ezen.sieren  könnte, 
es  sind  vollständige  Monographien:  Resur- 
rection-  and  Ascension-Narratives,  Simon 
Magus,  Simon  Peter,  Silas,  Silvanus,  Spiritual 
Gifts,  Teudas. 

Königsberg  i.  Pr. 


Gedichte  des  Ma'n  ibn  Aus.  Arabischer  Text  und 
Commputar.  Herausgegeben  von  Paul  Schwarz. 
Leipzig,  Otto  Harrassowitz,  1903.  22  -|-  ri  S. 
Besprochen  von  H.  Reckendorf. 
Ma'n  ibn  Aus  war  ein  Angehöriger  des 
nicht  unbegüterten  Stammes  derBenuMuzeina, 
die  in  der  Nähe  von  Mediua  beheimatet  waren. 
Der  Dichter  führte,  soweit  er  uns  in  seinen 
Gedichten  entgegentritt,  kein  eigentliches 
Beduinenleben,  sondern  hatte  privaten  Grund- 
besitz, wie  denn  auch  sein  Stamm  —  z.  T. 
mindestens  —  der  Bodenkultur  oblag.  Der 
37  Seiten  umfassende  Teil  des  Diwans,  den 
Schwarz  herausgegeben  hat,  zeigt  den  Dichter 
fast  nur  im  Bereiche  seiner  privaten  Ver- 
hältnisse, denen  es  allerdings  nicht  an 
Wechselfällen  fehlte,  und  in  den  kleineren 
Stammesfehden,  wogegen  sich  die  grossen 
politischen  Bewegungen  in  den  zufällig  er- 
haltenen Gedichten  nicht  wiederspiegeln.  Die 
Zeit  seines  Wirkens  lässt  sich  nur  ungefähr 
angeben.  Nach  Ag.  X,  164,  25  erlebte  er 
noch  den  Aufstand  Ibn  ezzubeirs,  hätte  aber 
schon  in  der  Heidenzeit  gelebt.  Es  sei  auf 
Ged.  11  Vs,  31  hingewiesen,  wonach  er  Zeit- 
genosse des  Todes  Mohammeds  war.  Die 
Spuren  des  Islams  in  seinen  Gedichten  hat 
Schwai'z  S.  7  f.  zusammengestellt.  Den 
Stammesgenossen,  der  ausser  sich  ist,  weil 
ihm  ein  Mädchen  geboren  ist,  besänftigt  Ma'n 
sogar  mit  Argumenten,  die  sich  Mohammed 
Kur.  43,  16.  17  hat  entgehen  lassen,  wenn 
auch  die  Betonung  der  Wichtigkeit  der  Frauen 
für  die  Totenklage  weniger  nach  dem  Sinne 
Mohammeds  gewesen  wäre;  indes  wird  der 
Dichter  dabei  nicht  sowohl  an  das  Geheul 
als  an  das  Preisen  des  Toten  gedacht  haben. 
Das  von  Schwarz  gesammelte  lässt  sich  noch 
etwas  vermehren:    I,  20  (der  Wall  vor  den 

Jägüg).    II,  23  (,jJi>,  wofür  bei  Hansa  O^). 
XXI,  5  {^^  oÜa.|  =  ^^JCyLo).  S.  rt'  Z.  4  in  dem 


139     |No.  4.! 


ORIENTALISTISCHE  LITTEKATUK-ZEITUNG. 


[Aiiril   1904.1     I-IO 


Gedichte  Muharriks  äJUI  ^^äJL>  j*^  Jt.  Ma'n 
erscheint  in  einzelnen  Gedichten  mild  gegen 
Feinde,  bis  zum  Aeussersten  versöhnlich,  ge- 
radezu weichmütig;  aber  er  weiss  doch  auch 
unter  Umständen  seinen  Manu  zu  stehen. 
Bricht  er  mit  einem,  so  geschieht  es  radikal 
und  für  immer  (XX,  13);  er  ist,  je  nachdem, 
„süss  oder  bitter",  und  wer  es  anders  hält, 
taugt  nichts,  da  die  Stammesehre  in  Frage 
kommt  (XXI,  1  if.).  Seine  milde  Gesinnung 
begründet  er  mit  Gottesfurcht,  aber  doch 
auch  mit  der  schon  echt  lieidnischen  Pflicht 
der  Schonung  von  Verwandten  (I,  32);  diese 
Motive  halten  ihn  zwar  von  blutiger  Tat 
zurück,  aber  im  Grunde  würde  er  sie  doch 
am  liebsten  ausführen  (I,  33).  Freigebig  ist 
er,  wie  die  Dichter  in  der  Heidenzeit  so  oft 
ungeniert  bekennen,  um  des  Lobes,  beziehungs- 
weise der  Vermeidung  des  Tadels  willen  (I,  40). 

Die  Herausgabe  des  Textes  entspricht 
allen  Anforderungen.  Sie  beruht,  abgesehen 
von  einer  Reihe  von  Zitaten,  auf  einer  einzigen 
Handschrift,  einer  Redakzion,  die  auf  Alkali 
zurückgeht,  den  Begründer  der  arab.  Philo- 
logie in  Sjmnien,  der  seine  Ausbildung  in 
Bagdad  genossen  hatte.  Das  dazugehörige 
Scholion  ist  vollständig  abgedruckt.  Da 
wir  hierdurch,  worauf  der  Herausgeber  hin- 
weist, einen  Einblick  in  die  Kommentierungs- 
weise  der  spanischen  Philologen  bekommen, 
so  wollen  wir  uns  in  diesem  Falle  nicht 
darüber  beschweren.  In  der  Einleitung  des 
Herausgebers  ist  in  gründlicher  Weise  so 
ziemlich  Alles  verwertet,  was  die  Gedichte 
des  Diwans  an  die  Hand  geben,  nicht  aber 
der  Inhalt  des  'Agäniartikels  über  Ma'n,  der 
vielmehr  einfach  in  Uebersetzung  S.  11—20 
mitgeteilt  ist.  In  der  Tat  darf  aus  diesem 
'Agänimaterial  nicht  Alles  hingenommen 
werden,  aber  Manches  hat  als  Zeichen  der 
Zeit  seinen  Wert.  Interessant  ist  auch  (Ag. 
X  167,  19)  der  Araber,  der  nach  längerem 
Aufenthalt  in  der  Stadt  in  seine  bäurischen 
Gewohnheiten  zurückverfällt  und  von  seiner 
Frau  erst  wieder  gewaschen  werden  muss. 
Das  Verhalten  der  Frau  hernach  wird  recht 
romantischgeschildert,  und  noch  romantischer, 
geradezu  überspannt,  das  der  Frau  aus  'Amk. 

Die  Uebersetzung  der  'Agänistellen  und 
einer  kleinen  Kämilstelle  ist  geschmackvoll 
und  von  guter  Sprachbeobachtung,  jedoch 
vielfach  sehr  frei  imd  dabei  gelegentlich  ge- 
radezu gegen  den  Geist  des  Originals.  Dass 
sich  z.  B.  Ihn  ezzubeir  gegen  Moäwija  so 
ausgedrückt  haben  sollte:  „Darf  ich  dir 
einige  Verse  vortragen,  die  ich  gedichtet 
habe?"  (S.  14  Z.  7  v.  u.)  fällt  beim  Lesen 
sofort  auf;  in  der  That  heisst  es  im  Original 


ij_gjüj   Lj'Lwjj    j>^\:  und  anderes.    Sonst  sei 

zu  der  Uebersetzung  noch  folgendes  ange- 
merkt.     'Ag.     165,    6     (Uebers.   III,    1)     1. 

CjÖSj  "3  ~  „gestehe  es  offen".  —  'Ag.  165, 13 

(Uebers.  IV,  1)  „bis  ich  beinahe  durch  keine 
Schuld  mehr  gedrückt  wurde" ;  ^.jJb  hängt 

nämlich  über  ^^Ä=»  hinweg  von  ^\C'\  ab. 
Das  Geschenk  reichte  nicht  zum  Bezahlen 
aller  Schulden.  Die  erste  Vershälfte  ist 
mit  der  Hiz  zu  fassen.  Der  Sinn  des  folgenden 
Verses  ist,  dass  er  für  sich  selbst  erst  recht 
nichts  übrig  behalten  hatte.  —  'Ag.  165,  18 
(Uebers.  IV,  3)  „ihre  (näml.  der  Kureischiten) 
Ströme  (;»^5Jl  ^-»■'*  =  '^))^)  fliessen  ja  von 
Freigebigkeit  über''  Ströme  als  Bild  der 
Freigebigkeit  auch  sonst.  —  'Ag.  167,  5 
(Uebers.  X  1)  j  ist  hier,  was  auch  son.st 
zu  belegen  ist,  von  einem  einmaligen  Vor- 
kommnis gebraucht;  vgl.  den  Zusammenhang 
im  Diwan  Also  nicht  „so  manchesmal"  — 
'Ag.   168,  22    (Uebers.  S.   20  Vs.   1)  ist  zu 

lesen  cjL^   (j«aJj'   3   ^<>,ajl!|   ^^x   (j**äjl5. 

Einiges  zur  Textausgabe,  die  leider  nicht 
mit  einer  Uebersetzung  versehen  ist:  II,  5. 
Selbst  wenn  sie  die  Wahrheit  sagen,  haben 
sie  die  Trefflichkeit  nicht  erschöpfend  ge- 
schildert. Ob  sich  der  Dichter  so  paradox 
ausdrücken  wollte?  Die  Lesarten  bei  Hansa 
Ijj.äJisI    oder   UtX.g.=»    statt   \».'iiX^   befriedigen 

mehr.  —  XI,  27  «XL'    ist   lätselhaft.     Ist    es 

Denominale  zu   i^JtX*-«'^   ^^^^'?  —  Dass  in 

der  Versfolge  von  XI  Störungen  sind,  hat 
der  Herausgeber  S.  9  festgestellt.  Auch  bei 
Vs.  34.  35  ist  etwas  nicht  in  Ordnung;  hier 
sjiricht  auf  einmal  wieder  die  Frau.  Die 
beiden  Verse  sind  umzustellen.  Auch  37 
gehört  der  Frau  au ;  er  muss  vor  oder  hinter 

34.     Zu  ^L  in  38   fehlt  das  Prädikat.  — 

S.  f"!  Z.  7.    Statt    -j\^^  erwartet  man  j<jLi. 

—  Ebenda  Z.  10.    iLtNC>  als  Eigenname  eines 

Bocks  Orwa  VIII,  2.  —  XX  5    Eher  jjäo. 

XXI,  5.    Das  fehlende  Wort  ist  wol  (J^-s-. 
Freiburg  i.  B.,  Februar  1904. 


141     |No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[April  1904.)     142 


Stanley  A  Cook,  The  laws  of  Moses  and  the  code 
of  Hammurabi.  London,  A.  and  Ch.  Black,  1903. 
XVIII +  307  S.  6  Mk.,  bespr.  v.  Joh.  Jeremias. 

Die  sorgfältige,  abwägende,  zuweilen  un- 
nötig in  die  Breite  gehende  Analyse  der 
beiden  Gesetzessammlungen  Altbabylons  und 
Israels  führt  zu  folgenden  durchaus  an- 
nehmbaren Ergebnissen:  1.  eine  formale 
Uebereinstimmung  ist  nirgends  aufzuweisen; 
2.  wesentlich  verschieden  ist  die  soziale 
Struktur;  3.  die  Aehnlichkeiten  und  Anklänge 
einzelner  Gesetze  fliessen  aus  der  ursemiti- 
schen Denkweise  (primitive  Semitic  thought), 
die  uns  abgeleitet  auch  aus  Kor'an,  Thalmud, 
sowie  aus  dem  Gewohnheitsrecht  derBeduinen 
bekannt  ist.  Allerdings  bleibt  abseits  der 
müssigen  Frage  nach  einer  literarischen  Ab- 
hängigkeit die  Möglichkeit  offen,  dass  im  2. 
und  auch  3.  Jahrtausend  v.  Chr.  infolge  der 
kulturellen  Suprematie  Babyloniens  in  Vorder- 
asien babylonische  Rechtsnormen  nach  Israel 
ihren  Weg  gefunden  haben  Diese  Möglichkeit 
wird  unsres  Erachtens  von  Cook  zu  stief- 
mütterlich behandelt.  Gewiss  kann  aus  dem 
Vorhandensein  von  Rechtsinstituten,  wie 
Talion,  Brautkauf,  Schuldknechtschaft,  Ordale, 
welche  intergentil  vorhanden  sind,  nichts 
auf  ein  gegenseitiges  Abhängigkeitsverhältnis 
geschlossen  werden.  Schwer  fallen  dagegen 
für  einen  realen  Zusammenhang  von  Moses 
und  Hammurabi  ins  Gewicht:  1.  das  beider- 
seitige Vorkommen  von  kasuistisch  zuge- 
spitzten Bestimmungen,  wie  sie  beispielsweise 
in  der  feinen  Unterscheidung  zwischen  einem 
stossenden  und  einem  als  stössig  bekannten 
Tiere  zu  Tage  treten  (Ex.  21,28-32;  C.  H. 
§§  250 — 252);  2.  das  Vorhandensein  von 
gleichen  Gesetzesgruppen  (Ex.  22,  6  —  11; 
vgl.  §§  124-126;  Deut.  22,  22.  25,  vgl. 
§§  167 — 169);  3.  Bezugnahme  des  jüngeren 
israelitischen  Rechtes  auf  das  altorientalische 
(vgl.  z.  B.  Ex.  21,31  mit  §§  116.  210.  230, 
dazu  Deut.  24,16).  -  Wie  wir  auf  religions- 
geschichtlichem Gebiet  (vgl.  Schöpfung,  Sint- 
Hut)  eine  direkte  Abhängigkeit  der  jüngeren 
israelitischen  von  der  babylonischen  Ueber- 
lieferung  annehmen,  so  wird  auch  die  ver- 
gleichende Rechtsgeschichte  das  Problem  ins 
Auge  fassen  müssen,  in  welcher  Weise  das 
altorientalische  Recht,  wie  es  uns  durch 
Codex  Hammurabi  bekannt  geworden  ist,  die 
Kodifikation  des  israelitischen  Rechtes, 
namentlich  des  Bundesbuches,  beein- 
flusst  hat. 

Für  muskenu  „Bettler"  (Cook:  poor 
man)  bringe  ich  die  Bedeutunt^  „Aus- 
länder" in  Vorschlag.  Derselbe  konnte 
durch  die  Beziehungen  zum  Hofe  Vorrechte 


erlangen,    die    ihn    über    den    freigeborenen 
Unterthan  stellten. 
Gottleuba. 


P.   Jensen,   Kritik    von    Winckler's    Himmels-    und 
Weltenbild  der  Babylonier  als  Grundlage  der  Welt- 
anschauung und  Mythologie  aller  Völker  (Berliner 
Philologische    Wochenschrift    No.    8    Sp.    247  8). 
Bespr.  V.  F.  E.  P  eis  er. 
Es  mag  merkwürdig  erscheinen,  dass  ich 
diese  anderthalb   Spalten   einer  eigenen  Be- 
sprechung   würdige;    ich    hätte    mich    auch 
am    liebsten    mit    einem    vollständigen    Ab- 
druck nebst  einigen  Anmerkungen  und  Aus- 
rufungszeichen   begnügt.       Aber    nach    dem 
neuen   Autorrecht  wäre  das  nicht  angängig 
gewesen.     So  sehe  ich  mich  denn  veranlasst, 
diese  neue  Emanation  Jensens  wie  eine  ernst 
zu    nehmende    Leistung     selber     einer    Be- 
sprechung zu  unterziehen,  da  ich  es  für  not- 
wendig halte,  auf  sie  hinzuweisen  und  den- 
jenigen Fachmännern,   welche  sich  auf  Jen- 
sen'sche  Autorität  verlassen,  zur  Erwägung 
zu  empfehlen. 

Jensen  fängt  mit  einem  Resume  der 
Winckler'schen  Darstellung  an:  „Alle  Mytho- 
logien, so  versichert  er  uns,  und  sonstigen 
Legenden  sind  nachweislich  astralen  Ur- 
sprungs." Damit  fasst  er  den  ersten  Ab- 
satz von  Seite  5  des  Winckler'schen  Heft- 
chens zusammen.  Aber  auf  Seite  7  a.  a.  o. 
finde  ich  den  Satz: 

Die   Feststellung  der  babylonischen  Himmels- 
und   üötterlehre   liefert   daher   den  Schlüssel  zu 
den  Mythologien  und  Sagen  aller  Völker,  soweit 
diese  überhaupt  ein  festes  in  sich  geschlossenes 
und  tiefer  durchdachtes  System  zeigen. 
Hätte  Jensen,  wenn  er  W.  gerecht  werden 
wollte,  nicht  darauf  verweisen  müssen?  Und 
hätte  er  nicht  das  hervorheben  müssen,  was 
zwischen    diesen  beiden  Sätzen    steht,    dass 
zwischen  der  Kulturstufe  vieler  Völker  und 
der  Grundlage  ihrer  Mythologie  ein  auUalliger, 
nicht  fortzuerklärender  Widerspruch   klafft? 
Jensen   fährt  fort:     „Dieser   könne    aber 
nur  dort  gesucht  werden,    wo   eine  Gestirn- 
religion bezeugt  sei.     Die  Wiege  der  Astro- 
nomie   sei    nun    das  alte    Babylonien,    auch 
z.  B.  zweifellos  für  China,  und  in  Babylonien 
hätten  wir  auch  das  Land  der  „eigentlichen" 
und  „ausgesprochenen"  Gestirnreligion.   Also 
sei    Babylonien    die    Heimat  aller  sj^stema- 
tisierten    Mythologie     und    Sage."       Hieran 
knüpft  Jensen  die  Bemerkung:     „Muss  man 
dergleichen  erst  widerlegen?  Wir  halten  das 
für  ganz   überflüssig."      Zwei    Punkte    sind 
hier  auseinanderzuhalten.     Erstens,   voraus- 


143     [No.  4] 


OBIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


I  April  1904.1     144 


gesetzt,  Jensen  hätte  richtig  referiert,  so 
wäre  eine  Widerlegung  eines  Systemes  nie- 
mals für  überflüssig  zu  halten.  Nur  dadurch, 
dass  auf  Grund  von  Einzelforschungen,  sei 
es  eines  Gelehrten  oder  \ieler,  ein  System 
aufzurichten  gewagt  wird,  kann  die  Wissen- 
schaft weiterkommen.  Das  System  selbst 
mag  sich  als  richtig,  halb  oder  ganz  un- 
richtig erweisen.  Es  erfüllt  seine  Pflicht  als 
Gi'undplan,  bis  es  eben  innerlich  überwunden 
ist.  Und  nur  die  Kleinarbeiter,  welche  über 
den  Mosaikstückchen,  au  denen  sie  wirken, 
den  Blick  aufs  Ganze  verlernt  haben,  halten 
denjenigen,  welcher  einen  neuen  Plan  zu 
entwerfen  versucht,  für  einen  mehr  oder 
weniger  schädlichen  Narren,  resp,  höflicher 
ausgedrückt  Dichter').  Und  es  macht, 
scheints,  dabei  keinen  Unterschied,  ob  der 
Mosaikarbeiter  über  eine  sehr  grosse  Summe 
von  Teilstückchen  herrscht  und  in  Klein- 
kunst sich  als  Meister  bewährt  hat,  oder 
nicht.  Höchstens,  dass  der  erstere  noch 
mehr  Empörung  aus  der  Tiefe  seines  be- 
engten Busens  ans  Licht  zu  fördern  vermag. 

Zweitens  aber  hat  Jensen  thatsächsich 
rieht  richtig  den  Gedankengang  Winckler's 
wiedergegeben.  Denn  wenn  Winckler  aus- 
führt, dass  da,  wo  der  vorher  erwähnte 
Widerspruch  klaff't,  eine  Entlehnung  anzu- 
nehmen ist,  sobald  gezeigt  werden  kann,  dass 
die  Thatsachen  ihre  richtige  Erklärung  in  dem 
einheitlichen  System  finden,  welches  für  die 
Babylonische  Wissenschaft  vorausgesetzt 
wird,  so  ist  das  doch  etwas  ganz  anderes, 
als  das,  was  Jensen  ihn  oben  sagen  lässt, 
nämlich:  Babylonien  sei  die  Heimat  aller 
systematisierten  Mythologie  und  Sage.  Ent- 
weder hat  Jensen  hier  Winckler  nicht  ver- 
standen, oder  nicht  verstehen  wollen.  Viel- 
leicht wird  er  einwenden,  dass  er  sich  zu 
kurz  ausgedrückt  und  gemeint  liabe.  aller 
Mythologie  und  Sage,  soweit  sie  einem  System 
anzugehören  scheine,  das  nicht  der  Kultur- 
stufe des  jeweiligen  Volkes  entspricht.  Dann 
aber  wäre  es  unbegreiflich,  wie  er  von  diesen 
Sätzen  reden  kann  als  Vordersätzen,  die 
durchaus  in  der  Luft  schweben.  Vielmehr 
scheint  mir  dieser  erste  Teil  seiner  Kritik 
so  luftig  zu  sein,  dass  jeder  Windhauch  sie 
fortblasen  muss. 

Schlimmer  freilich  ist  der  zweite  Teil. 
Hier  fertigt  er  Winckler's  Darlegungen  über 


')  Der  Öchluss  vou  Jensen's  Besprecbuug  lautet: 
„Mit  seinem  jjoeaiereichen,  aber  wesenlosen  „Hiramels- 
und  Weltenbild"  hat  der  Herausgeber  des  'alten 
Orients'  seine  gelegentlich  mitdicbtenden  Mitarbeiter 
um  10  Pferdelängen  geschlagen,  aber  der  Assyriologie 
einen  schlechten  Dienst  geleistet. " 


die  babylonische  Harmonielehre  mit  den 
Worten  ab:  „Die  Keilschrifturkunden  wissen 
nichts  davon,  dass  z.B.  Vorgänge  am  Sternen- 
himmel in  innerem  Zusammenhange  mit 
Ereignissen  auf  der  Erde  gedacht  wurden." 
Hier  hätte  ich  nichts  weiter  zu  tun,  als 
irgend  einen  assyrischen  Text  abzudrucken. 
Aber  da  ich  ja  hier  für  Fachleute  schreibe, 
wird  es  genügen,  auf  ein  leicht  zu  erlangen- 
des Buch  zu  verweisen.  Ich  wähle  mit  Ab- 
sicht Jastrow,  the  religion  of  Babylonia  and 
Assyria  Seite  356  ff.  Wie  Jensen  diese 
Omina  vergessen  konnte,  ist  mir  unbegreif- 
lich. Hat  er  sie  nicht  vergessen,  dann  bleibt 
fast  nur  der  Schluss  übrig,  dass  die  deutsche 
Sprache  für  ihn  etwas  anderes  bedeutet,  als 
für  uns  arme  Schacher.  Aber  halt,  es  folgt 
ja  bei  ihm  der  Satz:  „Das  Volk,  das  die 
Gestirne  als  „himmlische  Schrift",  „Schrift 
des  Himmels"  bezeichnete,  fand  in  ihnen  so 
gut  wie  z.  B.  in  der  „Leberschrift"  einen 
Ausdruck  des  göttlichen  Willens,  weiter 
nichts,  und  eine  prästabilierte  Harmonie 
zwischen  ihnen  und  Vorgängen  auf  der  Erde 
offenbart  sich  in  ihnen  so  wenig  wie  in 
irgend  einem  Apothekerrezept  oder  kaiser- 
lichen Ukas."  Also  das  Volk  fand  etc.? 
Nun,  die  Herren  Hofastronomen  und  Ordi- 
narien Kgl.  Assyrischer  Univei'sitäten  würden 
sich  bei  ihrem  Marburger  Kollegen  bedanken, 
so  in  die  misera  plebs  verwiesen  zu  werden. 
Aber  mag  es  sein,  „das  Volk  fand  .  .  .  einen 
Ausdruck  des  göttlichen  Willens" !  Hui  über 
den  Lapsus!  Jensen  hätte  von  seinem  Stand- 
punkt doch  mindestens  schreiben  müssen : 
des  Willens  der  Götter.  Mit  dem  Begriff 
,,göttlicher  Wille"  steht  er  ja  schon  mit 
einem  Fuss  mitten  in  der  prästabilierten 
Harmonie  drin.  Und  wenn  er  auf  das 
Apothekerrezept  exemplifiziert,  zieht  er  gleich 
den  andern  noch  nach;  das  kann  ihm  jeder 
Historiker  der  Medizin  sofort  ad  oculos  de- 
monstrieren. Wenn  er  also  fortfährt  „wie 
mit  der  Harmonielehre  so  steht  es  mit  den 
übrigen  Lehren  der  Broschüre",  dann  muss 
das  Heftchen  ein  sehr  gutes  Büchlein  sein ; 
und  die  Leser  der  Berliner  Philologischen 
Wochenschrift  sind  zti  bedauern,  dass  ihr 
Vorkoster  ihnen  die  Speise  als  giftig  ver- 
wehrte. 

Jensen  aber  bezeichnet  den  folgenden, 
notabene  umfangreichsten  Teil  der  Broschüre 
als  „fast  nichts  als  itnbewiesene  Behauptungen 
und  kühnste  Zusammenstellungen",  giebt 
einige  Proben,  die  der  voraussetzungslose 
Leser  seiner  Kritik  nicht  ausserhalb  des  Zu- 
sammenhanges beurteilen  kann,  und  schliesst 
diesen  zweiten  Teil  seiner  Besprechung  mit 


145     [No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[April  1904.J     146 


den  Worten  „nur  selten  begegnet  man  ein- 
mal einem  Gedanken,  der  nicht  nur  unerhört 
scheint  oder  gar  den  gemarterten,  dem  Ende 
zuhasteuden  Leser  zum  Verweilen  zwingt". 
Aber  Herr  Jensen!  Was  zwang  Sie  denn, 
und  zwar  jetzt  erst,  zum  Lesen?  Die  am  20. 
Februar  1904  erschienene  Kritik  befasst  sich 
mit  einem  im  Jahre  1901  erschienenen  Heft! 
Erkläret  mir,  Grat' Oerindur!  So  lange  Herr 
Jensen  mir  keinen  harmloseren  Grund  angeben 
kann,  sehe  ich  mich  fast  gezwungen,  zu 
glauben,  dass  der  Zwang  durch  den  Wunsch 
zu  erklären  ist,  noch  vor  den  Iden  des 
März  den  ersten  Satz  des  Schlussteils  an- 
zubringen: „es  bleibt  tief  bedauerlich,  einen 
hochbegabten  und  verdienstreichen  Mann  so 
vor  unseren  Augen  versinken  zu  sehen,  tief 
bedauerlich  aber  auch,  dass  solches  Zeug  in 
die  breite  Masse  hineingeworfen  wird." 

Da  ich  mich  nicht  gern  vor  den  Kadi 
schleppen  lassen  möchte,  fehlen  mir  die  Aus- 
drücke zur  Charakterisierung  des  Verfahrens, 
welches  hier  vorzuliegen  scheint. 

Königsberg  i.  Pr. 


B.  A.  Wallis  Budge,  The  Gods  of  the  Egyptians  or 
Stiidies  in  Egyptian  mythology.  London.  Methuen, 
1904.  8.  2  Bde.  XXIIT,  52.-)  und  IX,  431  S.,  98 
farbige  Tafeln,  131  Dlustrationen  im  Text.  Preis: 
63  sh.  —  Besprochen  von  A.  Wiedemann. 

Kaum  anderthalb  Jahre  sind  verflossen, 
seit  ßudge  seine  achtbändige  ägyptische  Ge- 
schichte verötFentlichte,  welche  nicht  nur  die 
von  anderen  Forschern  gewonnenen  Resul- 
tate sammelte,  sondern  auch  durch  neues 
Material  vermehrte.  Die  Darstellung  der 
vor  der  4.  Dynastie  liegenden  Zeit  ist  in 
ihr  beispielsweise  die  vollständigste,  die  bis- 
her herausgegeben  woi^den  ist.  Jetzt  liegt 
bereits  wieder  ein  umfangreiches  Werk  des 
unermüdlichen  Verfassers  vor,  welches  dieses 
Mal  der  ägyptischen  Religion  gewidmet  ist. 
Inhaltlich  steht  dasselbe  zwischen  einer 
popularisierenden  und  einer  streng  wissen- 
schaftlichen Schrift  etwa  in  der  Mitte. 
Während  sich  einzelne  Ausführungen  an  ein 
nicht  ägyptologisch  geschultes  Publikum 
wenden,  setzt  der  Gebrauch  zahlreicher 
Hieroglyphen  gelehrtere  Leser  voraus.  Nicht 
nur  die  Gottesnamen  werden  in  ägyptischer 
Schrift  gegeben,  sondern  auch  bei  langen 
Hymnen  und  Mythen  erscheinen  die  hiero- 
glyphischen Urtexte,  bez.  hieroglyphiscbe 
Umschriften  hieratischer  Urkunden  neben 
einer  interlinearen  Transkription. 

Bei  der  modernen  Auffassung  der  ägyp- 
tischen Religion  stehen  sich  im  allgemeinen  | 


zwei  Ansichten  gegenüber.  Die  älteren 
Forscher  hofften  im  Nilthale  trotz  der  Viel- 
heit der  Gottheiten  und  Mythen  eine  einheit- 
liche, durchdachte  Religion  nachweisen  zu 
können,  die  bald  im  Monotheismus,  bald  im 
Pantheismus  gipfeln  sollte.  Von  anderer 
Seite,  und  diese  Anschauung  wird  u.  a.  von 
Maspero  und  mir  selbst  vertreten,  hat  man 
auf  den  Gedanken  an  eine  allgemeine  ägyp- 
tische Religion  verzichtet.  Man  findet  in  den 
Texten  eine  lange  Reihe  von  selbständig  sich 
entwickelnden  Einzelreligionen  und  Vor- 
stellungen meist  sehr  primitiver  Art,  so  dass 
die  Parallelen  zu  den  ägyptischen  Glaubens- 
vorstellungen im  allgemeinen  nicht  im  Kreise 
philosophisch  ausgebildeter  Religionen  zu 
suchen  sind,  sondern  in  den  Gedankenkreisen 
der  sog.  Naturvölker.  Budge  nimmt  einen 
zwischen  diesen  beiden  Ansichten  vermitteln- 
den Standpunkt  ein.  Nach  ihm  gehören  die 
primitiven  Gedankengänge  der  Aegypter, 
einschliesslich  der  an  Osiris  anknüpfenden 
materialistischen  Unsterblichkeitslehre,  dem 
afrikanischen  Grundstamme  der  Aegypter 
an.  Die  „Gefolgsleute  des  Horus"  brachten 
bei  ihrer  Einwanderung  von  Osten  her  dem 
gegenüber  eine  höher  entwickelte  Sonnen- 
religion mit  einem  spiritualistischern  Jenseits- 
glauben. An  ersterer  Auffassung  habe  die 
Masse  des  Volkes  stets  festgehalten,  während 
letzterer  die  königlichen  und  vornehmen 
Familien  und  die  fremden  Einwanderer  an- 
hingen. 

Inwieweit  es  bereits  jetzt  möglich  ist, 
die  verschiedenen  religiösen  Vorstellungen 
des  historischen  Aegyptens  mit  den  Stämmen, 
aus  denen  das  ägyptische  Volk  erwachsen 
ist,  in  bestimmten  Ziisammenhang  zu  bringen, 
kann  fraglich  erscheinen.  Gerade  bei  der 
Form  der  Sonnenreligion,  welche  später  die 
wesentliche  und  verhältnismässig  höchst  ent- 
wickelte Rolle  spielt,  dem  Rä-Glauben, 
möchte  ich  annehmen,  dass  derselbe  nicht 
von  der  sog.  „Erobererrasse"  herrührt  — • 
der  Sonnengott  dieser  Leute  wird  eher  ein 
Horus,  etwa  in  der  Art  des  Horus  von  Edfu, 
gewesen  sein.  Der  Rä-Glaube  hat  seinen 
Mittelpunkt  in  Heliopolis,  und  wenn  er  auch 
bereits  früher  bekannt  war,  seine  umfassende 
Bedeutung  gewann  er  erst  unter  der  5.  Dy- 
nastie (vgl.  OLZ.  6  Sp.  51).  Wäre  Ra  der 
Gott  der  „Eroberer"  gewesen,  so  würde  man 
erwarten,  ihn  gerade  am  Anfange  der  ägyp- 
tischen Geschichte  als  herrschend  zu  finden. 
Nach  einer  späten  Notiz  war  Heliopolis  eine 
Gründung  der  Araber,  worunter  an  der  be- 
treffenden Stelle  ein  semitischer  Stamm  zu 
verstehen  ist.     Dieser  Angabe   könnte  sehr 


147     |No.  4.| 


ORIENTALISTISCHE  lilTTEBATÜR-ZEITüNG. 


lApril  1904.]     148 


wohl  ein  ii(;htiger  Kern  zu  Grunde  liegen, 
und  Ileliopolis  und  sein  Sonnenkult  einer 
vorhiHtorisolien  Semiteneinwanderung  in  das 
Delta  ihren  Ursprung  verdanken.  Dieses 
semitische  Element  liäi.lcn  dann  die  Eroberer 
bereits  im  Lande  neljen  dem  libyschen  vor- 
gefunden. Sein  Vorhandensein  würde  auch 
(lie  uralten  semitischen  Elemente  in  der 
ägyptischen  Sprache  der  historischen  Zeit 
erklären,  welche  hier  neben  einer  über- 
wioigenden  Masse  nichtsemitischer  i5estand- 
teile  auftrtjten. 

Wenn  man  somit  an  riii/,rliii>  Aniiiihnnui 
und  Aust'ührungiMi  des  V'Tfassers  kritische 
Bemerkungen  anknüpfen  kann,  so  liegt  das 
in  der  Natur  der  Sache.  Was  die  Wissen- 
s(^hal't  liei  ihrem  heutigen  Stande  für  die 
ägyptische  Religion  beibringt,  ist  Stückwerk. 
Nur  ein  kleiner  Teil  des  erhaltenen  Materials 
ist  veröffentlicht,  noch  viel  weniger  ist 
wissenschaftlich  durchgearbeitet  worden. 
Man  kann  bisher  nur  suchen,  das  Vor- 
liegeTide  zu  sichten  unrl  zu  oi'dnen,  um  einer 
s|iäteren  zusammenlassenden  Eorschung  mög- 
lichst die  Wege  zu  ebnen.  Das  vorliegende 
Werk  giebt  eine  Uebersieht  über  das 
bereits  (leleistete  und  ergänzt  es  durch 
Kinzelnotizen  und  Abschnitte,  welche  in  den 
bisherigen  Darstellungen  der  ägyj)tisehen 
Religion  keinen  Platz  zu  finden  pflegten. 
Der  Verfasser  beginnt  seine  Darstellung  mit 
einer  Reihe  von  allgemeinen  Ausführungen 
über  die  ägyptischen  Götter,  den  Tierkult, 
die  Göttlichkeit  der  Könige,  den  B(!griff  der 
Gottheit,  die  (Jötterkreise,  die  henotheisti- 
schen  Vorstellungen.  Dann  folgt  eine  Schil- 
derung der  Unterwelt,  ihrer  Dämonen  und 
der  Verdammten,  eine  Besprechung  der 
Sehö|)fuiigsniytlien,  des  Sonnengottes  Kä  und 
der  an  ihn  anknüpfenden  Gottessagen,  des 
Gottes  Thoth  und  seines  Kreises,  der  Ha- 
I  hören,  der  Horus-Götter  und  der  Triade 
von  Memiihis.  Der  zweite  l-?and  erörtert 
zunächst  die  Triad(!  von  Tluiben,  den  Nil- 
gott, die  Triade  von  Elepliantine,  den  durch 
Amenophis  IV.  zum  Hauptgotte  des  Landes 
erhobenei\  Aten,  den  Götterkreis  von  Helio- 
l)olis,  dann  in  ausführlicher  Darstellung 
C)siris  und  die  Götter  seines  Kreises,  und 
in  kürzerer  Form  die  fremden  Götter  im 
Nilthale.  Dann  folgen  in  tabellarischer  An- 
ordnung Gestalten,  welche  Budge  als  j\lis- 
eellaneous  Gods  zusammenfasst,  wie  die 
Gottheiten  der  Elle,  der  Tage,  Monate, 
Stunde,  Wiiu\e,  Sternbilder  und  Einzelsterne, 
des  Totenbuehes  u.  s.  w.  Es  sind  dies 
sehr  bequeme  Uebersichten  (ähnliehe  Listen 
finden   sich   auch  sonst  in   dem  Werke   ver- 


teilt, wie  die  Götter  der  Pyramidentexte 
S.  79  ff.,  die  Nomosgötter  S.  96 ff.  u.  a.  m.), 
welche  in  ähnlicher  Vollständigkeit  in  ägyp- 
tischen Religionsgeschichten  bisher  nicht 
dargeboten  woi'den  sind.  An  sie  schliesst 
sich  eine  Behandlung  der  heiligen  Tiere. 
Ein   eingclu'ndes  Register  bildet  den  Schluss. 

Den  Text  begleiten  zahlreiche  Farben- 
drucktafeln und  Cliches  mit  Bildern  der 
einzelnen  Gottheiten  und  verschiedenartigen 
sonstigen  mythologischen  Vorstellungen,  wie 
Räumen  der  Unterwidt,  der  einzelnen  Phasen 
der  Auferstehung  des  Osiris  u.  a.  m.  Als 
Ganzes  bildet  das  Werk  eine  fleissige  und 
übersichtliche  Zusammenstellung  der  für  die 
ägyptische  Religion  aus  dem  Altertume  vor- 
liegenden Angaben  und  reiht  sich  als  brauch- 
bares und  reichhaltiges  Handbuch  den  zahl- 
reichen früheren  Schriften  des  Verfassers 
über  ägyptische  religiöse  Texte  und  Fragen 
ergänzeiul  und  weiterführend  an. 

Bonn. 


Uli  peu  de  lunii^^re! 

Dans  sa  recension  bienveillante  de  mes 
Etudes  evangeliques  (0.  L.  Z.  1904,  Col. 
21 — 22),  M.  J.  Bergmann  discute  les  deux 
interpr^tations  propos^es  par  M.  Chajes  et 
moi  pour  le  passage  Marc  IX,  4!)  a  ainsi 
con^;u:  „//~S  yccQ  nvQi  akiaOijffftcii.^^  M.  Chajes 
le  rämene  ä  l'hebreu  ri'^t:]  K'N2  C'N  h^  ir. 
tandis  que  moi,  je  suppose  qu'au  Heu  de 
/TVQi  il  fällt  lire  un  mot  qui  signifie  nnrog 
ou  (riiog.  M.  Bergmann  remarque:  „Halev}^ 
ahnt  das  Richtige"  et  pense  que  ['original  por- 
tait:  n^?^^  ^'i^y  ""k^'N  '^-  ■•-  „denn  alles,  was 
verfault,  wird  gesalzen";  CXH''  "ffi'N  a  pu 
facilement  devenir  i:'N2  II"X.  Je  maintiens 
mon  hypothcse,  paree  que  je  crois  que  l'ori- 
ginal  de  Marc  etait  redige  en  arameen;  mais 
je  reconnais  que  la  le(;on  de  M.  Bergmann 
doit  6tre  serieusement  examinee. 

M.  S  Krauss  (ibidem,  Col.  111)  n'aime 
pas  les  conjectures,  et  en  premier  lieii  „die 
von  Halevy,  der  angeblich  das  Richtige  ahnt." 
.Te  nie  dis:  ÄL  Krauss  nous  fournira  certaine- 
ment  quelque  chose  de  positif,  d'indubitable. 
Mon  attente  est  renforcee  par  la  periode 
assuree  qui  suit: 

„Ich  glaube  diesen  vagen  Vermutungen 
einen  Riegel  vorschieben  zu  müssen,  durch 
Hinweis  auf  zwei  Veröffentlichungen,  die  jene 
alte  crux  interpretum  für  immer  beseitigen, 
die  aber,  weil  abseits  gelegen,  jenen  Herren 
unbekannt  geblieben  zu  sein  scheinen.'" 


149    |No.  4.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


lApi-il  1904.1     150 


De  ma  part,  je  me  consolerai  de  ma 
mediocre  erudition  bibliographique,  mais  la 
perspective  de  me  heurter  contre  une  porte 
verrouillee,  ne  me  va  pas  du  tout. 

Je  lis  donc  febrilement  la  suite.  Je 
trouve  1"  que  Kirsop  Lake  a  fait  la  decou- 
verte  que  primitivement  il  n'y  avait  pas  dans 
Marc.  IX,  49b  KAinACA0YCIA  AAICGUCETAI 
mais  KAI  nACAOYClA  ANAAtOGHETAI  „et  toute 
substance  est  aneantie";  2"  que  cette  le^on 
est  confirm^e  par  un  codex  latia  d'Afrique, 
ainsi  que  par  un  codex  grec  d'uue  Lavra 
sur  le  mont  Athos;  3"  que  Ricci,  qui  accepte 
cette  lecture,  a  tort  d'attribuer  la  le^ou 
courante  ä  un  juif  converti;  4"  que  la  „Re- 
vised  Bible"  (Oxford  1899)  omet  cette  se- 
conde  phrase  et  en  prend  seulement  note  sur 
la  marge. 

Ce  sont  des  choses  bonnes  ä  savoir,  mais 
oü  e.st  Marc.  IX,  49a  nAcrAPnYPiAAic©HeTAi 
qui  est  Tobjet  de  nos  bypotbeses?  Je  le 
cherche  sans  le  trouver.  Dans  ma  deroute 
je  demande  un  peu  de  lumiere! 

La  conclusion  de  M.  Krauss  ne  m'eclaire 
pas  davantage.     Je  lis: 

„An  unserer  Stelle  i.st  also  nicht  von 
Salz  die  Rede.  Bloss  Vers  50  enthält  ein 
Logion  Jesu,  welches  vom  Salz  ausgeht; 
dieses  Logion  entspricht  dem,  was  wir  im 
Matt.  5,  13  und  Luc.  14,  34  lesen.  Jene 
Korruptele  also,  die  in  Vers  49  das  Salz 
hineinschmuggelte,  wollte  zu  Vers  50  eine 
Brücke  bilden;  wie  wir  sehen  ganz  fehlerhaft." 

Mais  enfin  toutes  ces  corruptions  appa- 
rentes  ou  vraies  ne  concernent  que  la  seconde 
partie  du  verset  49  et  que  fait  on  de  la 
premiere  partie  qui  se  trouve  intact  dans 
tous  les  Codices  occidentaux  et  orientaux? 
Je  suis  donc  oblig6  de  demander  encore  un 
peu  de  lumiere! 

En  attendant,  une  pensee  me  tourmente. 
Je  crains  que  l'effort  depense  pour  nous  ver- 
rouiller  la  porte,  n'ait  joue  k  notre  critique 
le  tour  que  les  talmudistes  expriment  par 
la  formule: 

n'DrG  c;!,?!  n?2  nrc- 

J.'  Hal6vy. 


Ein  neues  Datum  zur  (xeschichte  Assyriens. 

Von  F.  E.  Peiser. 

In  der  No.  21  der  Mitteilungen  der 
Deutschen  Orient-Gesellschaft  teilt  Delitzsch 
im  Anschluss  an  die  Berichte  Andrä's ')  die 

')  Dass  Herr  Andi-ä  sich  bemüht,  Assyrisch  lesen 
zu  lernen,  ist  anerkennenswert.  Dass  dadurch  die 
dringende  Forderung  nach  Assyriologen  au  den  Aus- 
grabuugsstlLtten  abgeschwächt  werden  könnte,  wird 
deshalb  nicht  zugestanden  werden  können. 


chronologischen    Angaben    der    Steintafelin- 
schrift des  Königs  Salmanassar  I.  mit. 

Danach  hat  Sam.si-Ädad,  der  Priester 
Asur's,  580  Jahre  vor  Salmauassar  I.  regiert, 
und  Eri.su,  der  Priester  Asur's,  159  Jahre 
vor  jenem.  Mit  der  von  Scheil  Recueil  1900 
mitgeteilten  Inschrift  von  Kalah  Schergat, 
siehe  OLZ.  III  476,  stellt  Delitzsch  die  Liste 
her: 

Uspia  (Vor.  A-uspia) 

Ilusüma,  dessen  Sohn 
Erisum,  dessen  Sohn 
Ikünum 

Isme-Dagan,  dessen  Sohn 
Sam.si-Adad. 

Mit  Recht  macht  Delitzsch  darauf  auf- 
merksam, dass  durch  die  neue  chronologi.'^che 
Angabe  die  übliche  AnsetzungTiglatpileser's  I. 
auf  1120  zu  revidieren  ist. 

Da  Tukulti-Ninib  nach  Sanherib's  An- 
gabe 600  +  690  =  1290  zu  setzen  ist,  sein 
Vater  Salraanassar  also  um  rund  1320  ge- 
lebt haben  wird,  so  kommt  Samsi-Adad  auf 
1900.  Nach  den  Angaben  Tiglatpileser's 
regierte  nun  Asur-dän  641  Jahre  nach  Samsi- 
Adad,  also  um  1260.  Asur-dän  war  Zeit- 
genosse des  Zamania-sum-iddin  von  Babylon, 
dessen  Datum  auf  -\-  1265  durch  die  Angabe 
Nabonids  bestimmt  ist  (800  +  540  =  1340, 
1340  -  75  =  1265).  Da  nun  von  Asur-dän 
bis  Tiglatpileser  nach  dessen  eigener  Angabe 
60  Jahre  zu  rechnen  sind,  so  kommt  TP.  I. 
auf  rund  1200,  oder,  da  für  die  Regierung 
Asur-dän's,  als  eines  langlebigen  Herrschers, 
ein  grösserer  Spielraum  angenommen  werden 
darf,  auf  ca.  1180.  Auf  die  gleiche  Zahl 
führt  die  Angabe  der  Ivönigsliste;  denn  wenn 
Zamamasumiddin  um  1265  zu  setzen  ist,  so 
beginnt  die  Pase-Dynastie  um  1262  und 
schliesst,  nach  meiner  Korrektur  der  Ge- 
samtzahl, um  1130.  Die  4  Schlussregierungen 
dauerten  zusammen  45  Jahre,  dazu  einige 
Jahre  fürMarduk-säpik-kulIatgerechnet,  giebt 
dieMöglichkeit,  Marduk-nädin-ahi,  den  Gegnei 
T.  P.  1',  auch  auf  1180  zu  setzen. 

Damit  würde  nun  also  wirklich  die  San- 
herib-Bavian-Angabe  als  um  rund  60  Jahre 
zu  niedrig  erwiesen  sein  und  somit  die  Ver- 
mutung Rost's  MVAG.  1897.  11  S.  16  eine 
hübsche  ßestätigune;  erfahren. 


Der  Oricntalistenkongress  in  Algier. 

Der  14.  Kongress  soll  im  April  1905  in 
Algier  .stattfinden  ;  selir  weise  ist  diesmal  von 


151     (No.  4] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[April  1904.]    152 


den  Organisatoren  der  Termin  um  ein  halbes 
Jahr  hinausgeschoben  worden,  so  dass  die 
klimatischen  Bedenken  gegen  die  "Wahl  des 
Ortes  durch  die  nun  gewählte  Jahreszeit 
abgeschwächt  worden  sind.  Da  das  vom 
20.  März  datierte  Ansehreiben  des  Vorsitzenden 
des  Organisationskomites  von  lebhaftem  In- 
teresse für  unsere  Leser  sein  dürfte,  soweit 
sie  es  nicht  direkt  empfangen  haben,  so  geben 
wir  es  im  folgenden  in  extenso  und  fügen 
das  Verzeichnis  des  Organisationskomites,  der 
auswärtigen  Schriftführer  und  Buchhand- 
lungen sowie  das  Sektionsverzeichnis  an. 

Le  dösir  que  nous  avions  de  rouseigner  le  plus 
loiigtemps  possible  ä  l'avance  MM.  les  Orientalistes 
sur  le  Congres  qui  doit  se  tenir  ä  Alger  l'annee  pro- 
cliaine  est  cause  que  nous  vous  avons  adresse  uotro 
prämiere  circulaire  avant  que  la  composition  de  la 
Commissiou  d'organisation  et  des  sections  du  Con- 
gres füt  entierement  fixee. 

Nous  avons  l'honneur  devouspresenteraujourd'hui 
le  tableau  coiuplete  de  l'orgauisation  du  Congi-es. 

La  Commission  adresso  l'expression  de  ses  sen- 
timents  de  gratitude  aux  savants  eminents  qui  ont 
bien  voulu  se  ri^unir  pour  lui  preter  leur  pr^cieux 
appui  et  dout  le  bienveillant  concours  est  pour  nous 
ä  la  fois  un  encouragement    et    un  gage   de  succes. 

Quelques  döcisions  de  principes  ont  dejä  öte 
prises.  Uue  des  plus  importantes  concerne  la  publi- 
cation  des  aetea  du  congres:  ä  l'unanimite,  la 
Commission  a  ete  d'avis  qu'il  y  avait  lieu  de  re- 
prendre  eette  publication,  iaterrompue  seulement  ä 
la  derniere  Session.  Elle  s'est  prtSoceupee,  du  reste, 
des  moyens  d'assurer  financierement  sa  decision,  si 
celle-ci  est  confirmöe  par  le  Congres  anquel  une 
proposition  sera  pröseutee  eu  ee  sens. 

Les  langues  qui  seront  aduiisea  au  Congres,  taut 
pour  les  discussions  pendant  les  s^ances,  que  pour 
les  publications  acut:  le  francjais,  l'anglaia,  l'allemand, 
l'espaguol,  l'italien,  le  latin  et  l'arabe. 

Noua  ötudions  actuellement  un  programme 
d'excursions  en  Algerie  destinö  non  seulement  ä  faire 
admirer  aux  congressiste.s  les  beautös  de  l'Afrique  du 
Nord,  mais  encore  ä  les  mettre  en  contact  avec  les 
sociät^s  musulmanes  de  la  faijon  la  plus  instructive: 
eu  Sorte  que  les  excm-sions  seront  on  meme  temps 
des  promeuades  de  touriates  et  de  voyages  d'^tudes. 

Les  travaux  du  Congres  commenceront  vraisem- 
blablement  le  mereredi  saint  pour  se  terminer  le 
jeudi  de  la  semainc  de  Päques'l.  La  reunion  des 
Sociötes  savantes  de  France  se  tenant  en  meme  temps 
ä  Alger,  des  dispositions  speciales  seront  prises  pour 
que  les  excursious  et  distractions  soient  autant  cjue 
possible  acoessibles  aux  membres  de  cbaque  assemblöe. 

Sans  compter  rexcursiou  de  deux  jours  qui 
pourra  avoir  lieu  le  dimanche  et  le  lundi  de  Päques, 
nous  comptons  orgauisor  deux  grandes  excursions, 
l'une  ä  Test,  l'autre  ä  l'ouest  d'Alger.  Cea  ex- 
cursions aurout  lieu  simultauement  pendant  les  huit 
jours  qui  suivront  le  congres.  La  caravane  de  Test 
visitera  la  Kabylie,  Constantiue,  Timgad,  Biskra  et 
Tunis;  la  caravane  de  l'ouest  so  rendra  ä  Oran,  ä 
Tlemcen,  puis  se  dirigera  daus  le  Sud-oranais  et 
visitera  Ain-Sefra,  les  oasis  environnantes  et  l'oasis 
de  Figuig.  Rien  ne  sera  neglige  pour  que  les  con- 
gressistes  emportent  une  Impression  complete  des 
pays  qu'ils  visiteront  et  pour  iiu'ils  pnissent  se  ren- 


')  d.  i.  vom  VJ.  —  '^l.  April. 


seigner  sur  les  populations  au  milieu  deaquelles  ils 
passeront.  L'excursion  de  Test  sera  naturellemeut 
consacröe  plus  specialement  aux  populations  du  Teil 
et  ä  rarch^ologie  claasique;  l'excursion  de  l'ouest 
intereasera  d'avantage  ceux  qui  sout  curieux  des 
chefa-d'ceuvre  de  l'art  musulman  ou  qui  .sont  epris 
dos  paysages  ä  la  fois  grandioses  et  aauvages  du 
Sabara. 

Dea  demarcUea  ont  6t6  entreprises  aupres  des 
Compagnies  de  chemins  de  fer  et  des  Soeietes  de 
uavigation  afin  d'assurer  aux  membres  du  Congres 
des  rijductions  sur  les  prix  ordinaires  de  transport 
et  de  passage.  Lea  femmes  ou  parentes  des  Cou- 
gressistes  munies  d'une  carte  de  dame  böniSficieront 
de  ces  prix  de  faveur. 

Nous  vous  rappelons  que  le  montant  de  la  coti- 
sation  est  fix6  ä  vingt  francs;  le  prix  des  cartes  de 
dame  ä  dix  francs.  Nous  vous  serions  reconnaissant 
de  remplir  le  plus  tot  possible  le  buUetin  d'adbesion 
Joint  ä  cette  circulaire,  et  ä  l'adresser  soit  au  Tr^- 
sorier  du  Comitö  d'organisation.  soit  ä  Tun  des 
i   libraires  correspondants. 

Au  cas,  on  effet,  oü  par  la  nature  meme  des 
choses,  certaines  excursions  ne  pourraient  Gtre  faites 
ou  certaines  iuvitations  adressäes  qu'ä  un  nombre 
limitö  de  personnes,  il  sera  tenu  compte  de  la 
prioritö  des  adhösions  au  Congres. 

Les  titres  des  Communications  scientifiques 
destinees  ä  etre  lues  au  Congres  devront  etre  en- 
voyös  soit  au  President  de  la  section  ä  laquelle  elles 
ressortissent,  soit  au  Secrötaire  general  ou  aux  Se- 
cretaires  adjoints. 

A  cet  ägard,  nous  croyons  devoir  rappeler  ä 
Measieurs  les  Orientalistes  que,  bien  que  la  röpar- 
tition  du  Congres  en  sections  soit  faite  par  ordre 
de  langues,  cependant  le  Congres  admet  toutes  les 
Communications  qui  se  rapportent  ä  la  g^ographie, 
ä  l'histoii-e,  ä  Tethnographie,  au  folklore,  aux  reli- 
gions,  ä  la  sociologie  des  peuples  de  l'Orieut:  il  n'est 
donc  nullement  limite  ä  la  seule  philologie. 

Les  correspondances  et  les  demandes  de  ren- 
seignements  touchant  le  congres  devront  etre  adres- 
sees  au  Secretariat  de  la  Commission  d'organisation. 
46,  rue  d'Isly,  Alger  (Service  des  Affaires  Indigenes.) 

Commission  d'Organisation. 

President:  M.  Rene  Basset.  Correspondaut  de  l'In- 
stitut,  Directeur  de  l'Ecole  Supäriem-e  des  Lettres, 
77,  rue  Michelet,  Mustapha. 

Vice-Prösidents :  MM.  J.-D.  Luciani.  Directeur  du 
Service  des  Affaires  Indigenes  au  Ucuvernement 
Gäueral  de  l'Algi^rie.  Mesple.  Professeur  ä 
l'Ecole  Supärieure  des  Letlres,  17.  rue  Saint-Au- 
guatin,  Alger.  Bon  Kandoura,  Mufti  han^fite  d'Alger, 
Mosqu^e  de  la  Pecherie. 

SecriStaire  General;  M.  Edmond  Doutte,  Chargö  de 
cours  ä  l'Ecole  Superieure  dea  Lettres,  parc  de 
Fontaine-Bleue,  Mustapha-Superieur. 

Secrftaires-Adjoiuts:  MM.  Chanibige,  Administra- 
teur  de  commune  mixte,  Chef  de  bureau  au  Service 
des  Affaires  indigenes  du  Gouvernement  General 
de  l'Algerie.  Yver,  Ch&rgi  de  cours  a  l'Ecole 
Superieure  des  Lettres,  21 'er,  rue  Clauzel,  Mustapha. 
Cbercbali,  Redacteur  en  chef  au  „Mobaeher". 

Tr^sorier:  M.  David,  Chef  du  Secretariat  parti- 
cnlier  de  M.  le  Gouverneur  General  de  l'Algerie, 
au  Palais  d'hiver. 

Tresorier-Adjoint:  M.  Ettori,  Chef  du  Service  du 
Materiel    au   Gouvernement  Gön^ral   de  l'Algerie. 

Membres  du  Comitä:  MM.  Delphin,  Directeur  de 
la  Medersa  d'Alger,  25,  boulevard,  ßugeand,  Alger. 


153     [No.  4.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜN6. 


[April  1904.)     154 


Gsell,  Correspondant  de  rinatitut,  Professeur  ä 
l'Ecole  Siipörieure  des  Lettros,  Directour  du  Musöe. 
Commandant  Lacroix,  Chef  du  Service  des 
Affaires  indigenes  et  du  Personnel  militaire  du 
Gouvoruement  Gönöral  de  l'Algerie,  12.  rue  Bour- 
loii,  JVIustapha.  Lefebure,  Charge  do  cours  ä 
l'Ecole  Supörifture  des  Lettres,  94,  rue  de  Lyon, 
Mustapha-Belcourt.  Waille,  Professeur  ii  l'Ecole 
des  liettres,  30,  rue  Dupuch,  Alger.  Ben  Cheneb, 
Professeur  a  la  Mödersa.  cl'Alger.  Ben  Smaia, 
Professeur  a  la  M^derea  d'AIger. 

Secrätaires  Correspondant.s 

A  Paris:  MM.  Gaudefroy-Demombynes.  Secrötaire 
de  l'Ecole  des  Langues  Orientales  Vivantes,  2,  rue 
de  Lille. 

A  Tlemcen:  William  Marijais,  Directour  de  la 
Mödersa 

A  Constantine:  De  Calassanti  -  Motylinski,  Pro- 
fesseur ä  la  Chali'e  d'aralie,  Dii-ecteur  de  la  Medersa. 

A  Tunis:  Victor  Serres,  Consul  de  France,  attache 
a  la  ßösidence  G^nörale. 

Libraires  Correspondauta 

A  Paris:  M.  Leroux,  28,  rue  Bonaparte. 

A  Leyde:    M.    De    Stoppelaar,    Maison    Brill,    Oude 

Rijn  (Hollande). 
A  Londres:  M.  Probsthain  et  Cie.,    14.   Bury  Street, 

Londres  W.  C. 

Tableau  des  Sections 
I.  —  Inde;   Langues  Aryenues  et  Langues  de  l'Inde 
President:    M.  Senart.  I.,   Membre   de   l'Institut,   18, 

rue  Fran9oia  l",  Paris  (Vllle). 
Secrötaire:    M.   V.   Henry,    Professeur    ä    la  Faculte 

des  Lettres  de  Paris,  95,  rue  Houdan,  Sceaux  (Seine). 

II.  —  Langues  Sömitiques 
Präsident:  M.  Philippe  ßerger,  Membre  de  l'Institut, 
Professeur    au    College    de    France,    3,    quai    Vol- 
taire, Paris. 
Secrätaire:   M.  Fossey,   1,   avenue    de  l'Observatoire, 
Paris. 

III.  —   Langues   Musulmanes   (Arabe,  Türe,  Persan) 
Präsident:    M.  Renö   Basset,   Correspondant   de  l'In- 
stitut, Directeur  de  l'Ecole  Superieure  des  Lettres, 
77,  rue  Michelet,  Mustapha. 
Secrätaire:     M.    Delphin,    Directeur    do    la    Mädersa 
d'AIger,  25,  boulevard  Bugeaud,  Alger. 

IV.  —  Egypte;  Langues  Africaines;  Madagascar 
President:  M.  Lefäbure,  Chargä  de  cours  ä  l'Ecole 
Supärieure  des  Lettres  94,  rue  de  Lyon,  Mustapha- 
Belcourt. 
Secrätaires :  MM.  Hericy,  Professeur  au  Lycäe  d'AIger. 
Boulifa,  Röpätiteur  do  langue  kabyle  ä  l'Ecole 
Supärieure  des  Lettres. 

V.  —  Extreme-Orient 

President:     M.    Cordier,    Professeur    ä    l'Ecole     des 

Langues     Orientales     Vivantes      54,     rue     Nicolo, 

Paris  (XVIe). 
öecrätaire:    M.    Courant,    Maitre    de    confärences    ä 

rUniversite    de    Lyon,    chemin    du    Chancelier,   3, 

Ecully  (Rhone). 

VI.  —  Greco  et  Orient 
Präsident:     M.    Diehl,    Correspondant    do    l'Institut, 

Professeur  h  la  Facultä   des  Lettres   de  Paris,  67, 
rue  de  Seine,  Paris  (Vif). 
Secrätaire:    M.  ßrehier,  Professeur  ä   la  Facultä  des 
Lettres  de  Clermont-Ferrand. 


VII.   —  Archäologie  Africaine  et  Art  musulman 
Präsident:     M.    Gsell,    Correspondant    de    l'Institut, 

Professeur    ä    l'Ecole     des    Lettres,    Directeur    du 

Musäe  d'AIger,  77,  rue  Michelet,  Mustapha. 
Secrätaire:  M.  le  Baron  do  Vialar,  Directeur-adjoint 

du  Musäe  d'AIger. 


Die  Bibliothek  der  Deutschen  Morgen- 
ländischen  Gesellschaft 

bezieht  gegenwärtig  neue  Räume  im  Erdgeschoas  des 
neuen  Bibliothekgebäudes,  welches  die  Leopoldinische 
Akademie  der  Naturforscher  in  Halle  (Wilhelmstr.  36/37, 
Eingang  Friedrichstr.)  errichtet  hat.  Die  räumlichen 
Verhältnisse  waren  für  die  Bibliothek  der  D.M.G. 
bisher  sehr  beschränkt.  In  der  Bibliothek  selbst  zu 
arbeiten,  war  für  Benutzer  der  Bibliothek  bisher  nicht 
möglich.  Die  neuen  Räume  bieteu  reichlichen  Platz, 
insbesondere  ist  ein  geräumiges  Lesezimmer  vorge- 
sehen, in  dem  eine  Handbibliothek  Aufstellung  finden 
und  das  in  ähnlich  ausgiebiger  Weise  zur  Benutzung 
bereit  gestellt  werden  soll,  wie  dies  sonst  bei  den 
Seminaren  au  den  Universitäten  der  Fall  zu  sein 
pflegt.  Ueber  die  Reichhaltigkeit  der  Bibliothek  der 
D.M.G.  giebt  der  1900  gedruckte  Katalog  der  ge- 
druckten Bücher  Aufschluss;  ein  zweiter  Band,  der 
reichliche  Nachträge  (namentlich  auch  die  Bibliothek 
Socin)  sowie  die  bedeutende  Sammlung  von  Hand- 
schi-iften  umfassen  soll,  ist  in  Vorbereitung.  Mit 
Rücksicht  auf  die  Hilfsmittel  zum  Studium  der  orien- 
talischen Philologie  und  die  bequeme  Ausnutzung  der- 
selben dürfte  nun  Halle  unter  den  deutscheu  Univer- 
sitäten mit  an  erster  Stelle  zu  nennen  sein. 


Zeitsehriftensehau. 

AUgem.  Literaturblatt  1ÜU4. 

4.  J.  Nickel,  Genesis  u.  Keilschriftforschung, 
bespr.  V.  N.  Schlögl.  —  J.  Marquart,  osteuropäische 
u    ostasiatische  Streifzüge,  bespr.  v.  Heimelt. 

5.  0.  Happel,  Das  Buch  des  Proph.  Nahum  erkl., 
bespr.  V.  Rieber. 

Aunales  de  Geographie  1904. 

März.     Ch.  Monchieourt,  La  regiou  de  Tunis. 

L' Anthropologie  1903. 
Nov. -Dez.     J.   Dechelette,    L'Archeology    prehi- 
storique  et  les  fouilles  de  Carthage.  —  J.  Levy,  Cultes 
et  rites  Syriens  dans  le  Talmud,  bespr.  v.  H.  H. 

Beilage  zur  Münohener  Allg.  Zeit.  1904. 

50.  A.  Hermann,  Die  assyrischen  Kriegsgespanne 
zur  Zeit  König  Assurnasiriials  II. 

Berl.  Phil.  "Wochenschr.  190-1. 
8.  H.  Wiuckler,    Himmel   u.  Weltenbild  d.  Baby- 
lonier,  bespr.  v.  P.  Jensen. 

10.  A.  Wiedemann,  Die  Unterhaltungslitteratur 
der  alten  Aegypter,  bespr.  v.  von  Bissing. 

11.  0.  Bardenhewer,  Geschichte  der  altkirch- 
lichen Litteratur  I.  Bd.,  bespr.  v.  E.  Pj-euscheu.  — 
St.  Gsell,  Les  monuraents  autiques  do  l'Algärie, 
bespr.  v.  R.  Zahn. 

12.  H.  Pognon,  Une  version  syria(|ue  des 
aphorismes  d'Hippocrate,    bespr.  v.  11.  llilgenfeld.  — 


165     |No.  4.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATÜR-ZEITUNG. 


[April  1904.1     156 


F.    Cumont.    Die    Mysterien    des    Mithra.    bespr.    v. 
ü.  Wolff. 


Bulletin  Critique.  1904. 
6.  J.  Fi.'icher,  Die  chrouologiachen  Fragen  in  ilen 
Hücheru  Esdni-Neliemia,  bespr.  v.  P.  Camuset. 

8.  F.  Boll,  Spbaerea,  bespr.  v.  C.  E.  Ruolle. 

Deutsche  Litteraturzeit.  1904. 

9.  L.  \.  Roseuthal.  ili.schua,  Aui^au  u.  Quellen, 
bespr.  V.  L.  Blau.  —  J.  H.  Breasted,  The  battle  of 
Kadesch,  bespr.  v.  H.  Schack-Scbackenburg. 

10.  V.  Zapletal,  Altestamentliches,  bespr.  v. 
Holzhey.  —  G.  Jacob,  Karagözkomödien  I — ÜI  (u.) 
Türkische  Litteraturgesch  (u.)  Das  Schattentheüter 
.  .  .  (u  )  E.  Littmann,  Arabische  Schatten.spiele  (u.) 
R.  Piscbel,  Die  Heimat  des  Puppenspiels,  bespr.  v. 
11.  Reich.  —  A.  Leist,  Das  georgische  Volk,  bespr. 
V.  F.  N.  Finck. 

11.  F.Giesbrecht.  Die  Grundzüge  der  israelitischen 
Religionsgeschichte,  bespr.  v.  A.  Bertholet.  —  Bei- 
träge zur  Kenntnis  des  Orients,  hrsg.  v.  H.  Grothc 
R    i.  p. 

12.  J.  Strzygowski,  Kleinasien  ein  Neuland  der 
Kunstgeschichte,  bespr.  v.  J.  Sauer. 


The  Geographica!  Journal  1904. 

Mareh,  W.  Siogliu,   Quellen   u.  Forschungen   zu 
alten  Geschichte  Heft  I  u.  V.     R.  i.  p. 


Geogr.  Zeitsohr.  1904. 
3.  H.  Zimmerer,   Die   wirtschaftliche   Bedeutung 
Westasiens.    —    F.    X.    Schaffor,    Cilicia,    bespr.    v. 
Philippsün.  — 


Indogerman.  Forschungen  19Ü4. 

XV.  V  Mitteiltingen :  Zu  den  Arzawa- Briefen 
von  II.   Pedersen. 

Journal  des  Savants  1904. 

2.  ,1.  li.  Cliabot,  Synodicou  Orientale.  I.  Article 
V.  R.  Duval.  —  S.  Eitrem,  Die  göttlichen  Zwillinge 
bei  den  Griechen,  bespj-.  v.  S.  R. 

Literarisches  Centralblatt  1904. 

10.  M.  A.  Stein,  Sand-buriod  Ruins  of  Khotan, 
bespr.  V.   Fr.  .  .  ke. 

11.  (i.  Jacob,  Sultan  Soliman  d.  Gr.  Divan, 
bespr.  V.  ? 

12.  H.  Gressmann,  Musik  u.  Musikinstrumente 
im  A.-T.,  bespr.  v.  —  rl  — .  —  H.  Schäfer,  Die  Lieder 
eines  ägyptischen  Bauern,  bespr.  v.  C.  A.  N. 

Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutschi.   1904. 

3.  11.  Grimme,  Psalmenprobleme,  bespr.  v.  J.  K. 
Zeuner.  —  J.  Rosenberg,  Lehrbuch  der  neusyr. 
Schrift-  u.  Umgangssprache,  bespr.  v.  H.  Grimme. 
—  Tb.  Engert,  Der  betende  Gerechte  der  Psalmen, 
bespr.  V.  J.  K.  Zeniier.  —  II.  Griuiuie,  Psalmeu- 
probleme,   Ijfspr.   v.  deins. 

Mitteil.  d.  Antropol.  Gesellsch.  "Wien  1903. 

VI.  W.  Wundt.  Vülkerijsychologie,  die  Sprache, 

bespr.  V.  P.  W.  Schmidt.   —    W.   Stassoü'   Miniatury 

nie  katorycb  rukopissej  (Miniaturen,  auch  in  persischen 

Handschr.).  bespr.  v.  W.  Bugiel. 


Neue  Jahrb.   f.  d.  klass   Altert.  1903. 
Dez.  C.  F.  Lehmann,    Babyloniens   Gultui-mission 
(u.)  F.  Cumont.  die  Mysterien  dos  Mithra,   bespr.   v. 
C.  Fries.  —  A.  Dieterich,  Eine  Mithrasliturgie,  bespr. 
V.  0.  Immiseh. 


Neue  Philol.  Rundschau.  1904 
G.  W.   Spiegelberg,   Geschichte   der   ägyptischen 
Kunst,  bespr.  v.  E.  N.   —    E.  Meyer,  Geschichte  des 
Altertums  V.  Bd.,  bespr.  v.  H.  Swoboda. 


Neue  Heidelberger  Jahrbücher  1903. 
XII.  2.   G.    A.    Gerhard    u.    0,    Gradenuitz.    Ein 
neuer  juristischer  l'apyrus  der  Heidelberger  Univ.-Bibl. 


P.  S.  B.  A.  1903. 

XXV  1.  E.  Naville.  the  book  of  the  dead.  Chapter 
CXLIX  (continned).  —  H.  H.  Howorth,  some  uncou- 
ventional  views  on  the  text  of  the  Bible  (IV)  (contin- 
ned). —  A.  Boissier,  matöriaux  pour  l'Etude  de  la 
religion  Assyro-babylonienue  (continued).  —  Joseph 
Olford,  inscriptions  relating  to  the  jewish  war  of 
Vespasian  and  Titus  (continued I.  —  Stanley  A  Cook, 
a  pre-masoretic  biblical  papyrus.  —  Edouard  Naville, 
the  transliteratiou  of  Egyptian.  —  A.  H.  Sayce,  a 
seal-cylinder  belonging  to  H.  S.  C'owpers.  —  E.  Nestle, 
the  septuagint  rendering   of  2    kings  XIX   26. 

2.  E.  Naville,  the  book  of  the  dead.  Chaptei-s 
CXLIX  (continned)  and  CL.  —  T.  G.  Pinches.  cy- 
linder-seals  belonging  to  H.  A.  Rigg.  —  Alfred 
Boissier,  mat^riaux  pour  l'etude  de  la  religion  Assyro- 
babylonienne  (continued|.  —  C.  H.  W.  Johns,  the 
chronology  of  Asurbänipal's  reign  b.  c.  668 — 626.  II. 

—  A  bilingual  cbarm  (Bemerkungen,  welche  B. 
Moritz  an  W.  E.  Crum  zu  dessen  Artikel  PSBA  XXIV 
379  gesandt  hat).  —  H.  H.  Howorth,  some  unconven- 
tional  views  on  the  text  of  the  Bible  IV.  —  W.  E. 
Crum,  the  decalogue  and  deuteronomy  in  Coptic 
(Parallele  zu    dem    vormasoretiechen    bibl.   Papyrus). 

—  W.  L.  Nash,  a  relic  of  Amenhotef  III.  —  The 
transliteratiou  of  Egyptian  (errata  to  Dr.  Xaville's 
letter  PSBA  XXV  57). 

3.  E.  Naville,  the  book  of  the  dead.  Chapters  CLI, 
CLIa  bis,  CLII.  —  Percy  E.  Newberry,  discovery  of 
the  toiub  of  Thotmes  IV  at  Bibän  el-mulük.  —  W. 
L.  Nash,  Ha-mhyt,  Goddess  of  the  Mendesian  nome. 

—  T.  G.  Pinches,  Gilgames  and  the  hero  of  the 
flood.  (nach  Meissnor's  Publikation  in  M.  V.  A.  G. 
1902  I).  —  E.  I.  Pilcher,  the  temple  inscription  of 
Bod-' Altart,  kingof  the  Sidonians.  —  P.  E.  Newberry, 
extracls  from  my  notebooks  VI.  41.  a  stelä  dated  in 
the  reign  of  Ab-aa.  42.  a  cup  of  Sebekhetop  III. 
43.  King  Amenemchat-sebekhetep.  44.  an  early 
thirteents  dynasty  stela.  45.  a  monument  of  Rha- 
ankh-ra  Sebekhetep.  —  46.  some  small  inscribed 
objects.  47.  Wine-jar  inscriptions  from  Teil  el 
Amarna.  —  C.  C.  Torrey,  tlio  greek  versions  of 
Chronicies  Ezra  and  Nehemiah.  —  A.  H.  Sayce,  the 
deciphernient  of  the  Hittite  inscriptions.  —  E.  Naville, 
the  egyptian  name  of  Joseph.  —  J.  Lieblein,  the 
transliteration  of  Egyptian. — 

4.  5.  E.  Naville.  the  book  of  the  dead.  Chapter 
CLlIIa.  —  A.  H.  Sayce,  the  decipherment  of  the 
Hittite  inscriptions  (continued).  —  T.  G.  Pinches, 
(jilgames  and  the  hero  of  the  flood  (continued).  —  A. 
Cowley.  some  egyptian  aramaic  documeuts.  —  Jacob 
Krall,  the  transliteration  of  Egyptian.  —  A  Wiede- 
manu,  Brief  über  dasselbe  Thema.  —  F.  W.  Green, 
notes  on  an  inscription  at  el  Kab.  —  P.  E.  Newberry, 
the  Sekhement  statues.  —  Samuel  Krauss,  Postumus, 
prefect  of  Egypt.  —  E,  J.  Pilcher.  the  Jews  of  the 
dispersion  im  Roman  Galatia.  —  Errata  to  Lieblein's 
letter. 

6.  E.  Naville.  the  book  of  the  dead.  Chapters 
CLIIIb  and  CLIV.  —  E.  ReviUout,  le  proces  du 
vautour  et  de  la  chatte  devant  le  soleil  (als  Parodie 


157     [No.  4.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[Aprir  1904]     158 


eines  anderen  mit  Hiob  parallel  laufenden  Stückes). 

—  A.  H.  Sayce,  note  on  the  inacriptions  at  El-Kab. 

—  E  J.  Filclier.  the  Jews  of  the  dispersion  in  Roman 
Galatia.  (continued).  —  A.  Cowley.  some  egyptian 
aramaic  documents,  (continued.)  —  A.  H.  Sayce,  Gil- 
gameS.  —  W.  E,  Crum,  coptic  texts  relating  to 
Dioscorus  of  Alexandria.  —  A.  H.  Sayce,  the  deci- 
pherment  of  the  Hittite  inscriptions.  i  continued.)  — 
Eugene  Revillout,  the  transliteration  of  Egyptian.  — 
P.  E.  Newberry,  note  on  the  parentage  of  Amen- 
hetep  III. 

7.  E.  NaTille,  the  bock  of  the  dead.  Chapters 
CLV — CLXI  — A.  H.  Sayce,  the  decipherment  of  the 
Hittite  inscriptions.  (continuedj.  —  A.  Cowley,  some 
egyptian  aramaic  documents  (continued).  —  A.  H. 
Sayce,  note  (zu  dem  vorhergehenden  Artikel).  —  E. 
0.  Winstedt,  sahidin  biblical  fragments  in  the  Bod- 
leian  library.  —  C.  H.  W.  Johns,  the  year  names  of 
Samsuiluna.  —  P.  G  Hilton  Price,  upon  a  set  of 
seven  imguent  or  perfume  vases.  —  Eugene  Revillout, 
the    transliteration    of  Egyptian.  (continued.)    —    A. 

H.  Gardiner,  on  the  meaning  of  the  preposition 


f® 


8.  E.  Naville,  the  book  of  the  dead.  Chapter.s 
CLXII-CLXIV.  —  A.  H  Sayce,  the  decipherment  of 
the  Hittite  inscriptions  (continuedj.  — P.  E  Newberry, 
extracts  of  my  notebooks  VII.  48.  Sat-aah.  queen 
of  Thotmes  III.  49.  the  queen  of  Kha-nefer-ra 
Sebekhetep  III.  50.  A  prince  Amenhetep  of  the 
seventeenth  dynasty.  51.  Qeen  Nebt-Nehat.  52. 
Princess  Ptah-neferou.  53.  Princess  ,Thaa.  54.  The 
princess  Amenemapet.  55  The  vezii-  Y-merou.  56. 
The  daisy  in  egyptian  art.  57.  some  misceUaneous 
antiquities.  —  Eugene  Revillout,  the  transliteration 
of  Egyptian.  —  Victor  Loret,  extract  from  letter 
(über  dasselbe  Thema,  wie  der  vorhergehende  Artikel), 

—  D.  W.  Green,  prehistoric  drawings  at  El-Kab. 

1904.  XXVI  1.  E.  Naville.  the  book  of  the  dead. 
Chapters  CLXV— CLXXI.  —  A.  H.  Sayce,  the  deci- 
pherment of  the  Hittite  inscriptions  (continuedj.  An- 
gefügt: notes  (über  eine  Notiz  bei  Aucher — Eloy, 
relations  de  voyages  en  Orient  de  1830—38  I  p.  83, 
bezüglich  auf  eine  wahrscheinlich  hetitische  Inschrift 
auf  den  Felsen  bei  den  Ruinen  von  Seleucia,  ferner 
über  die  Niobeinschrift.  dann  Herausgabe  der  Inschrift 
von  Kölitolu-Yaila,  eigene  Zeichnung.  —  H.  H.  Ho- 
worth,  some  unconventional  views  on  the  text  of  the 
bible.  —  St.  Ä.  Cook,  notes  on  semitic  inscriptions. 
1.  egyptian  slab  with  aramaic  lettering  (stela  saltiana 

—  C.  J.  S.  U  143).  —  W.  M.  Flinders  Petrie,  notes 
on  the  XIX  th  and  XX  th  dynasties.  — 

2.  E.  Naville,  the  book  of  the  dead.  Chapters 
CL  XXII— GL  XXIII.  —  T.  G.  Pinches,  sapattu,  the 
babylonian  sabbath.  —  W.  E.  Crum,  the  coptic 
Version  of  the  „canons  of  S.  Basil."  —  H.  H.  Ho- 
worth,  some  unconventional  views  on  the  text  of  the 
bible.  —  I.  H.  Walker,  the  egj-gtian  doctrine  of  the 
transformation  of  funeral  offerings.  —  St.  A.  Cook, 
notes  on  semitic  inscriptions.  2.  nabataean  graffiti 
from  Egypt.  —  A.  H.  Gardiner,  the  name  of  king 
Sankhere.  — 

3.  E.  Naville,  the  book  of  the  dead.  Chapters 
CLXXIV— CLXXIX.  —  A.  H  Sayce,  greek  inscrip- 
tions from  Egypt.  —  A.  H.  Sayce,  the  egyptian  king 
Sharu,  or  Soris.  —  H.  H.  Howorth,  some  unconven- 
tional views  on  the  text  of  the  bible.  G.  A.  Wainwright, 

the   formula    I    A  q  n       rj      Jv  in  the  light  of  my- 

thology.  —  .Joseph  Offord,  the  de  duabus  viis  chapters 
of  the  teaching  of  the  twelve  apostles  or  didache.  — 
St.  A.  Cook,  notes   on  semitic   inscriptions.     3.  Per- 


sonal names  of  hebrew  intaglior.  —    W.  M.  Flinder.s 
Petrie,  animai  worship  in  Egypt. 

The  Princeton  Theolog.  Revue  1904. 
5.  Dehtzsch,  Babel  and  Bible,  Two  lectures  (u.) 
E.  König,  The  Bible  and  Babylon  (u  )  A.  Jeremias, 
Im  Kampfe  um  Babel  u.  Bibel  (u.)  E.  König, 
ßabylonisierungsversuche  .  .  .  (u.)  Gunkel,  Israel  u. 
Babylonien  (u.J  H.  Zimmern,  Keilinschriften  u.  Bibel 
(u.j  Winckler,  Gesetze  Hammurabis  (u  )  J.  Jeremias, 
Moses  u.  Hammurabi  (u.J  A.  Jeremias,  Hölle  u. 
Paradies  bei  den  Babyloniern  (u.J  Muss- Arnold,  A  concise 
Dictionary  of  the  Aasyrian  language  u.  C.  van  (Jelderen, 
Ausgew.  ßab.-Ass.  Briefe,  bespr.  v.  J.  D.  Davis.  — 
Bousset,  Die  Religion  d.  Judentums  im  neutestamentl. 
Zeitalter,  bespr.  v.  G.  Vos. 


Recueil  1901'). 

3,  4.  G.  Daresay,  Notes  et  remarques.  —  V.  Scheu, 
notes  d'epigraphie  et  d'archäologie  Assyriennes;  LIX 
Kurigalzu,  roi  d'Ur.  LX  le  texte  m^dical  no.  583  du 
musöe  de  Constantinople.  LXI  vase  avec  inscription 
archaique.  —  Aug.  Baillet,  les  fonctionnairea  du  regne 
de  Khounaton.  —  K.  J.  Basmadjian,  la  stele  de 
Zouarthnotz.  —  M.  G.  Kyle,  the  egyptian  origin  of 
the  aiphabet.  —  Pranijois  Martin,  mllanges  assyrio- 
logiques.  I.  Fragment  sur  la  prise  de  Suse  par 
Assurbanipal  (K.  7673).  II.  deux  letb'es  d'un  m^decin 
assyi'ien.  —  Georges  Legrain,  ie  temple  et  les  chapelles 
d'Osiris  a  Karnak.  U.  la  chapelle  et  le  tombeau 
d'Osü-is  ounnofi-ä  au  mur  est  du  temple  d'Apet  (suite). 

—  G.  Maspero,   ä  travers  la  vocalisation  ägyptienna. 

—  Georges  Legrain,  sur  un  fragment  d'obölisque 
trouvö  ä  Karnak.  —  G.  Maspero,  notes  (Zahleu- 
progression  (1,2,4,8)  in  den  religiösen  Vorstellungen 
der  Aegypter).  —  Wilhelm  Spiegelberg,  über  einen 
Titel  des  Apisstieres.  —  idem,  die  griechischen  Formen 
für  den  Namen  des  Gottes  Thot.  —  idem,  zur  Lesung 

von    ■=^  und      ci    ■  —  idem,  Koptische  Miscellen. 

—  idem,  koptische  Kreuzlegenden. 

1902.  1,  2  ')  F.  P.  Garofalo,  contributo  aUa 
geografia  dell'  Egitto  romano.  —  Ahmed-Bey  Kamal, 
les  idoles  arabes  et  les  divinitös  (ägyptiennes.  — 
V.  Scheil,  notes  d'öpigraphie  et  d'archöologie  assyri- 
ennes. LXII  rois.  princes  et  dieiix  nouveaux.  a)  Sin- 
i-ri-ba-am  sarru.  b)  Nirgal-ilu  sarru  (?).  c)  BIT 
(oder    Ti)-Ni     (oder    DIM)-N1     (oder     DIM)     sarru. 

d)  Gungunum,  roi  de  Larsa,  roi  de  Sumer  et  Accad. 

e)  Ni-ik-Aya  sarru  (gehört  vielleicht  in  die  Kassiten- 
zeit).  2.  Ein  Cylinder  mit  der  Aufschrift  ür-(ilu) 
Nin-gir-su  pa-ti-si  As-nun  (ki)  Gii"-ra  ba-ni  dumu-ni. 
3.  ein  neuer  Eponym:  Nabü-tap-put-itala-ak  rab-lak 
(cf.  jetzt  O.  L.  Z.  VII  70).  4.  Votivprisma  aus  Lapia 
lazuli  mit  der  Inschrift;  kimuk  ukni  Nabn-apil-iddin 
apil-su  sa  Samai-iris  a-na  balat  napsäti-su  a-ra-ak 
umi-sii  [u]  sa-bat  a-bu-ti-su  a-na  {ilu)  ^>A^  >~]]fSz 
hi-rat  {üuj  TI  ^k  >II-  '  bili-su  iki-is.  LXIII  piece 
juridique  d'Elam  en  langue  sömitique.  LXIV  extension 
de  l'empire  babylonien  aous  Samaä-sum-ukin  (nach 
einem  Kontrakt,  derausNagiti  datiert  ist).  LXV  le 
Symbole  du  taurillon  et  le  dieu  Rammän  (Adad)  (Die 
Verbindung  R.'s  mit  dem  Stier  beruhe  auf  dem  Wort- 


')  Nachträglich,   da  durch  Versehen  ausgelassen. 

-)  cf  hierzu  Pinches  PSBA  1883.  71  ft'.  und 
Delitzsch  ZK  1885.  167  ff.  Ist  der  Name  der  Göttin 
etwa  miitir  risi  oder  ähnlich  zu  lesen  und  an  die 
Nachahmung  resp.  Nachbildung  siner  Zusammen- 
setzung wie  Mötab-NiUiy&n  zu  denken?     D.  R. 


159     1^0.  4.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNü. 


lApril  19u4.|     IfiU 


spiel  rimii  =  Donner  und  Stier).  —  W.  Spiegelberg, 
Berichtigung.  —  idem.   Varia  XLIX   zu   dem  Namen 


des  Buchisstieres.     L  die  Gruppe 


LI  Zu  Papyrus  Ebers  2/3  iF.    LH  die  Partikel  nhmu. 

LUX  '\^  mik  =  siehe.    —    Adolf  Jacoby.    Studien 

zur  koptischen  Litteratui'.  I.  zu  dem  von  Hebbelynck 
veröffenthchten  mystischen  Traktat  über  die  Be- 
deutung des  Alphabets.  11.  ein  Fragment  der  Petrus- 
Paulusakten.  —  J.  U.  Durst  und  Claude  iTaillard, 
Studien  über  die  Geschichte  des  ägyptischen  Haus- 
schafes.   —    G.    Maspero.    ä    travers    la    vocalisation 


^gyptienne. 


Pierre   Lacau,   le    roi 


idem,  la  lecture  du  mot 


FrauQois  Martin,  mälanges  assyriologiques,  UI.  chant 
snr  le  retour  de  Marduk  ä  Babylone,  IV  R,  20,  1. 
I\'.  Oracle  de  Marduk  K.  3353.  V.  priere  d'un  malade 
ä  Marduk.  K.  2493,  ^^.  deux  lettres  du  mödecin 
Arad-(ilu)Nanä.  K.  576  (=  110  bei  Harper)  und 
83-1-18,  2  (=  391  bei  H).  —  Edouard  Naville,  les 
plus  anciens  monuments  ^gyptiens  II, 

3, 4.  William  Greif,  etudes  sui-  certains  rapports 
entre  l'Egypte  et  la  bible,  —  Romieu,  calcul  de  Fheure 
chez  les  anciens  egyptiens.  —  G,  Maspero,  ä  travers  la 
vocalisation  egyptienne,  —  G.  Daressy,  notes  et  remar- 
ques,—  Fr.  W.  von  Bissing,  le  culte  de  l'obeUsque. —  G. 
Maspero.  sui'latoute-puissance  de  la  parole,  —  Wilhelm 
Spiegelberg,  Varia,  —  idem,  eine  Künstlerinschrift 
des  neuen  Reiches  —  idem,  der  Titel  lioions.  — 
Nachträge  (darin  eine  Korrektur  zu  0,  L.  Z,  1902, 
S,  495),  —  Fran^ois  Martin,  mdlanges  assyiüologiques. 
Vn.  Fragments  de  Gudea,  —  Adolf  Jacoby,  Studien 
zur  koptischen  Litteratur.  III,  Neues  zu  dem  Traktat 
über  die  Bedeutung  des  Alphabets.  IV.  Zm-  Elias- 
apocalyjjse.  —  K.  J.  Basmadjian,  M.  le  Dr.  Lehmann 
et  l'Lnscription   de   Zouarthnotz,  —  Pierre   Lacau,  la 


deesse  '   ^'^   ' 


/SBnsI- 


idem,    notes    de 


phonötique  et  d'ötymologie  egyptiennes,  —  Georges 
Legrain,  le  temple  et  les  chapeUes  d'Osiris  a  Kar- 
nak  III,  la  ohapelle  d'Osiris,  maitre  de  la  vie,  —  W, 
M.  Flinders  Petrie,  les  plus  anciens  rois  de  l'Egypte. 
1903,  3,  4.  Charles  Palanque,  musee  ögyptien  de 
Toulouse,  —  Pierre  Lacau,  möthatheses  apparentes 
en  Egyptien.  —  G.  Maspero,  a  travers  la  vocalisation 
egyptiennes.  —  Pierre  Lacau,  sur  quelques  repr^sen- 
tations  de  vases  ägyptiens,  —  Fr,  W.  von  Bissing, 
pots  ä  fleurs  ögyptiens.  —  idem,  table  d'oifrandes 
imitant  une  tombe  royale  de  l'^poque  archaique.  — 
idem,  les  statues  de  ßiahmou.  —  idem,  ä  propos  du 
culte  de  l'ob^lisque,  —  Wilhelm  Spiegelberg,  der 
Stabkultus  bei  den  Aegyptern.  —  idem,  the  Tefnaoh- 
thosstele  des  Museums  von  Athen,  —  lidouard  Naville, 
les  plus  anciens  monuments  i^gyptiens  III.  —  Fran9ois 
Martin,  mölanges  assyriologiques,  III.  notes  lesico- 
graphiques,  —  I,  hulu-chemin,  II,  ilku-travail,  corv^e. 
III,  muskinu  =  un  homme  ä  demi  libre.    IV,  ahu-bras. 


Revue  Critique  1904. 
8,  Keilinschr,  u,  A.  T.  (u.i  F.  H.  Weissbach,  Baby. 
Ionische  Miscellen   u.    a.,   bespr.   v.  Thureau-Dangin. 
—    M.    A.    Kugener,     Severe,     patriarche    d'Antioh, 
bespr.  V.  R.  D. 


Revue  Numismatique  1903. 
III.  E.   Babelon,    Varietfe   numismatiques   (dabei 
Orientalisches). 

Rivista  d'Italia  1904. 
Febr.  P.  Orano,  A  proposito  di  „Babel  u.  Bibel" 
di  F.  Delitzsch. 


Theol.  Litteraturbericht  1904. 
März.    K.     Mommert,     Topographie     des     alten 
Jerusalem,  bespr.  v.  Öttii. 

Theol.  Literaturblatt  1904. 

10.  S.  Funk,  Die  Juden  in  Babylouien  200—500, 
bespr,  V,  Fiebig, 

12,  Brown-Driver-Briggs,  A,  Hebrew  and  English 
Lexicon,  bespr,  v,  Steinmetz. 

13.  J,  Kennedy,  The  Note-line  (Paseq)  in  the 
Hebrew  Scriptures,  bespr.  v,  A,  Kl, 

Theolog.  Literaturzeit.  1904. 

5.  J.  Jeremias.  Moses  u.  Hammurabi,  (u,)  W, 
Caspari,  Die  Religion  in  den  Assyr.-Babyl,  Buss- 
psalmen (u.)  H.  V,  Hilprecht,  Die  Ausgrabungen  der 
TJnivers,  v,  Pensylvania  im  Beistempel  zu  Nippui-, 
bespr,  v,  P,  Volz,  —  V.  Zapletal,  Grammatica  linguae 
Hebraicae,  bespr,  v.  Fr.  Schwally,  —  M,  Friedländer, 
Geschichte  der  jüd,  Apologet,,  bespr,  v,  E,  Schürer. 
—  W.  Ebstein,  Die  Medizin  im  N.  T.  u.  im  Tahnud, 
bespr.  V.  dems,  —  G,  W.  Brooks,  The  sixth  book 
of  the  select  letters  of  Severus,  Syriac  Version,  bespr. 
V.  F.  Ryssel. 

6.  K,  Budde,  Das  A.  T,  u.  die  Ausgrabungen 
(u,)  E  König,  Babyloniens  Kultur  u.  die  Weltgeschichte 
(u,)  Ders.,  Babyionisierungsversuche,  betreffs  der 
Patriarchen  u,  Könige  Israels,  bespr,  v,  P,  Volz.  — 
Delitzsch,  Babel  u.  Bibel  I  u.  II  (u.)  Im  Lande  des 
einstigen  Paradieses,  bespr,  v,  dems,  —  G,  A.  Cook, 
A  Textbook  of  North-Semitic-Inscriptions  (u,)  Ch,  S, 
Ton-ey,  Semitic  Epigraphical  Notes,  bespr,  v,  M, 
Lidzbarski.  —  W.  Bauer,  Der  Apostolos,  der  Syrer, 
bespr:  V,  von  Dobschütz. 


Theolog,  Revue  1904, 

4.  J,  Cullen,  The  book  of  the  covenant  in  Moab, 
bespr,  V,  A.  Schulz, 

5.  B.  Neteler,  Die  Bücher  Samuel  der  Vulgata 
u.  d.  hebr.  Textes  übers,  u.  erkl.  bespr  v.  A.  Schulte. 
—  M.  Faulhaber,  Hohelied,  Proverbien  u.  Prediger- 
catenen,  bespr.  v.  J.  Sickenberger,  —  W,  Bouisset, 
Die  Relig,  d.  Judentums  im  neutestameutl.  Zeitalter 
(u,)  Volksfrömmigkeit  u,  Schriftgelehrtentum,  bespr. 
V.  L.  Hackspill. 

LUniversltö  Catholique  1904. 
2.  Revue  d'^tudes  orientales.  v,  A.  Lepitre, 


Wochenschr.  f,  klass,  Philol,  1904. 

9.  A.  Dietrich,  Eine  Mithrasliturgie,  bespr.  v. 
R,  Asmus, 

10,  J.  Jüthner,  F,  KnoU  u,  a..  Vorläufiger  Bericht 
über  eine  Archäologische  Expedition  nach  Kleioasien, 
bespr.  V.  6,  Lang, 

Zeitschr,  f,  Kath,  Theol.  1904, 

n,  M,  J,  Lagrange,  Le  hvre  des  Juges  (u.)  Etudes 
bibliques,  Etudes  sur  les  religions  semitiques  (u,) 
La  methode  histoi-ique,  bespr.  v.  L,  Foneth,  — 
E,  Nagl,  Die  Relig,  der  Kuttäer  auf  dem  Boden 
des  ehem.  Israel, 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F,  E.  Peiser,  Königsberg  i,  Pr,,  Schönstr.   18 
Verlag  u.  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S„  Brandenburgstr.  n, 
Druck  von  Max  Schmersow  vorm.  Zahn  &  Baendel,  Kirchhaio  N.<U 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


Herausgegeben 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am    15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verlag. 


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handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die    zweigespaltene   Petitzeile  .SO  Pf.;    be; 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  Mai  1904. 


M  5. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen.  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten:    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag^,  Berlin  S.  42,  Brandenbnrgstr.   11. 1. 


Auchassyriologen. 


Dass  die  Assyriologie  von  Seiten  der 
Arabistik  wenig  Förderungen,  ^'iel  Hemmnisse 
zu  erfahren  hatte,  ist  zu  bekannt,  um  hier 
aiLsführlich  dargelegt  werden  zu  müssen. 
Natürlich  gab  es  rühmliche  Ausnahmen,  da- 
neben allerdings  auch  weniger  rühmliche. 
Mit  einer  der  letzteren  hatte  sich  die  OLZ. 
früher  ab  und  zu  zu  beschäftigen,  sah  aber 
wiederum,  dass  ihre  kurzen  Bemerkungen 
zwar  verstanden  wurden,  wohl  auch  trafen, 
aber  zii  leicht  vom  Kartell  in  der  beliebten, 
im  März  geschilderten  Weise  wirkungslos 
gemacht  wurden.  Wie  in  so  vielen  anderen 
Richtungen  hat  nun  der  verdiente  König 
Hammurabi  auch  jener  Perhonlichkeit  einen 
neuen  Kanal  für  An-  und  Abfuhr  eröffnet. 
Nachdem  schon  im  Sommer  1903  ein  Herolds- 
ruf erschallt  war,  erschien  D.  H.  Müllers 
„Die  Gesetze  Hammurabis  und  ihr  Verhält- 
nis zur  mosaischen  Gesetzgebung  sowie  zu 
den  XII  Tafeln."  Dieses  Buch  wurde  von 
Kohler  in  der  Deutschen  Literaturzeitung 
1904  No.  5  besprochen,  eher  zu  milde,  um 
auch  den  Hauch  jeden  Vorwurfs  der  Partei- 
lichkeit zu  vermeiden.  Das  Resultat  war 
eine  Entgegnung  Müller's,  welche  durch  die 
Antwort  Kohler's:  „Einer  Erwiderung  be- 
darf es  m.  E.  nicht,  sondern  nur  eines  Hin- 
weises auf  meinen  Artikel,  aus  dem  sich 
alles  andere  von  selbst  ergiebt."  vollständig 
ausreichend  beantwortet  war. 

Hätte  Müller  sieh  damit  genügen  lassen, 


\  so  hätten  vielleicht  auch  wir  in  Anerkennung 
I  der  von  ihm  aufgewandten  Mühe  dem  Ara- 
bisten  seine  Irrtümer  verziehen.  Aber  da 
er  selbst  zum  Angriff  schreitet  und  Kohler- 
Peiser's  Buch  in  der  Grünhut'schen  Zeit- 
schrift für  das  Privat-  und  öffentliche  Recht 
der  Gegenwart  XXXI  2  zum  Gegenstand 
einer  Kritik  macht,  so  dürfte  es  verzeih- 
lich, eher  sogar  geboten  erscheinen,  diese 
Kritik  etwas  genauer  zu  verhören  vmd  dann 
eine  Charakterisierung  der  in  dem  Buche 
vorliegenden  philologischen!)  Leistung  zu 
geben. 

Ohne  auf  die  meritorischen  Bemerkungen 
der  Einleitung  einzugehen,  wenden  wir  uns 
zu  dem  ersten  Vorwurf:  Verkennung  syn- 
taktischer Gesetze.  Müller  hebt  fünf  Para- 
graphen heraus  (138,  6,  129,  142,  47),  um 
zu  zeigen,  wie  Peiser  sich  gegen  die  Baby- 
lonische Syntax  versündigt  hat.  Es  handelt 
sich  1.  um  die  Wertung  von  u  und  ma, 
2.  die  3.  Person  fem.  im  Imperfekt,  3.  die 
Wortstellung. 

Um  mit  dem  einfachsten  anzufangen, 
wollen  wir  hier  zuerst  Punkt  3  erörtern, 
der  sich  an  den  §  47  anschliesst. 

Dieser  lautet:   sum-ma  ir-ri-sum  &>■ 
sum  i-na  sa-at-tim  mah-ri-tim  ma-na-ha- 


')  Zu  den  jmüstischen  Quersprüngen  wird  wohl 
Herr  Prof.  Kohler  nunmehr  doch  das  Wort  nehmen 
müssen,  so  sehr  ihm  auch  dieser  Kampf  zuwider 
sein  mag. 


163     |No.  5.| 


ORIENTALISTISCHE  LlTTERATDR-ZEITUNCi. 


[Mai  1904.)     164 


ti-su  la  il-lu-u  iklam  i-ri-sa-ani  ik-ta-bi 
bi-il    iklim    u-i;l   u-up-pa-as   ir-ri-sii-ma 
ikil-Jn    i-ui-ri-ii-ma    i-na    iburim    ki-ma 
ri-ik-sa-ti-su  .si'am  i-li-ki 
Hierzu  bemerkt  Müller: 

„Ein  Verstoss  gegen   die  Wortfolge 
bei    Hammurabi    liegt    im    §  47    vor, 
wo    nach  Peiser    das  Objekt    auf    das 
Prädikat  folgt;    dies    ist   aber  ebenfalls 
ganz  unmöglich.     Die  Sache  wird  aber 
dadm'ch  komplizierter,    dass  die  beiden 
Verfasser    in    diesem   Paragraphen    das 
Gegenteil  von  dem   herauslesen  wollen, 
was    bis    jetzt    allgemein    angenommen 
wurde,   iind  dabei  wie  gewöhnlich  fehl- 
gehen. ■' 
Darauf  stellt  er  Peiser's  und  Müller"s  Ueber- 
setziing    nebeneinander;     die    Müller'sche 
lautet: 

"Wenn   der  Pächter,    weil  im  ersten 
Jahre    sein  Wohnhaus   noch   nicht  auf- 
geführt   war,    [einen    andern]    das  Feld 
bestellen  lässt,  wird  der  Eigentümer  des 
Feldes  es   nicht  wehren.     Er    wird    es 
bestellen!   Nachdem  .sein  Feld  bestellt 
worden    ist,    erhält    er    von    der  Ernte 
vertragsmässig  das  Getreide. 
Müller  übersetzt  ('?!)  also  hier  manahatisu 
mit  „Wohnhaus",  la  Hin  mit    „es   war   noch 
nicht    aufgeführt",    ergänzt    „einen    andern", 
übersetzt  (?!)    Mam    irisam    tktabi    mit    „er 
lässt    das    Feld    bestellen".     Für    die    paar 
Zeilen    eine    recht  erkleckliche  Anzahl   von 
Fehlern.      Dass    manaJjati    in    §    49    nicht 
„Wohnhaus"  heissen  kann,  hat  selbst  Müller 
empfunden;  dort  giebt  er  es  mit  „den  Unter- 
halt" wieder.    Man  wird  zugeben,  dass  Müller 
auf   Grund    dieser    Uebersetzuug    nicht    im 
.stände    sein    kann,    über    das   Folgende   ein 
apodiktisches  Urteil   abzugeben.     Möge  mau 
nun  annehmen,  dass  il-lu-u  ein  Sehreibfehler 
für  il-ku-u  ist,    oder  nicht,    in  jedem  Falle 
handelt  es  sich   darum,   dass  der  Bauer  zu 
kurz  gekommen  ist  und  deshalb  irgend  etwas 
erklärt.    Der  folgende  Zwischenteil  ist  gerade 
der    Streitpunkt    und    muss    vorläufig    offen 
gelassen  werden.    Der  Schluss  besagt:  „Sein 
Acker  werde  bebaut  und  auf  die  Ernte  wird 
er  gemäss  seinen  Verträgen  Korn  nehmen". 
Sein  Acker  und  er  kann  sich  natürlich  nur 
auf    den   Herrn    des  Feldes    beziehen.     Der 
Zvnschenteil   ist  unsicher  a  wegen   des  nur 
hier  sicher  vorkommenden  uppas,  b  wegen  des 
irrisuma.     Da    ir-ri-su-ma    erstens   als  Verb 
übersetzt  =  er  wird    ihn    bebauen   vor  dem 
Folgenden  als  überflüssig  erscheint,  zweitens 
die  Form  eher  i-ir-ri-su-ma  geschrieben  worden 
wäre,  fas.ste  Peiser  irrisuma  als  nachgesetztes 


Objekt  =  seinem  Bauer.  Es  freut  uns,  jetzt 
auf  Ungnad  verweisen  zu  können,  der  in 
dem  eben  erschienenen  Heft  der  ZA,  S.  51, 
die  gleiche  Anschauung  vertritt  und  noch 
ein  Beispiel  dieser  auffälligen  Konstruktion 
beibringt.  Ist  nun  anzunehmen,  dass  der 
Vorderteil  eine  Erklärung  des  Bauern  ent- 
halten hat,  auf  welche  der  Schlussteil  ant- 
wortet: der  Acker  werde  bebaut  und  der 
Herr  des  Ackers  erhält  seinen  vertragsmässigen 
Anteil,  dann  kann  die  Erklärung  nur  eine 
Weigerung  des  Bauern  sein,  weiter  zu  ar- 
beiten, da  er  sein  Auskommen  nicht  gefunden 
hat;  dann  aber  kann  in  iil  iippas  irrisuma 
um-  ein  Ausspruch  gesucht  werden,  wie; 
er  soll  seinem  Bauern  nicht  nachgeben.  Wie 
der  Ausdruck  philologisch  zu  verstehen  ist, 
bleibt  natürlich  noch  unsicher.  Wenn  daher 
Herr  Müller  proklamiert: 

Man  braucht  gar  kein  Jurist  zu  sein, 
um  einzusehen,  dass  ein  solches  Gesetz, 
wie  es  die  Herren  Peiser-Kohler  formu- 
lieren,   niemals    existiert    haben    kann. 
Dass    jemand    auf    dem    mit    ihm    ge- 
schlossenen    Vertrag     bestehen     darf, 
braucht  doch  nicht  erst  durch  ein  Gesetz 
ausgesprochen  zu  werden! 
so  wird  es  nun  wohl  einleuchten,  wenn  wir 
Herrn    Müller    den    Rat    erteilen,    statt    in 
Juristerei  zu  dilettieren,  erst  einmal  sich  in 
seinem  Fach,  nämlich  der  Philologie,   etwas 
zu   vervollkommnen.     Ueber  die  juristische 
Seite  der  Sache  dürfte  ihm  aber  an  anderer 
Stelle  gleichfalls  ein  kleines  Kolleg  gelesen 
werden. 

Der  zweite  Punkt  betraf  §  142.  Müller 
setzt  dort  auseinander,  dass  es  eine  Eigen- 
tümlichkeit der  Sprache  Hammurabi's  sei, 
die  dritte  Person  sg.  prät.  und  präs.  msc. 
sowohl  für  das  Masculinum  wie  für  das 
Femininum  zu  gebrauchen.  Dass  er  damit 
etwas  Neues  sagt,  glaubt  er  wohl  selbst  nicht. 
Neu  allerdings  ist,  dass  er  aus  dieser  Eigen- 
tümlichkeit ein  Gesetz,  sogar  ein  ausnahm- 
loses Gesetz  macht  und  Peiser  eine  schwere 
Versündigung  gegen  die  Syntax  vorwirft, 
weil  er 

„ein    Wort,    welches    „du    wirst    mich 

nicht  besitzen"    heisst.    „sie  wird   mich 

nicht  berühren"  übersetzt,  was  aber  ganz 

unmöglich    ist,    weil    dann    das    Präfix 

nicht  ta  sondern  i  wie  beim  Masc.  lauten 

müsste. " 

Die  Müller'sche  Logik  ist  zwar  immer  etwas 

eigentümlich;  aber  hier  überschlägt  sie  sich 

doch  ein  bischen  zu  arg.     Nimmt  er  wirklich 

an,  dass  das  Babylonische  Hammurabi's  nicht 

die  Form  der  3.  pers.  fem.   besessen  habe? 


165     [No.  6.j 


ORIENTALISTISCHE  LITTEBATUR-ZEITUNG. 


[Mai  1904.]     166 


Wenn  sie  im  allgemeinen  auch  nicht  in  Anwen- 
dung kam,  so  war  ihr  Auftreten  doch  möglich 
und  gerade  an  der  inkriminierten  Stelle  wahr- 
scheinlich. Eine  zweite  Stelle  glaubte  Peiser 
in  §  273  zu  erkennen,  wo  er  die  schwierige 
Verbindung  adi  ta-ah-ti-da  sattim  durch  An- 
nahme einer  Yerschreibung  für  adi  tahasida 
sattim  zu  erklären  sucht.  Da  der  Philologe 
Müller  seineu  Vorgängern  die  Uebersetzung 
„bis  zu  Ende  des  Jahres"  nachschreibt,  so 
darf  vielleicht  gefragt  werden,  von  welcher 
Wurzel  er  taktida  ableitet.  Nicht  unterlassen 
soll  die  Hinweisung  werden,  dass  Uminad 
a.  a.  0.  S.  16  ta-ak-ti-it  zu  lesen  vorschlägt. 
Die  Verschreibung  da  für  it  wäre  als  möglich 
zuzugeben,  die  Form  für  die  Bedeutung 
freilich  etwas  auffällig.  Immerhin  ist  der 
Vorschlag  zu  erwägen;  durch  seine  Annahme 
würde  die  Stütze  für  Peisers  Fassung  von 
tahazsani  fallen;  ihre  Möglichkeit  aber  würde 
dadurch  nicht  tangiert  werden.  Wie  bedenk- 
lich ist  übrigens  MüUer's  Anschauungsweise, 
wenn  er  im  Anschluss  an  diesen  §  sagt: 
,,Dass  man  eine  Frau  ins  Wasser  wirft,  weil 
der  Mann  sie  böslich  verlassen  hat,  konnte 
nur  Prof.  Kohl  er  dekretieren;"?  Wir  können 
nach  dieser  Probe  eigentlich  nur  schliessen, 
dass  Herr  Hofrat  Müller  nicht  ausreichend 
Deutsch  versteht. 

Dass     mangelnde    Kenntnis     des    Deut- 
schen   bei   ihm   die   Hauptschuld    an   seinen 
Irrtümern    tragen    dürfte,    legt    nun    aller- 
dings der  erste  Punkt  seiner  Polemik  nahe. 
Hier    betont    Müller    zuerst:     „mir    scheint 
es    angemessen,     das    alte    Gesetz     streng 
wörtlich    wiederzugeben."      Sehr    richtig; 
darum  hat  Peiser  an  manchen  Stellen  und 
und  aber,   wo  in   der  freien  Fassnng  dafür 
ein  anderes  Wort  eingesetzt  wurde.    Müller's 
„streng    wörtliche   Uebersetzung   haben   wir 
ja  schon  in  §  47  kennen  gelernt;   genau  so 
verhält  es  sich  bei  dem  von  ihm  entdeckten 
Gesetz    der  Verwendung    der  Partikel    ma. 
Er  sagt:  ,, (anders  verhält  es  sich  aber)  mit 
dem  kleinen  Wörtchen  ma  „nachdem",   „in- 
dem", „da",  „weil",  welches  stets  am  Ende 
des  Nebensatzes  steht  und  u   ,,auch",   etc." 
Müller    bekommt    es    also    fertig,    die    Ver- 
bindungspartikel ma  als  nachgesetzte  Kon- 
juktion  zu  erklären  und  bildet  dann  Sätze,  wie : 
§  25.     Wenn,    nachdem    in   jemandes 
Hause    Feuer    ausgebrochen    war,     ein 
Mann,  der  [das  Feuer]  zu  löschen  kommt, 
nachdem  er  sein  Auge  auf  den  Besitz 
des  Hausherrn  geworfen  hat,    sich   den 
Besitz  des  Hausherrn  nimmt  (aneignet), 
wird   dieser  Mann  in  dieses  Feuer  ge- 
worfen. 


Ob  irgend  ein  Deutschredender  wirklich  diese 
beiden  nachdem  versteht? 

§  22.     Wenn    ein  Mann,    nachdem  er 
Raub  begangen  hat,  ertappt  wird,  wird 
dieser  Mann  getötet. 
Also  bezieht  sich  das  Gesetz  nur  auf  „voll- 
endeten" Raub?     Heilige  Syntax! 

§    30.     Wenn    ein  Feldwebel    oder  ein 
Jäger  sein  Feld,  Garten  und  Haus,  nach- 
dem  er   die   Verwaltung    (Bewirtschaf- 
tung)   eingestellt  hat,    es    brach  liegen 
Hess,  nach  ihm  [aber]  ein  anderer,  nach- 
dem er  sein  Feld,  Garten  und  Haus  in 
Besitz  genommen  hat,  drei  Jahre  bewirt- 
schaftet (verwaltet):  wenn  er,  nachdem 
er  zurückgekehrt  ist,  sein  Feld,  Garten 
und    Haus   fordert,    giebt    man   es  ihm 
nicht.    Derjenige,  welcher,  nachdem  er 
es  in  Besitz  genommen,  es  verwaltet  hat, 
der  verwaltet  es  (weiter). 
So  steht's  wirklich  da.    Auch  die  Sperrungen 
sind  von  Müller.     Da  wir  das  „Deutsche" 
nicht    verstanden,    auch    nicht    herausfinden 
konnten,    wie   sich   Hammurabi's   i-na  pa-ni 
il-ki-im  ad-di-ma  zu  Müller's:  „nachdem  er 
die  Verwaltung  (Bewirtschaftung)  eingestellt 
hat"  verhalten  sollte,  sahen  wir  uns  endlich 
Müller's  hebräische  Uebersetzung  an,   durch 
die  wir  aber  auch  nicht  viel  klüger  wurden. 
Nur  schien  das  Hebräische  etwas  klarer  zu 
sein;  auffällig  war,  dass  ilkim  durch  in^pE^ 
ililcsu  ittalak  durch  ^^\'pV_.  1?3^1  und  am  Schluss 
ilikm  ittalku  siima  illak  durch  NIH  ITi'^pB  np.Ei 
Ijnpsy  wiedergegeben  war;  in  der  „deutschen" 
Spalte    entsprach   dem    ersten:    Verwaltung 
(Bewirtschaftung),  dem  zweiten:  bewirtschaf- 
tet (verwaltet),  dem  dritten:  derjenige,  welcher 
...  es  verwaltet  hat,  der  verwaltet  es  (weiter). 
DasBaby Ionische  an  sich  konntezu  demWechsel 
der  Bedeutung    und   der   in  Parenthese    ge- 
stellten Ausgleichung    ohne    weiteres    nicht 
führen.      Nahm    man    aber  an,    dass  Müller 
aus  dem  Babylonischen ')  zuerst  ins  Hebrä- 
ische übei'setzte,  dann  insDeutsche,  so  erklärte 
sich  sowohl  die  Eigenart  des  Deutschen  wie 
die  Unverständlichkeit  der  Uebersetzung  wie 
überhaupt  Müllers  ganze  ,, Entdeckung".    Er 
hat  eben  hebräisch  gedacht  und  syntaktisch 
konstruiert;  und  da  er  nun  das  hebräische  \ 
vor  dem  Perfekt    erst  wieder   ins  Deutsche 
übertrug  mit  all  den  Nuancen,    wie   sie  die 
hebräische  Grammatik  ermöglicht,  so  kam  er 
schliesslich    soweit    ab    vom  Babylonischen, 
dass    er    ma  als  nachgestellte    Konjunktion 
fassen  musste,  wenn  er  überhaupt  eine  Aus- 

')  Zu  dessen  Verständnis  Scheil's  Französisch  und 
Winckler's  Deutsch  doch  wohl  geholfen  haben  dürften. 


167     |No.  5.] 


OBIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITDNG. 


|Mai  1904.J     168 


gleicliiing  zwischen  diesen  beiden  Ueber- 
setzungenM  mit  dem  Original  herbeiführen 
wollte. 

Ob   nun   der  Gang  seiner  „Entdeckung" 

so  war  oder  anders,  soviel  dürfen  wir  wohl 

sagen,    dass  sich  kaum  ein  Philologe  finden 

wird,  der  sie  billigen  könnte;  jeder  Paragraph, 

jeder  Satz  beweist  ja  die  ünhaltbarkeit  der 

These;   für  unsere  Leser  dürften  wohl  auch 

die  drei  vorstehenden  Proben  genügen.    Nur 

eine  andere  möchten  wir  noch  anfügen,  nämlich 

§   109.      Wenn    eine    Wein  Verkäuferin, 

nachdem  in  ihrem  Hause  Verschwörer 

sich  versammelt  hatten  [und]  nachdem 

die    Verschwörer    nicht     festgenommen 

worden  sind,  sie  [dieselben]  in  den  Palast 

nicht  bringt,  wird  diese  Weinverkäuferin 

getötet. 

Bei  dem  hier  verzapften  „Rauschtrank" 

scheint    neben    der    falschen   Analogie    des 

Hebräischen  noch  das  österreichische  Deutsch 

eine  Hauptrolle  zu  spielen. 

Und  das  soll  eine  syntaktischeEntdeckung 
sein,  auf  die  sich  Müller  sehr  viel  einbilden 
zu  dürfen  glaubt!  Und  auf  Grund  davon 
erhebt  er  gegen  Peiser-Kohler  den  Vorwurf, 
„dass  nicht  der  geringste  Versuch  gemacht 
worden  ist,  die  Sprache  der  Gesetze  syn- 
taktisch zu  konstruieren."  Wir  haben  diese 
Kritik  hier  etwas  niedriger  gehängt,  da  unsere 
Leser  wohl  eher  im  stände  sein  werden  zu 
urteilen,  als  die  derGrünhut'schen  Zeitschrift. 
Alles,  was  Müller  an  philologischen  Aus- 
stellungen vorbringt,  steht  auf  der  Höhe  des 
Vorhergehenden;  so,  wenn  er  zu  iliksu  illah 
bemerkt,  es  könne  nach  §  178  Z.  81  nur 
„verwalten"  bedeuten,  während  dort  i-li-ku-ma 


')  Kohler  hatte  in  seiner  Besprechung  a.  a.  0. 
gesagt:  „Es  bietet  zunächst  neben  der  Transscription 
des  Hammurabi-Textes  eine  Uebersetzung,  und  zwar 
diese  Uebersetzung  seltsamerweise  nicht  nur  in 
deutsch,  sondern  auch  in  hebräisch,  was  ziemlich 
überflüssig  sein  dürfte;  doch  —  »uperflua  non  noccnt." 
Hierauf  entgegnet  Müller:  „Wenn  Prof.  Köhler  die 
hebräische  Uebersetzung  als  siipcrfluum  bezeichnet, 
so  haben  andere,  die  von  orientalischen  Sprachen 
etwas  verstehen,  gerade  den  Nutzen  dieser  Ueber- 
setzung für  die  vergleichende  Methode  betont,  weil 
sie  uns  auch  die  formale  Aehnlichkeit  zwischen 
Hammurabi  und  den  mosaischen  Gesetzen  offenbart." 
Möge  Herr  Müller  doch  diese  „andere"  nennen, 
damit  man  den  Wert  ihres  Urteils  erkennen  kann. 
Wir  unsererseits  seheu  kerne  Schande  darin,  gut 
hebräisch  zu  schreiben,  besonders,  wenn  dadurch 
jüdischen  Gelehrten  und  Lernenden  in  russischen 
und  polnischen  Gebieten  Bildungsanstösse  zufliessen. 
Aber  in  wissenschaftlicher  Beziehung  können  wir 
der  Uebersetzung  nur  den  Charakter  einer  Spielerei 
zuerkennen,  die  obendrein,  wie  wir  gezeigt  haben, 
direkt  schädlich  gewirkt  hat. 


=  sie  werden  nehmen  steht,  wenn  er  zu  §  136 
Peiser  gegen  Kohler  ausspielen  will,  aber 
deutlich  dabei  zeigt,  dass  er  Peiser's  Ueber- 
setzung nicht  verstanden  hat.  Hammurabi 
hat  er  aber  auch  nicht  verstanden,  wie  aus 
seinem  „Deutsch"  hervorgeht,  das  wir  unsern 
Lesern  nicht  vorenthalten  wollen: 

Wenn  ein  Mann,  nachdem  er    seine 
Stadt  verworfen   hat,   entflieht,   hierauf 
seine  Ehefrau  in  ein  anderes  Haus  ein- 
zieht: wenn  dieser  Mann,  nachdem  er 
zurückgekehrt  ist,  seine  Ehefrau  nimmt 
(nehmen  will)  wird,  weil  er,  nachdem 
er  seine  (sie !)  Heimat  den  Rücken   ge- 
kehrt,   geflohen    war,    die  Ehefrau    des 
Flüchtlings    zu    ihrem    Mann    nicht   zu- 
rückkehren. 
Dass  Müller    izinima    mit    „den  Rücken 
gekehrt"    übersetzt,   wollen  wir   dabei   noch 
nicht   einmal    so   sehr  unterstreichen ;  er  ist 
ja  Arabist.     Aber  das   „weil   er,    nachdem" 
erreicht  so  ziemlich  den  Gipfel  des  Scherzes. 
Wenn  Müller  zu  §  171  Peiser  vorwirft,  er 
habe  „unbefugter  Weise  einen  positiven  Satz 
in   einen    hypothetischen   verändert",  so  be- 
weist sein  Vorwurf  nur,  dass  er  von  baby- 
lonischer Syntax  keine  Ahnung  hat.  Vielleicht 
studiert    er    die    erst    einmal    wirklich    in 
Ruhe,  ehe  er  wieder  auf  eine  Entdeckungs- 
fahrt ausgeht,  die  grössere  Gefahren  bietet. 
Bedenklich  ist  auch  die  mangelhafte  Be- 
griffstechnik MüUer's,  wo  er  sich  so  recht  als 
Hauptgelehrten   der  Epigraphik  glaubt  auf- 
spielen zu  können.    Peiser  hatte  in  §  185  die 
Gruppe  i-na  rai-i-su,  welche  von  seinen  Vor- 
gängern   als    „auf   seinen    Namen"    gefasst 
war,   durch  i-na  sib-i-su  wiedergegeben  und 
übersetzt    „mit  seinen    Zeugen",    ebenso    in 
der    Einleitung    Kol.    IV  62.     Hierzu    sagt 
Müller: 

Ich  muss  sagen,  dass  mir  selten  eine 
unglücklichere  Konjektur  vorgekommen 
ist,  eine  Konjektur,   die  .sich  gegen  die 
Epigraphik,  gegen  den  Sprachgeist  und 
gegen    den    gesunden    Sinn    versündigt. 
Also   dass  Peiser   das    Zeichen,   welches 
die   Lautwerte  mi  und   sib  hat,   in  diesem 
Wort    nicht    wie    seine    Vorgänger    als  mi, 
sondern  als  sib  liest,  nennt  Müller  eine  Kon- 
jektur!    Entweder  weiss  Müller  nicht,  dass 
das  fragliche  Keilschriftzeichen  auch  diesen 
Laut  hat,  oder  er  ist  sich  über  den  Begriff 
des    von    ihm    angewandten     philologischen 
Kunstausdrucks  nicht  klar.     Doch  sei  dem, 
wie  ihm  wolle,  er  giebt  ja  gegen  die  Lesung 
und  Uebersetzung  Peisers  fünf  Gründe  an. 
Diese  gruppieren  sich  derart,  dass  1   und  2 


169    [No.  5.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITÜNG. 


[Mai  1904.]     170 


die  Sünde  wider  die  Epigraphik,  3  und  4  die 
gegen  den  Sprachgeist,  5  die  gegen  den  ge- 
sunden Sinn    beweisen    sollen.     Sie    lauten: 

1.  Kommt  si-bi  „Zeugen"  im  Hammu- 
rabi  sehr  oft  vor  (§  3,  4,  7,  9,  10,  11, 
13)  und  wird  immer  mit  dem  Zeichen 
si,  niemals  mit  dem  Zeichen  sib  ge- 
schrieben. Auch  sonst  ist  mir  keine 
Stelle  bekannt,  dass  sibu  mit  dem  Zeichen 
üb  geschrieben  wird. 

Dieser  Grund  ist  negativ,  und  zieht  daher 
nicht.  Wir  haben  es  mit  einem  auf  Stein 
geschriebenen  Gesetzbuch  zu  thun,  also  einem 
Buch.  Epigraphische  Regeln  dürfen  selbst 
von  einem  Epigraphiker  wie  Müller  nicht 
ohne  weiteres  auf  literarische  Erzeugnisse 
übertragen  werden. 

2.  Wird  der  Plural  si-bi  bei  Hammu- 
rabi  immer  mit  i  und  niemals  mit  e  ge- 
schrieben. 

Aber  der  Plural  auf  e  kommt  vor,  cf. 
i-gi-ir-ri-i  XXV»  52. 

Hätte  Müller  wenigstens  eingewandt,  dass 
die  Schreibung  .sib-i-su  auffällig  sei,  so  hätte 
sich  darüber  wenigstens  diskutieren  lassen; 
damit  er  sich  nicht  später  etwa  darauf  zu- 
rückziehen kann,  verweise  ich  ihn  schon  jetzt 
auf  Del.  Gramm.  §  17. 

3.  Ist  der  Ausdruck„mitseinen  Zeugen" 
sinn-  und  sprachwidrig. 

Ein  Dekret,  kein  Grund. 

4.  Müsste  es  heissen,  dass  es  vor 
Zeugen  (m  a  h  ar  ä  i  -  b  i)  zu  geschehen  habe, 
wie  z.  B.  §"l06,  122,  124  ausdrücklich 
steht. 

§  106  steht  mahar  sihi  in  Verbindung  mit 
ukanni,  beweist  also  nichts,  §  122  steht  mahar 
überhaupt  nicht.  Bleibt  §  124  als  Parallele; 
dazu  könnten  natürlich  noch  andere  gefügt 
werden,  und  doch  würde  damit  nicht  be- 
wiesen werden,  was  Müller  beweisen  will. 
Es  handelt  sich  stets  darum,  zwischen  Mög- 
lichkeiten und  Unmöglichkeiten  zu  unter- 
scheiden; man  darf  von  Wahrscheinlichem 
und  Unwahrscheinlichem  sprechen.  Durch 
Behauptungen  wie  MttUer's  oben  wiederge- 
gebene beweist  man  nur  die  eigene  mangelnde 
Vertrautheit  mit  dem  Wissensgebiet,  das  man 
sich  als  Tummelplatz  seines  Bethätigungs- 
dranges  ausgesucht  hat. 

5.  Hätte  der  Zusammenhang  die 
Herren  belehren  müssen,  dass  die  bis- 
herige Auffassung  die  einzig  richtige  ist. 

Sollte  es  Herrn  Müller  gar  nicht  in  den 
Sinn  gekommen  sein,  dass  gerade  die  Rück- 
sicht auf  den  Zusammenhang  Peiser  zu  seiner 
Transkriptionsänderung  geführt  hat?     Oder 


was  denkt  sichMüller  bei  „auf  seinen  Namen"? 
Sollte  ihm  dabei  nicht  die  Vorstellung  einen 
Streich  gespielt  haben,  dass  heutzutage  ein 
Kind    namens    Schulze    durch  Adoption    zu 
einem    Staatsbürger    namens    Meyer    wird? 
Oder,  er  ist  ja  ein  klassisch  gebildeter  Ge- 
lehrter, wie  seine  Vertrautheit  mit  den  zwölf 
Tafeln  beweist,   die  Vorstellung,  dass  z.  ß. 
Marc  Aurel,  der  Adoptivsohn  des  Antoninus 
Pius.  auf  Münzen    als  M.   (Aur.)    Antoninus 
erscheint.     Oder  —  doch  genug,  man  könnte 
über  die  Frage,  was  Herr  Müller  sich  wohl 
gedacht  haben  mag,  eine  ganze  Abhandlung 
schreiben;  dazu  ist  aber  die  ganze  Angelegen- 
heit weder  wichtig,  noch  interessant  genug. 
Darum   mag    der   Schluss  seiner  Kiitik  un- 
beleuchtet   in    den  Orkus    sinken;    nur  eine 
sehr  wesentliche   Verbesserung   des    Peiser- 
Kohler'schen  Buches  mag  aufbewahrt  bleiben: 
In  §  202  hat  Peiser  das  misverstan- 
dene  Wort  li-e-it  richtig  „Backen"  über- 
setzt und    mit   hebr.    lehi    zusammen- 
gestellt 13)    Dies  ist  aber  von  mir  in  dem 
schon  angeführten  Anzeiger  der  kaiserl. 
Akad.  vom  3.  Juni  1903  ausgesprochen 
worden. 


'^)  Die  arabische  Tiansskription   des  Wortes 
bei  Peiser  ist  falsch. 

Dass  Peiser  den  Anzeiger  nicht  gesehen 
hat,  geht  daraus  hervor,  dass  er  ihn  nicht 
zitiert.  Auf  die  Erklärung  und  Vergleichung 
des  Wörtleins  wird  er  nicht  übermässig 
stolz  sein.  Aber  dass  ihm  der  ungeübte 
Setzer  ein  h  für  ein  h  einschmuggelte,  muss 
ihn  allerdings  sehr  betrüben.  Vielleicht 
tröstet  ihn  der  Gedanke  bei  Betrachtung 
dieses  Druckfehlers,  dass  dadurch  Müller 
wenigsten  die  Gelegenheit  zu  einer  wissen- 
schaftlichen  Leistung    gegeben    worden    ist. 

Wenden  wir  uns  nun  zu  MüUer's  Buche 
selbst.  Dass  seine  syntaktischen  Besonder- 
heiten die  Fragen  nicht  gefördert  haben,  ist 
wohl  aiis  den  oben  gegebenen  Proben  klar. 
Seine  lexikalische  Hauptentdeckung  ist  die 
Enthüllung,  dass  MAS-EN-KAK  =  mus- 
ktnii  die  Bedeutung  von  Armenstift  und 
Armenstiftler  habe.  Welche  unendliche  Per- 
spektive erschliesst  der  Wiener  Akademiker 
durch  seine  Entdeckung!  Ob  er  wohl  ihre 
ganze  Tragweite  geahnt  hat?  Wenn  derart 
moderne  Einrichtungen  in  die  altbabylonische 
Zeit  und  Gesellschaft  projiziert  werden  dürfen, 
so  wollen  wir  noch  den  Schritt  weitergehen, 
den  er  nicht  gewagt  hat,  und  in  miisMnu 
den  Bettelmönch  und  sein  Kloster  erkennen 
und  ihn,  der  sich  zwischen  Staat,  Tempel 
und  Freien  schob,  als  Träger  der  eigentlichen, 


171     (No.  b.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


|Mai  1904.1     172 


wahren  Kultur  des  Zweistromlandes  feiern. 
Auf  einen  grösseren  oder  kleineren  Anachro- 
nismus kann  es  ja  dem  nicht  ankommen, 
der  sowohl  das  Hammurabi-Gesetz,  wie  das 
Mosaische  Gesetz  (also  nach  dem  Gelehrten 
Müller  ein  einheitliches  Werk!)  und  das 
römische  Zwölftafelgesetz  von  einem  Urgesetz 
ableitet.  Auf  seine  Uebersetzungen  selbst 
wollen  wir  nicht  noch  eingehen ;  das  hiesse 
Wasser  ins  Danaidenfass  schöpfen.  Nur  die 
Rubrik  LXII  Ethymologisches  möge  erwähnt 
werden,  da  sie  Perlen  der  modernen  semi- 
tistischen  Sprachvergleichung  enthält;  die 
folgenden  sprechen  für  sich  selbst. 

1.  hasadu  sei  gleich  hebr.  lakad  (izb), 
daher  habe  eine  Lautähnlichkeit  in  der  Aus- 
sprache von  1  und  s  bestanden,  Kaldu  und 
Kasdii  gehe  auf  dieselbe  Wurzel  zurück  und 
habe  „Eroberer"  geheissen! 

2.  kabäln  sei  mit  tl'22  zusammenzustellen. 
Wechsel  der  Laute  wie  in  1.  Daneben  noch 
die  Möglichkeit,  dass  der  Wechsel  durch  das 
folgende  ii  entstanden  sei,  was  freilich  ein 
babylonisches  liabäsu  voraussetzen  würde. 
Der  arabistisch  geschulte  Philologe  weiss 
also  nicht,  dass  ein  vorauszusetzendes  s  oder 
s  mit  dem  Suffix  su  resp.  si  zusammen  nur 
ss  hätte  ergeben  können! 

3.  luhhum,  die  in  §  148  bezeichnete  Krank- 
heit der  Frau  sei  =  nEHB'  Schwindsucht. 
Natürlich  mit  Hilfe  des  verkehrten  Gesetzes 
von  1  und  2  herausgebracht. 

4.  nirtum  =  Mord  durch  Zauberei,  zu- 
sammenzustellen mit  arab.  nahara! 

5.  sugetum  —  hebr.  und  aram.  %\l'  (welch 
letzteres  Wort  sich  doch  längst  als  entlehnt 
aus  sa  iJcalli  ausgewiesen  hat!). 

Wenn  die  Arabisten  mit  diesen  Leistungen 
einvei'standen  sind,  so  ist  das  ihre  Sache. 
DieAssyriologen  werden  sich  dafür  bedanken, 
derartige  Phantasieen  einesAuchassyriologen 
auf  ihr  Konto  buchen  zu  sollen. 


Vor  Abschluss  dieser  Nummer  fällt  uns 
nun  noch  als  Geschenk  Marduks  ein  zu  dieser 
Abrechnung  passendes  Geleitstück  in  die 
Hände.  In  dem  soeben  erschienenen  Heft 
der  Beiträge  zur  Alten  Geschichte  hat  Müller 
einiges  Lob  gefunden  bei  C.  F.  Lehmann, 
wenn  auch  mit  einigem  Vorbehalt.  Da 
dieses  wenige,  wenn  auch  gequälte  Lob  als 
Folie  dienen  soll  zu  einem  Tadel  gegen 
Kohler-Peiser,  so  schliesst  sich  eine  kurze 
Beleuchtung  des  Artikels,  benannt:  ein 
missverstandenes  Gesetz  Hammurabis,  wohl 
würdig     dem    Vorstehenden     an.       Vorher 


eine  Klarstellung.  Herr  Lehmann  ist  a.  o. 
Professor  der  alten  Geschichte  an  der  Univ. 
Berlin;  er  hat,  wie  er  mitteilt,  Jura  studiert. 
Wie  es  mit  seiner  Jurisprudenz  steht,  mag 
hier  dahingestellt  bleiben.  Er  spricht  aber 
auch  als  Mann,  der  Assyriologie  studiert  hat. 
Durch  seine  offizielle  Tätigkeit  mag  er  ver- 
hindert sein,  in  der  Uebung  zu  bleiben, 
welche  einem  Assyriologen  notwendig  ist. 
Aber  nach  der  Probe,  welche  er  im  gleichen 
Hefte  seiner  Beiträge  S.  111  ff.,  unter  dem 
Titel:  die  Lösung  eines  Hauptproblems  der 
antiken  Chronologie  bestätigt,  beibringt, 
können  wir  ihn  nur  neben  D.  H.  Müller  als 
Auchassyriologen  rangieren.  Wer  hieran 
Anstoss  nimmt,  den  bitten  wir  um  eine  aus- 
führliche Würdigung  des  auf  Seite  114  nebst 
Anm.  2,3  gesagten. 

Herr  Lehmann  spricht  in  dem  oben  er- 
wähnten Artikel  über  den  §  186,  den  er  so  fassen 
will,  wie  Scheil  es  von  Anfang  an  getan  hat, 
indem  er  Wert  darauf  legt,  dass  er  den  § 
so  wie  Scheil  verstanden  habe,  ehe  er  erkaant 
habe,  dass  dessen  „etwas  unklare  Fassung 
der  wörtlichen  Uebersetzung"  dasselbe  be- 
sage, wie  das,  was  er  mit  seinen  Hörern  im 
W.-S.  1902/3  gedeutet  habe.  Was  es  mit 
dieser  seiner  Deutung  auf  sich  hat,  geht  nun 
aus  zwei  Aufstellungen  hervor:  1.  werde  der 
Subjektswechsel  im  Kodex  Hammurabi  immer 
deutlich  hervorgehoben.  Das  ist  falsch,  wie 
§§  13,  18,  27,  32  etc.  etc.  beweisen;  also 
darf  darauf  kein  solch  luftiges  Gebäude  er- 
richtet werden,  wie  C.  F.  Lehmann  das  tut. 
2.  Angesichts  der  beiHammurabi  herrschenden 
Sorgfalt  in  der  Terminologie  sei  es  undenkbar, 
dass  die  Bezeichnungen  für  den  leiblichen 
Vater  und  für  den  Pflegevater  so  wenig  unter- 
schieden sein  sollten,  dass  in  einem  und  dem- 
selben Paragraphen,  wie  es  zuerst  Winckler 
angenommen  habe,  abu  einmal  den  Adoptiv- 
vater und  einmal  den  leiblichen  Vater  be- 
deuten solle.  Nun  liegt  keine  Instanz  im 
Gesetze  selbst  vor,  durch  welche  diese  Streit- 
frage direkt  würde  entschieden  werden 
können.  Hätte  aber  Lehmann  Recht,  so 
dürfte  niarii  nur  für  Sohn  (resp.  Kind,  wie 
L.  will)  und  nicht  für  Adoptivsohn  gebraucht 
werden.  Und  wirklich  behauptet  Lehmann 
dies  auch,  indem  er  dem  Worte  tarbitii  den 
Begriff  Adoptivkind  beilegt.  Dem  ist  nun 
aber  nicht  so,  wie  §  191  beweist,  wo  der 
Adoptivsohn  zuerst  tarbitu  und  dann  maru 
genannt  wird.  Tarbitu  heisst  überhaupt  nicht 
Adoptivkind,  sondern  der  Aufgezogene, 
der  Erwachsene.  Es  ist  also  auch  nichts 
mit  dieser  schönen  Regel.  Schliesslich  eine 
Blüte  Lehmann'scher  Polemik: 


173     [No.  5.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATÜR-ZEITUNG. 


[Mai  1904.]     174 


„Dagegen  will  Scheil  (p.  75  n.  2)  rabitu 
hier  für  murahitu  Pflegemutter  setzen  und 
Kohler-Peiser  (S.  45  Anm.  3)  geben  eben- 
falls dieser  Deutung  vor  der  Winckler'schen, 
die  sie  gleichfalls  erwägen,  den  Vorzug. 
Es  lässt  sich  mit  Sicherheit  sagen,  dass  die 
ganz  feststehende  Bezeichnung  für  Pflege- 
Vater  und  -Mutter  nicht  plötzlich  an  einer 
Stelle  durch  eine  andere  Bildung  vom  selben 
Wortstamme  ersetzt  worden  sein  kann,  noch 
dazu  wenn  dieser  vermeintliche  Ersatz  zum 
Sinne  absolut  nicht  stimmt,  denn  )nurab(h)Uu 
Part  II  1  heisst  „die  gross  macht,  gross 
zieht",  rab'itu  dagegen  „die  Grosse"! 

Ob  es  wohl  noch  einen  Assyriologen 
geben  dürfte,  der  an  die  Vermutung  eines 
vom  Schreiber  irrtümlich  fortgelassenen 
Zeichens  eine  derartige  Auseinandersetzung 
knüpfen  würde? 


Beiträge  zur  Kyrossage  V. 

Von  G.  Hüsing. 
[El-Amgad  und  El-Asad.] 

Die  bekannte  Erzählung  aus  1001  Nacht, 
die  mit  der  218.  Nacht  beginnend  die  Schick- 
sale der  beiden  Söhne  Kamar-es-Samäns  be- 
richtet, bietet  folgende  Genealogie: 

Sahrimän  [El-Ghafir]  [Armänüs] 

I  \  i 

K»mar-es-8aman  mit  1,  Budur  luiil  2.  Haj  ät-en-nuf  us 


El-Amfe'ad  El-Asad 

Bekanntlich  beschuldigen  die  beiden 
Gattinnen  Kamars  ihre  Stiefsöhne  sträflicher 
Anträge')  undKamar  befiehlt,  beide  Jünglinge 
zu  töten.  Der  am  Orte  wohnhafte  Armänüs 
bewirkt  wenigstens,  das  Kamar  seine  Söhne 
nicht  selbst  tötet,  sondern  damit  den  Schatz- 
meister beauftragt.  Dieser  lädt  die  Jüng- 
linge in  zwei  Kisten  auf  ein  Maultier, 
bringt  sie  in  die  Steppe  und  ist  schon  so 
weit  gekommen,  die  beiden  aneinander  zu 
fesseln,  da  —  greift  die  Vorsehung  ein,  und 
wir  finden  beide  wieder  am  Hofe  des  Königs 
in  der  Mager-Stadt,  dessen  "Wesir  Amgad 
geworden  ist.  In  diese  Stadt  wird  der 
Schauplatz  durch  die  Schicksale  der  ver- 
folgten Stiefbrüder  verlegt,  und  so  muss 
denn  Kamar  selbst  in  diese  Stadt  kommen, 
die  offenbar  seine  eigene  ist,  denn  der  an- 
gebliche König  dieser  Stadt  bleibt  namen- 
lose Figur.  Nach  der  Grunderzählung 
bleiben    also    die  Jünglinge  in    ihrer  Stadt. 


')  Ueber  Sijävarsau  ein  ander  Mal! 


Nun  erscheinen  Ghajfir  (dann  Kamar)  und 
endlich  auchSahrimän  mit  Truppen  in  der  Stadt, 
offenbar  doch,  um  sehlichtend  einzugreifen. 
[Mit  einigem  Staunen  sehen  wir,  dass  Amgad 
seinem  Grossvater  berichten  kann,  dass  es 
Kamar  und  Budür  wohl  ergeht!]  Alles  endet 
erfreulich. 

Dabei  haben  wir  aber  die  Hauptsache 
weggelassen. 

Wir  sahen,  dass  die  Stadt  der  Mager 
eine  Doppelung  ist.  Die  Stadt  Kamars 
heisst  sonst  die  Ebenholzstadt  und  liegt  auf 
den  Ebenholzinseln,  über  die  Armänus  vor- 
dem gebot;  die  Gleichheit  beider  wird  auch 
durch  die  Angabe,  dass  man  nun  zur  Ebeu- 
holzstadt  zieht  (zu  Armänüs  und  Budiir), 
kaum  vertuscht,  denn  diese  Reise  hätte  dem 
Zusammenhange  nach  beschrieben  werden 
müssen,  wenn  sie  wirklich  stattgefunden 
hätte.  Nach  der  einen  Fassung  spielte  sich 
also  die  ganze  Geschichte  auf  den  Ebenholz- 
inseln ab,  und  diese  werden  wohl  _  die  be- 
kannten „schwarzen  Inseln"  sein.  Sahrimän 
aber  regierte  auf  den  Halidän-Inseln,  und 
Ghajür  der  König  der  7  Schlösser,  wird 
nach  „(jhina"  verlegt,  was  nach  der  be- 
kannten Verwechselung  wohl  wieder  Medien 
sein  wird.  [Die  Erzählung  ist  wohl  ofi'en- 
bar  persisch,  scheint  aber  einmal  durch 
türkische  Hand  gegangen  zu  sein] 

Den  Hauptteil  bilden  natürlich  die 
Schicksale  der  beiden  Brüder,  und  da  diese 
getrennt  sich  abspielen,  konnte  alles  hinein- 
wandern, was  man  von  Helden  mit  ent- 
sprechendem Namen  wusste.  Das  pflegen 
dann  wirklich  Varianten  der  Haupterzählung 
zu  sein,  iind  so  müssen  wir  uns  auf  Doppe- 
lungen gefasst  machen.  Wir  wollen  nun 
versuchen,  zunächst  alle  äusserlicheren  Ein- 
schübe  herauszustellen,  um  so  den  Kern 
klarer  zu  erfassen. 

Solcher  Einschub  ist  zunächst  der  von 
der  Königin  Margiäne,  deren  Sklave  und 
Geliebter  Asad  wird.  Hier  liegt  eine  offen- 
bare Doppelung  darin  vor,  dass  er  schlafend 
einmal  im  Garten  der  Margiäne,  einmal  in 
einer  Grabstätte,  von  seinem  Peiniger  Bahräm 
wieder  überrascht  wird.  Weshalb  die  Ver- 
folgung Bahräms  durch  Margiäne  keinen 
Erfolg  hat,  das  wird  durch  den  Hinweis  auf 
Bahräms  List  und  Zauberei  nicht  erklärlich; 
offenbar  hatte  sie  Erfolg  und  es  liegt  nur 
eine  Variante  vor  zu  dem  ersten  Falle,  wie 
sie  in  Asads  Besitz  kam  und  ihn  dann  ver- 
lor. Dann  gehörte  also  die  Grab- 
stätte in  Margiänes  Garten.  Die  Epi- 
sode hat  drei  Figuren,  Bahräm,  den  Mar- 
giäne  hasst,    und  ihren  Liebling  Asad.    — 


175    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZBITÜNG. 


[Mai   1904.]     176 


Am  Schlüsse,  wo  nun  auch  Margiäue  mit 
einem  Heere  auftauchen  muss,  ist  auch  nur 
von  einem  Raube  Asads  die  Rede. 

Eine  zweite  Episode  ist  die  im  Hause 
Bahädurs.  Hier  tritt  das  Mädchen  so 
herrisch  auf  und  Bahädur  geht  in  seiner 
Sklavenrolle  so  weit,  dass  man  für  die  Ein- 
leitung der  Szene  an  Entlehnung  oder 
Trübung  durch  eine  andere  Quelle  denken 
könnte,  eine  Quelle,  aus  der  dann  auch  die 
entsprechende  Szene  bei  Nur-ed-dln  und  der 
schönen  Persei'in  geflossen  wäre.  Der  Wende- 
punkt liegt  in  Amgads  Frage:  „Willst  Du 
zu  mir  kommen  oder  soll  ich  Dich  begleiten?" 
Hier  konnte  die  Laune  des  Erzählers  leicht 
ausbiegen.  Er  folgte  also  der  Erzählung, 
wie  sie  im  Nachtrage  von  Hennigs  Ueber- 
setzung  im  XVIH.  Bändchen  S.  ISOfi'.  ge- 
geben ist,  bis  zu  dem  Punkte,  wo  er  wieder 
einlenken  musste,  und  steigerte  dann  des 
Mädchens  Hass  gegen  Bahädur  so  weit,  bis 
sie  trotz  ihrer  Bezecbtlieitzur  problematischen 
Natur  wird,  wie  der  übergefällige  Bahädur 
nicht  minder.  Hier  ist  also  wohl  etwas 
nicht  in  Ordnung,  selbst  wenn  man  annehmen 
wollte,  die  Erzählung  im  Nachtrage  sei 
aus  unserer  geflossen.  Ich  vermute  zu- 
nächst, das  Mädchen  hat  Amgad  in  ihr  Haus 
gelockt  und  Bahädur  ist  ihr  verabscheuter 
Liebhaber.  Die  Episode  hat  drei  Figuren, 
Bahädur,  den  das  Mädchen  hasst,  und  ihren 
Liebling  Amgad. 

Auf  diese  Weise  hat  also  auch  Amgad 
ein  Stückchen  Schicksal,  im  übrigen  hat  er's 
bequem,  er  braucht  nur  noch  Wesir  zu 
werden.  Möglicherweise  ist  aber  auch  dieses 
Stückchen  Pech  noch  gestohlen  von  seinem 
Bruder,  dem  Pechvogel.  Denn  die  beiden 
Episoden  von  Margiäne  und  von  Bahädur 
scheinen  im  letzten  Grunde  nur  Dubletten 
zu  sein,  verteilt  auf  beide  Brüder  nach  be- 
kannten mythologischen  Grundsätzen.  Sie 
werden  in  die  Verwandtschaft  unseres  Stoffes 
gehören,  aber  kaum  gerade  an  diese  Stelle, 
vermutlich  aber  auf  die  „schwarzen  Inseln". 
Ich  glaube,  wir  können  hier  sogar  schon 
jetzt  einen  Schritt  weiter  gehen.  Margiäne 
will  ja  den  Asad  haben  um  seiner  schönen 
Handschrift  willen,  und  Amgad  wird  Wesir. 
In  der  Erzählung  des  zweiten  Qalenters 
aber  wird  der  Prinz  um  seiner  Handschrift 
willen  Wesir.  Aufgenommen  wird  er  aber 
in  der  fremden  Stadt  bei  einem  Schneider, 
ebenso  wie  Amgad,  und  zwar  spielt  der 
Schneider  die  Rolle  des  Schutzengels  unter 
einer  feindseligen  Bevölkerung.  Da  ist  es 
nun   bezeichnend,    dass   (in    der  208.  Nacht) 


der  Gärtner  den  Kamar  (!)  ebenso  schnell 
vor  der  Bevölkerung  verbirgt. 

Ebenso  ergeht  es  aber  dem  Beder,  der 
vor  der  Königin  Lab  versteckt  wird,  und 
Beder  wie  Kamar  sind  ja  der  König  Mäh. 
Nun  wird  zwar  Kamar  nicht  verzaubert,  nur 
nimmt  Budür  seine  Gestalt  an;  aber  der 
Vogel,  der  ihm  den  Stein  raubt  (vgl.  die 
Magelouen-Erzählung),  spielt  in  seinem  Leben 
eine  sehr  bedeutsame  Rolle.  Dafür  wird 
aber  unser  Qalenter  wieder  verwandelt  und 
zwar  in  einen  „Affen",  d.  h.  ursprünglich 
wohl  nur  in  einen  „Schwarzen".  In  seiner 
hohen  wissenschaftlichen  Bildung  entspricht 
er  gleichfalls  dem  Kamar,  und  er  wird  Holz- 
fäller, wie  Kamar  Gärtner.  Als  Holzfäller 
macht  er  nun  die  lanliebsame  Bekanntschaft 
des  Ifrlten  Gargaris,  in  dessen  Behausung 
er  ungebeten  eindringt  wie  Amgad  in  die 
Bahädurs.  Hier  findet  er  die  Prinzessin  der 
—  Ebenholzinseln.  Jetzt  kehrt  sich  unser 
obiges  Bildchen  um:  Gargaris  kehrt  heim, 
und  jetzt  bekommt  das  Mädchen  die  Schläge, 
und  während  bei  Amgad  die  Frage  die  ist, 
ob  er  oder  sie  dem  Bahädur  das  Haupt  ab- 
schlagen soll,  fordert  Gargaris  jetzt  das 
Mädchen  auf,  dem  Holzfäller  das  Haupt  ab- 
zuschlagen, und  wie  diese  es  ablehnt,  um- 
gekehrt den  Holzfäller,  das  Mädchen  zu 
töten.  Bei  seiner  anfänglichen  Flucht  (Gar- 
garis holt  ihn  erst  wieder  herbei)  lässt 
unser  Qalenter  aber  seine  Sandalen  zurück, 
genau  so,  wie  Asad  bei  Margiäue. 

Gargaris  ist  also  in  unserer  Erzählung 
in  Bahädur  und  Bahrain  zerlegt  (deren 
Namen  wohl  ursprünglich  gleich  lauteten!), 
und  die  Episode  gehört  in  die  Ge- 
schieh te  Kamars.  Daher  ist  vom  Zauber 
Bahräms  gegenüber  der  Margiäne  die  Rede, 
denn  diese  entspricht  der  unglücklichen 
Königstochter,  die  im  Kampfe  gegen  den 
Zauberer  Gargaris  den  Prinzen  der  „inneren 
Ebenholzinseln"  (eben  unseren  Qalenter)  ent- 
zaubert und  zwar  vermutlich  aus  einem 
Vogel,  wie  bei  König  Beder. 

Fi'agen  wir  uns  nun  nach  Vorstehendem, 
was  von  den  Schicksalen  unserer  beiden 
Helden  ttbi'ig  bleibt,  so  kann  nur  der  R,est 
der  Erzählung  von  Asad  den  Stoff'  liefern, 
und  dieser  Stoff'  sind  die  Prügel,  die  er  be- 
kommt. Diese  Prügel  bilden  den  Orgelpunkt 
der  Erz'ählung  und  sobald  die  fremden  Bei- 
mischungen einmal  schweigen,  hört  man's 
auch  wieder  klatschen.  Man  bekommt  den 
Eindruck,  als  ob  das  förmlich  der  „Rahmen" 
der  Erzählung  sei,  der  Grundstock,  der 
krampfhaft  festgehalten  wird,  so  viel  auch 
dazwischen  kommt;   sogar  auf  dem   Schiffe, 


177     pJo.  5.) 


ORIENTALISTIS  CHE  LITTERAT  ÜR-ZEIT  CINQ . 


[Mai  1904.J     178 


verfolgt  von  Margiäne,  schlägt  Bahräm  noch 
auf  Asad  los.  Daheim  aber  sind  es  Bostäne 
und  Kawäne,  die  Töchter  Bahrains,  denen 
das  Geisseiamt  übertragen  ist.  Statt  beider 
erscheint  auch  nur  eine,  und  so  kann  die 
Szene  dann  an  die  bei  Bahädur  erinnern, 
nur  müsste  dann  Amgad  der  Geschlagene 
sein,  und  das  könnte  gar  wohl  auch  das 
Ursprüngliche  gewesen  sein:  verderbt  ist  die 
Stelle  auf  alle  Fälle.  Wie  nun  Gargaris 
sein  Mädchen  auffordert,  dem  „inneren  Eben- 
holzprinzen"  das  Haupt  abzuschlagen,  so 
könnte  er  sie  auch  gezwungen  haben,  ihn 
zu  geisselu,  und  so  dann  auch  Bahädur,  in 
Uebereinstimmung  mit  Bahräm.  Wir  haben 
aber  nebeneinander  eine  einpriuzichte  (tc- 
schichte  und  eine  zweiprinzichte,  die  so  ver- 
einigt sind,  dass  man  von  zwei  Prinzen  aus- 
geht, beide  auf  Reisen  schickt  iind  dabei 
trennt.  Treten  also  Bostäne  und  Kawäne 
in  Thätigkeit,  dann  werden  auch  zwei 
Prinzen  darunter  zu  leiden  haben.  Anfäng- 
lich werden  auch  beide  per  Kiste  befördert, 
später  nur  Asad,  und  zwar  auf  der  Reise 
zum  Feuerberge,  wo  er  offenbar  als  Opfer 
beim  „Magerfeste"  dienen  soll.')  Da  die 
Mager  natürlich  erst  später  hineingetragen 
sind,  bleibt  die  Frage  offen,  wem  man 
opferte,  wenn  das  Opfer  gegeisselt  werden 
musste;  da  die  Geisselnden  Weiber  sind, 
mag  es  wohl  eine  Göttin  gewesen  sein. 

Doch  nun  zurück  zum  Anfange:  Kamar 
will  seine  Söhne  töten  lassen  (als  Opfer?) 
statt  dessen  —  erhalten  sie  Prügel.  Und 
dieses  Schicksal  ereilt  sie  iim  der  Verleum- 
dung zweier  Gattinnen  des  Königs  willen. 
Und  bei  Versöhnung  mit  dem  Vater  kommen 
fremde  Heere,  deren  Führer  offenbar  ver- 
mittelnd wirken.  Nichts  läge  näher,  als  das 
die  Bestrafung  der  Beschuldigten  in  die 
Hände  derer  gelegt  gewesen  wäre,  die  be- 
leidigt worden  waren,  in  die  Hände  der 
Budur  (der  Mondgöttin)  und  der  Hajät-en- 
nufiis.  Der  letztere  Name  2)  bedeutet  hier 
schwerlich  „das  Leben  der  Seelen",  wenn 
man  auch  vielleicht  einen  Anlass  wusste, 
den  ursprünglichen  Namen  gerade  so  umzu- 
deuten; die  wirklichen  Namen  in  unserer 
Erzählung  sind  nicht  arabisch.  So  mag 
denn  das  en-nufüs  vor  allen  Dingen  als  er- 
gänzender Zusatz  zu  streichen  sein.  So  ent- 
sprächen also  nach  Obigem  Budür  und  Hajät 
der  Bostäne  und  Kawäne,  und  dann  natür- 
lich   Kamar    dem    Bahräm.      Letzteres    ist 


')  Durch  dieses  Opfer  soll  ein  Zauberkraut  (also 
der  Homa?)  gewonnen  werden,  wie  die  Geschichte 
Hasans  von   Basra  (782    Nacht)  zeigt. 

•')  Er  kommt  auch  in  der  719.  Nacht  vor. 


Thatsache,  denn  Bahräm  ist  Wrpraghnä,  und 
dieser  ist  der  leuchtende  Mond  als  Besieger 
des  schwarzen,  des   Wrpra. 

Unsere  Zusammenstellung  enthält  viele 
Unklarheiten,  viel  Verworrenes  und  Ver- 
wirrtes. Wir  haben  uns  aber  bemüht,  nichts 
gewaltsam  zum  „Stimmen"  zu  bringen  in  der 
Voraussetzung,  dass  dazu  unser  Stoff  nicht 
entfernt  ausreiche.  Andrerseits  wollten  wir 
uns  nicht  in  der  Fülle  des  auch  noch  Mög- 
lichen verlieren,  haben  daher  bereits  das 
uns  Wahrscheinlichere  herausgegriffen. 
Sammlung  und  Sichtung  des  Stoffes  war  der 
Hauptzweck. 

[Der  Aufsatz  stammt  aus  einer  Sammlung  mit 
ganz  anderem  Hintergedanken,  soll  aber  jetzt  ohne 
wesentliche  Umgestaltung  und  ohne  Nachprüfung 
de.ssen,  was  die  Handschriften  bieten  (diese  Nach- 
prüfung kann  ich  nicht  selbst  vornehmen I)  hier  er- 
scheinen, um  etwas  Hintergrund  zu  bieten  für  ..König 
Mäh",  ..Hanuban  und  die  Kapi''  und  um  einen  Unter- 
grund zu  bilden  für  seine  Fortsetzung,  die  nicht  in 
das  Kapitel  der  Kyrossage  gehört.] 

Für  die  Kyrossage  kommt  unser  Stoff 
in  Betracht,  wenn  sie  ein  Licht  wirft  auf  die 
Geisselung  des  (Atradates  und)  Spita- 
mas,  und  auf  die  Frage,  welche  (vielleicht 
ganz  fremdartigen)  Einflüsse  hier  gewirkt 
haben.  Kamar  erscheint  als  der  gute  König, 
der  sich  in  den  grausamen  verwandelt,  als 
Gesamtbild  „A.'^dahak-Jama".  Dass  in  dem 
Stoffe  das  Fressen  von  Menschenfleisch  durch 
die  nächstverwandten  Sagen  belegt  wird,  sei 
hier  nur  angedeutet.  Die  Eigentümlichkeit,  dass 
gerade  der  iranische  Asdahak-Jama  zwei 
Jünglinge  frisst,  könnte  also  auch  von  einer 
anderen  Seite  noch  Licht  empfangen.  Budür 
und  Hajät  erscheinen  hier  als  Gattinnen 
Kamars;  sie  würden  den  beiden  (Schwestern 
oder)  Töchtern  Jamas  entsprechen.  Es  giebt 
vielleicht  zu  denken,  dass  beide  Prinzen  noch 
ihre  Grossväter,  väterlicherseits  wie  von  der 
Mutter  her,  am  Leben  sehen.  Nur  zwei 
Prinzen  finden  wir  auch  im  Pärizädeh- 
Märchen,  wo  gleichfalls  der  König-Vater 
ungerecht  verfährt  und  die  Mutter  zwei  un- 
geratene Schwestern  hat.  Wir  haben  bereits 
(in  III)  die  Vermutung  angedeutet,  dass  die 
3  Schwestern  in  anderer  Fassung  wohl  auch 
als  3  Töchter  Jamas  auftreten  könnten,  und 
dann  würde  Pärizädeh  wohl  die  Mutter  der 
beiden  versteinerten  Prinzen  sein,  und  ihre 
Schwestern  deren  Stiefmütter;  wir  wollen 
heute  nachtragen,  dass  dann  der  Vogel  nicht 
der  zukünftige  Gatte,  sondern  der  Vater 
der  beiden  Prinzen  wäre. 

Dann  wäre  für  unseren  obigen  Stoff  eine 
neue  Lösungsmöglichkeit,  dass  Margiäne 
die  verstossene  Tochter  (Sahrimäns  oder) 
Kamars   wäre,    die  wahre   Mutter  Amgads. 


179    [No.  5.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITDNG. 


|Mai   1904.  J     180 


und  Asads.  Eine  Margiäne  ist  ja  auch  die 
Beschützerin  der  beiden  Brüder  AI-Kasim 
und  Ali-Baba,  und  so  abweichend  gerade 
diese  bekannteste  Fassung  der  Geschichte 
lautet,  so  gehört  sie  doch  einem  mit  der 
Kyrossage  von  Alters  her  verwandten 
Sagenkreise  (von  der  Wunschlampe')  an,  so- 
dass gelegentliche  Motiventlehnungen  nicht 
befremden  würden.  Im  übrigen  berührt 
uns  dieser  Sagenkreis  hier  nicht. 


Das  ueae  Datum  Salmanassars  I. 

Von  Paul  Rost. 

Das  jüngst  durch  die  Mitteilungen  der 
deutscheu  Orientgesellschaft  bekannt  ge- 
wordene Datum  aus  der  Zeit  Salmanassars  I. 
ist  von  grosser  Bedeutung.  Einerseits  wird 
die  von  Oppert  und  mir  energisch  bekämpfte 
Hj'pothese  von  C.  F.  F.  Lehmann  bezüglich 
des  Datums  von  Bavian^)  endgültig  wider- 
legt, andererseits  bietet  es  uns  die  Möglich- 
keit, die  chronologischen  Ansätze  von  Tiglat- 
Pileser  I.  an  aufwärts  etwas  genauer  zu 
formulieren.  Dem  Datum  nach  könnte  es 
zunächst  scheinen,  als  ob  Tiglat-Pileser  I. 
bedeutend  höher  hinaufzurücken  wäre,  als 
man  gewöhnlich  annahm,  und  so  haben  denn 
Delitzsch  und  ihm  folgend  Peiser  (0.  L.  Z. 
1904,  Sp.  149/150)  vermutet,  dass  die  An- 
gabe der  Bavianinschrift  um  rund  60  Jahre 
zu  niedrig  wäre.  Ich  selbst  habe  seiner  Zeit 
(vgl.  M.V.AG.  1897  II,  S-  16)  diese_ Ver- 
mutung, allerdings  aus  anderen  Gesichts- 
punkten heraus,  ausgesprochen,  bin  aber 
später  davon  zurückgekommen  uud  glaube 
auch  jetzt  einen  Ansatz  1180  für  Tiglat- 
Pileser  I.  bestimmt  ablehnen  zu  müssen. 
Und  zwar  bestimmen  mich  dazu  die  Synchro- 


')  Diese  ist  bei  „Ali-Baba"  nur  diu-ch  den  Sesam- 
Spruch  und  vielleicht  den  Oelhändler  vertreten ;  sonst 
erscheint  sie  auch  als  Feuerzeug  oder  als  Mühle,  als 
Ring  und  dergleichen,  immer  muss  sie  gedreht 
werden  und  ist  mythologisch  ein  Bild  des  Mondes, 
der  sich  scheinbar  ,,um  seine  Axe  dreht". 

')  Damit  erledigen  sich  natürlich  auch  die  angeb- 
lichen Dynastien  H,,  H,,  I.  Nachdem  einmal  von  mir 
darauf  hingewiesen  worden  war,  dass  zu  Beginn  der 
Königsliste  jedenfalls  einige  einleitende  Zeilen  voraus- 
gingen, wodurch  sich  auf  der  Rückseite  genügend 
Platz  für  22  Könige  ergeben  würde,  und  Jensen 
namentlich  hervorgehoben  hatte,  dass  die  Unterschrift 
in  Kol.  IV  keine  Summe  von  Regierungsjahren  ent- 
halten könnte,  da  dann,  wie  in  den  anderen  Fällen, 
auch  der  eine  Monat  nebst  12  Tagen  des  letzten 
Herrschers  mit  angegeben  sein  müsste,  hätte  Lehmann 
besser  gethan,  seinen  Missgriff  einzugestehen,  anstatt 
den  haltlosen  alten  Kram  wiederaufzufrischen  (vgl. 
Beiträge  zm-  alten  (ieschichte  III,  1  8.  135  ff.}. 


nismeu,  die  Delitzsch  und  Peiser,  soweit  ich 
sehe,  nicht  in  Betracht  gezogen  haben. 
Amenophis  IV.  —  Chuenaten  kam  um  rund 
1400  zur  Regierung  (ich  bemerke  ausdrück- 
lich, dass  wir  um  keine  10  Jahre  höher 
hinauf  gehen  können,  da  wir  durch  ander- 
weitige Angaben  gebunden  sind).  Aus  Tell- 
Amarna  Berl.  4  (der  Brief  kann  nur  an 
Nimmuria  gerichtet  sein);  6;  Lond.  58  (Vgl. 
dazu  Rostowicz  2)  ergiebt  sich  nun  ziemlich 
sicher,  dass  Burnaburias  IL  noch  einige 
Zeit  mit  Amenophis  III.  (Nimmuria)  gleich- 
zeitig regiert  hat,  wir  können  den  Beginn 
seiner  Regierung  daher  auf  ca.  1410  fest- 
setzen. Burnaburias  IL  regierte  ca.  25  Jahre 
(25.  Jahr  belegt),  für  seine  Nachfolger 
Karahardas  und  dessen  Sohn  Kadasman- 
harbel.,  der  bald  nach  seiner  Thronbesteigung 
von  Nazibugas  ermordet  wurde,  können  kaum 
mehr  wie  10  Jahre  in  Anschlag  gebracht 
werden  (beachte,  dass  A.ssuruballit  den 
grössten  Teil  der  Regierung  Burnaburias  IT., 
die  Regierungen  des  Karahardas,  Kadasman- 
harbe  und  auch  noch  einen  Teil  der  Regierung 
des  Kurigalzu  miterlebt  hat,  allzulange  kann 
daher  die  Regierung  von  Karahardas  nicht 
gedauert  haben).  Kurigalzu  IL  regierte 
35  Jahre  (dies  die  wahrscheinlichste  Lesung), 
für  Kudur-Bel,  den  Vorgänger  des  Sagarakti- 
surias  kommen  8,  nicht  6  Jahre  ')  in  Betracht. 
Rechnet  man  nun  von  ca.  1410  an  abwärts, 
so  kommen  wir  auf  ca.  1195  als  Schluss  der 
Kassitendynastie.  Der  erste  Herrscher  der 
Pasedynastie  hat,  nach  der  Königsliste,  sicher 
nicht  mit  Nabu  begonnen;  Nebukadnezar  L, 
der  Zeitgenosse  von  Assurrisisi,  dem  Vater 
Tiglat-Pilesers  I.,  könnte  daher  erst  an 
dritter  Stelle  kommen.  Zwischen  ihm  und 
Marduknadinahi,  dem  Zeitgenossen  Tiglat- 
Pilesers  I ,  liegt  aber  mindestens  noch  eine 
Regierung  (Belnadinaplu),  auch  wird  wohl 
ziemlich  allgemein  undmit  Recht  angenommen, 


')  Ich  habe  1897  M.V.A.G.  U,  S.  51  f.  ver- 
mutet, dass  der  Vorgänger  des  Sagaraktisurias  in 
der  Königsliste:  Kudur-[Bel]  lautete  und  der  dupsar 
aus  der  ZeitNabonids  urtümlich Sagaraktiburias(daher 
dann  burriaS)  statt  Öagaraktisirias  in  seiner  Vorlage 
las.  Die  Lesung  Kudur  statt  Is-am-me  hatte  Th.Pinches 
mir  seinerzeit  auf  Grund  des  Originals  bestätigt. 
Jetzt  werden  binnen  kurzem  von  Peiser  eine  ganze 
Reihe  von  Kontrakten  veröffentlicht,  aus  denen  sich 
ergiebt,  dass  Kudur-Bel  tbatsächlich  der  unmittelbare 
Vorgänger  des  Sagaraktisurias  war  (in  den  Kontrakten 
beider  Könige  treten  dieselben  Personen  auf).  Ferner 
wird  Sagaraktisurias  bald  surias  bald  sir-ia-as  ge- 
schrieben. Die  betreffenden  Kontrakte  ergeben  auch 
für-  Kudur-Bel  eine  Sjäbrige  Regierung  (die  Königs- 
liste bietet  nach  der  bisher  angenommenen  Lesung 
6  Jahre). 


181    [No.  5.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERÄ.TUR-ZEITUNG. 


(Mai  1904.]     182 


dass  Nebukadnezar  I.  keine  allzu  kurze  Re- 
gierung beschieden  war.  Wir  würden  somit 
für  Tiglat-Pileser  I.  nicht  über  ca.  1140  als 
Beginn  seiner  Regierung  hinausgehen  können. 
Wie  stellt  sich  dazu  das  neue  Datum  Salma- 
nassars  I.?  Gemäss  der  bekannten  Angabe 
Sanheribs,  dass  er  nach  600  Jahren  das 
Siegel  Tukulti-Ninibs  nach  Assj'rien  zurück- 
gebracht habe,  setzt  man  Tukulti-Niuib  um 
1290,  Salmanassar  I.  um  1320  an.  Bei 
diesen  Ansätzen  müsste  man  aber  die  Re- 
gierungen der  Vorgänger  Salmanassar's  I. 
auf  einen  verhältnismässig  sehr  kurzen  Zeit- 
raum zusammendrängen.  Ich  habe  schon 
früher  gelegentlich  darauf  hingewiesen,  dass 
Angaben,  wie  vor  600,  700,  800  Jahren,  nur 
ungefähre  Schätzungen  sein  wollen,  und  dass 
daher  die  Annahme  eines  Spielraums  von 
25  Jahren  (bei  dem  Datum  bezüglich  des 
Sagaraktisurias  liegt  sogar  ein  solcher  von 
c.  50  Jahren  vor ')  jederzeit  gestattet  ist.  Setzt 
man  den  Beginn  der  Regierung  des  Tukulti- 
Ninib  c.  1275  an,  so  kommen  wir  für  Salma- 
nassar I.  auf  ca.  1300,  Ansätze,  die  sich  nach 
jeder  Richtung  hin  am  besten  bewähren  (die 
Ermordung  Tukulti-Ninibs  erfolgt  nach  der 
Königsliste,  unter  Berücksichtigung  von 
Chronik  P.,  ca.  1259).  Nach  dem  neuen 
Datum  regiert  der  patesi  Samsi-Adad  580 
Jahre  vor  Salmanassar  I.,  das  wäre  ca.  1300 
-f  580  =  ca.  1880.  Kombiniert  man  damit 
die  Angabe  Tiglat-Pileser's  I.  VII,  49—60, 
so  gewinnt  man  für  Assui'däu  ca.  1235  als 
Beginn  seiner  Regierung,  und  da  Assurdän 
nach  der  eigenen  Angabe  Tiglat-Pilesers  I.  ein 
sehr  hohes  Alter  erreichte,  so  darf  man  sein 
Ende  ca.  1190  oder  1185  ansetzen.  Für  die 
beiden  Nachfolger  wird  man  nach  der  langen 
Regierung  Assurdän's,  da  es  sich  um  direkte 
Nachfolge  von  Vater  auf  Sohn  handelt, 
keinen  allzugrossen  Zeitraum  bemessen 
können.  Es  entsteht  daher  die  Frage,  von 
welchem  Zeitpunkte  ab  die  60  Jahre,  von 
denen  Tiglat-Pileser  a  a.  0.  spricht,  zu  be- 
rechnen sind.  Der  Ansatz  c.  1140  für  Tiglat- 
Pileser,  der  sich  oben  als  der  höchstmögliche 
ergab,  lässt  sich  nur  erreichen,  wenn  man 
annimmt,  dass  die  641  Jahre  sich  auf  den 
Beginn  der  Regierung  Assurdäns  beziehen, 
die  Niederreissung  des  Tempels  aber  erst 
im  späteren  Verlaufe  seiner  Regierung,  etwa 
um  1200  herum,  erfolgte.  Oder  aber  man 
müsste  sich  dazu  bequemen,  in  der  Angabe 
1   Sosse    einen   Fehler    für    l'/j   Sossen    zu 

')  Vgl.  Anm.  1.  Auf  Grund  der  Königsliste  (be- 
achte die  Bemerkungen  weiter  oben)  würde  Saga- 
raktisuriaä  ca.  1290  anzusetzen  sein ;  dio  nifTerenz 
zwischen  ihm  und  Nabonid  betrüge  also  ca.  750  Jahi-e. 


sehen,  der  auf  das  Konto  des  dupsar  zu 
setzen  wäre,  der  seine  Vorlage  ungenau 
wiedergegeben  hätte.  Bei  dem  Ansätze 
ca.  1140  für  Tiglat-Pileser  Hesse  sich  das 
Baviandatum  zur  Not  halten;  in  einem 
weiteren  Artikel  soll  aber  gezeigt  werden, 
dass  ein  Fehler  von  10  Jahren  vorliegt.  Der 
Fehler  könnte  durch  einfaches  Verrechnen 
entstanden  sein,  was  ja  auch  den  Assyrio- 
logen  heutzutage  nicht  allzu  selten  passieren 
soll,  oder  aber  der  Steinmetz  hat  einen 
Winkelhaken  vergessen.  Auch  eine  weitere 
Möglichkeit  soll  noch  erörtert  werden. 


Besprechungen. 

Critica  Biblica  or  critical  uotes  on  the  Test  of  the 
Old  Testament  Writings  Part  III  First  and  second 
Samuel  by  T.  K.  Oheyne.  London,  Adam  and 
Charles  Black,  1903.  p.  199  bis  312.  Preis  3 
Shilling.  —  Part  IV  First  and  second  Kings  by 
T.  K.  Oheyne.  1903.  Preis  3  Shill.  —  Part  V 
Joshua  and  Judges  by  T.  K  Oheyne.  1904.  Preis 
3  Shill.     Bespr.  von  Friedr.  Giesebrecht. 

Aus  meiner  vorigen  Anzeige  ist  der  In- 
halt auch  dieses  Heftes  leicht  zu  ersehen. 
Die  Bücher  Samuel  werden  auf  die  Jerah- 
meel-Hypothese  hin  untersucht.  Wo  irgend 
eine  bedeutendere  Korrektur  notwendig  ist, 
und  der  Text  es  gestattet  oder  besser  gesagt: 
der  Zusammenhang  des  Textes  eine  Hin- 
weisung aiif  Jerahmeel  wünschenswert  er- 
scheinen lässt,  da  wird  das  Wort  hinein- 
korrigiert. Samuels  Genealogie  bietet  den 
ersten  Anknüpfungspunkt,  um  ihn  und  seine 
Väter  zu  Jerahmeeliten  zu  machen.  Wie 
das  im  Einzelnen  durchgeführt  wird,  ist  ohne 
Interesse,  das  Resultat  ist  ja  von  vornherein 
klar.  Ist  aber  Samuel  im  Negeb  zur  Welt 
gekommen,  dann  muss  auch  Silo  im  Negeb 
gelegen  haben,  auf  p.  203  werden  wir  durch 
den  Nachweis  dieser  Tatsache  überrascht. 
Wir  hatten  bisher  gemeint,  dass  Silo  nicht 
weit  vom  Stamm  Benjamin  nach  Norden  zu 
gelegen  habe,  die  Stelle  Rieht.  21,12,  19, 
21  ist  dann  von  uns  gründlich  missverstanden 
worden.  Aus  2,23  f.  wird  der  Nachweis  ge- 
führt, dass  Hophni  und  Pinehas  ein  böses 
Gerücht  im  Volk  von  Jerahmeel  genossen. 
2,28  beweist  das  in  LXX  noch  erhaltene 
h2i6  (lies  '^N'cmi),  dass  Eli  die  Opfer  der 
Jerahmeeliten  darzubringen  hatte,  aus  2,29 
folgt  dasselbe.  In  2,36  ist  der  Sinn  aus- 
gesprochen :  Wer  immer  von  Elis  Stamm 
soll  den  verlässigen  Priester  (die  Sadokitin) 
aufsuchen,  um  von  ihm  in  eins  der  Priester- 
ämter von  Beth  -  Jerahmeel  eingesetzt  zu 
werden. 


183    [No.  5.] 


OEIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


lai  1904.J     184 


Im  Anfang  des  5.  Kap.  stellt  sich  heraus, 
dass  Asdod  vielmehi*  der  Araberstamm  Asshur 
oder  Ashhur  ist.  The  Phil  istin  es  are  really 
the  Zareptathites  (Gen.  10.14)  eonstant  foes 
of  Israel.  The  God  of  Asshur  is  called  )U"1 
probably  an  alteration  of  „Gadon"  (not  so 
1.  Macc.  10,83,  see.  ou  Judg.  16,23).  Es 
ist  kein  Wunder,  dass  dann  die  Schwierig- 
keiten von  5,6—6,20  in  der  Tat  enorm 
werden.  Sie  werden  wieder  mit  Hilfe  der 
Jerahmeeliter  und  Ismaeliter  gelöst  ('?) 

p.  209  hören  wir,  dass  Kirjath-Jearim 
als  eine  Stadt  der  Gibeoniten  wieder  im 
Negeb  lag.  Durch  verschiedene  Textver- 
besserungen auf  p.  211  wird  es  klar,  dass 
„ohne  Zweifel  Sanis  Familie  von  jerahmee- 
litischem  oder  noi'darabischem  Ursprung  war" . 
Dasselbe  ergibt  sich  p.  225  auch  für  David, 
denn  Isai,  über  das  man  sich  bis  jetzt  er- 
folglos den  Kopf  zerbrochen  hat,  may  at 
any  rate  come,  and  certaiuly  does  come, 
from  "PNJJClt''  (cf.  n'ti'\  son  of  Harim  =  Jerali- 
meel,  in  Ezra  10,31). 

Dann  muss  Bethlehem  im  Negeb  gesucht 
werden.  Hier  kämpft  Cheyne  gemeinsam 
mit  Marq.,  der  Davids  Heimatstadt  in  Arad 
suchen  will.  Man  bedenke,  dass  nach  II. 
Sam.  23,24  ein  Kämpfer  ans  Bethlehem  neben 
einen  Mann  aus  Arad  gestellt  ist,  mau  muss 
nämlich  mit  Marq.  n~ij;~  lesen.  Soll  ich 
noch  mehr  mitteilen?  Ich  glaube  nicht,  dass 
es  viel  Zweck  haben  würde. 

Aus  No.  2  kann  ich  mich  wohl  mit  einigen 
Proben  begnügen.  I.  Kön.  5,4  „again  the 
limits  of  Solomons  rule  in  N.  Arabia."  Read 
perhaps  ''\r\:iil  2~}V,  the  lüJ  is  presumably  that 
of  Ephrath.  For  nCDP  cp.  -\2i^'  (II.  S.  10,16) 
or  "^SiEi''  (1.  Chr.  19,16),  also  n2Z']  (1.  Chr. 
4,17).  nv  may  stand  for  'I?  riBIH  .  "'d'td  = 
'^NCm''  .  for  the  difficult  in:y  read  D'2-\V; 
and  for  ^'ZCC  read  '?N)7CK"'?^  (a  gloss,  cp. 
ü^2''  ==  'cti"')." 

I.  Kön.  5,6.  Es  ist  sehr  möglich,  dass 
ni~lN  aus  C2'\V  entstanden  ist,  CDID  aus 
Cti'ir,  i:r~]?^  aus  CZm  und  C'tJ'IE  aus  CTIDIK; 
so  erhält  man  einen  excellent  sense  „and 
Solomon  had  four  thousand  Arabians  (Cus- 
hites,  Rehobites)  and  twelve  thousand  Za- 
rephatites"  d.  h.  er  hatte  ein  stehendes  Heer 
von  Nordarabern.  Vergl.  Hiskias  „Araber" 
(Urbi)  in   Sanheribs  Inschrift. 

I.  Kön.  5.8.  „From  our  point  of  view 
all  is  piain."  Uebersetze:  „und  die  Jerah- 
meeliter mussten  kommen  zu  dem  Platze  wo 
der  König  sich  befinden  mochte,  ein  jeder 
seiner  Pflicht  entsprechend"  d.  h.  Salomos 
nordarabische  Soldaten  hatten  als  seine  Leib- 


garde zu  dienen,   je    nach  ihrer  bestimmten 
Zeit. 

II.  Kön.  23,15,19.  „Hier  führt  eine 
Revision  des  Textes  zu  beträchtlichen  Resul- 
taten", vergl.  J.  B.  L.  1902  p.  208  f.  (Day). 
Die  Chronik  spricht  II  34,6  davon,  dass 
Josias  Reform  sich  auch  auf  Sinieon  und 
Naphtali  bezog  Das  ist  unverständlich, 
wenn  Simeon  im  Süden  wohnte  und  Naphtali 
im  Norden.  In  der  Tat  sind  mit  Ephr. : 
Manasse,  Sim.  Napht.  die  Territorien  im 
Negeb  gemeint,  welche  jene  Stämme  zuerst 
kolonisiert  hatten,  die  Schlussworte  des  V. 
hiessen   wohl    ursprünglich:     ['CnT]   ri2im2 

II.  Kön.  24,2  für  cntl'2  lies  CK'ir  oder 
tf1-"C"lN,  für  Moab  und  Ammon  lies  vielleicht 
Missur  und  Jerahmeel. 

Das  dritte  Heft  bietet,  wenn  man  die 
vorhergehenden  kennt,  nichts  wesentlich 
Neues;  einzelnes  anzuführen,  ist  nicht  not- 
wendig. Der  Verf.  beschwert  sich  über  die 
Nichtbeachtung  seiner  Hypothesen  durch 
die  neueren  Schi'iftsteller.  Könnte  ihm  das 
nicht  ein  Beweis  dafür  sein,  dass  eine  Hypo- 
these, die  so  unendlich  vieler  Konjekturen 
bedarf,  sich  selbst  richtet?  Wenn  Ch.  Recht 
hätte,  so  müsste  eben  das  A.  T.  ganz  neu 
geschrieben  werden. 

Königsberg  Pr. 


El-Bokh&ri,  Les  traditions  islamiques  traduites 
de  l'arabe  avec  notes  et  iudex  par  0.  Houdas, 
professeur  ä  l'öcole  des  langues  orientales  Vivantes 
et  W.  Mai'f  ais,  directeur  de  la  m^dersa  de  Tlem- 
cen.  Tome  premier.  Paria.  Imprimerie  Nationale, 
E.  Leroux.  MDCCCCIII.  682  S.  gr.  8».  16  fr. 
(Publications  de  l'Ecole  des  langues  Orientales 
Vivantes  IV«  Sörie.  Tome  III).  Besprochen  von 
C.  F.  Seybold. 

Lehrer  und  Schüler  (ausserdem  gehört 
Margais  noch  besonders  der  rührigen  Algierer 
Schule  Rene  ßassets  an)  haben  sich  hier  zu 
einem  gemeinsamen  grossen  Unternehmen 
vereinigt,  den  ältesten  und  berühmtesten, 
kanonisches  Ansehen  geniessenden,  nach  den 
Materien  des  Fiqh  geordneten  Musannaf  al- 
Bohäri's  (+  256  =  870),  genannt  ^Lil 
J|  mit  seinen  7275   (oder  die  Wieder- 


^J^fÄV..^M 


holungen  abgerechnet  4000)  ans  600000  als 
echt  auserlesenen  Traditionen  zum  ei'sten 
mal  vollständig  in  eine  europäische  Sprache 
zu  übertragen,  wobei  allerdings  von  der 
jedesmal  vorangeschickten  oft  langen  Reihe 
von  Gewährsmännern  der  Überlieferung 
(Isnäd)   nur  die  erste  Autorität  (der  Kürze 


186    [No.  6.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZBITUNG. 


[Mai  1904.1     186 


halber)  in  die  Übersetzung  übernommen 
wurde.  Es  liegt  uns  der  erste  stattliche 
Band  von  682  Grossoktavseiten  des  auf  6—8 
ähnliche  Bände  berechneten  Werkes  in  treff- 
licher Ausstattung  vor,  und  es  werden  uns 
die  ersten  33  Materien  „Titres"  (Kitäb)  vor- 
geführt, welche  wieder  in  ihre  Kapitel  oder 
Paragraphen  zerfallen.  Vergleiche  über  die 
Einteilung  des  ganzen  Sahlli  (Übersicht  der 
Tarägim)  Krehl  ZDMG  4, 1—32  und  nament- 
lich Goldzihers  klassische  Charakterisierung 
in  den  Muhammed.  Studien  II  234 — 45;  zur 
Litteratur  natürlich  Brockelmann  1 157 — 160, 
wo  übrigens  noch  auf  Bassets  reichen  Artikel 
über  Kommentarlitteratur  zum  Sahih  in  Les 
Manuscrits  arabes  de  la  Zaouyah  d'El  Hamel 
(Separatabdruck  aus  Giorn.  Soc.  As.  Ital.  X 
1896/7)  S.  34—51  zu  verweisen  ist.  Die 
hierher  gehörigen  Tübinger  Unica  31  und  100 
(98  und  99  sind  gut  vokalisierte  ältere  Hand- 
schriften von  Teilen  des  Sahih)  sehe  ich 
nirgends  erwähnt:  N.  31  enthält  eine  alpha- 
betische Zusammenstellung  von  geographi- 
schen und  Personennamen  des  Sahih;  N.  100 
eine  Anordnung  der  Traditionen  des  Mus- 
nad  Ihn  Hanbals  nach  den  Tarägim  des 
Sahih  (Brockelmann  I  182  f.  nachzutragen; 
Wetzsteins  Titel  ist  verstümmelt  und  des- 
halb   fehlerhaft:    ^    i5;l;t>Jt    v^l^Of    ^oUS" 

f^y^\  (j>J   (cJ^)-    —    Durch    die    treffliche, 

gut  kommentierte  Übersetzung  des  Taqrib, 
einer  bekannten  Einleitungsschrift  Nawawis 
in  die  Traditionswissenschaft  im  Journal 
Asiatique  1901/2  (Separatabdruck  XXXIV 
256  S.)  war  der  emsige  Directeur  de  la 
Medersa  de  Tlemcen  wohl  vorbereitet  zu 
einem  so  grossen  und  mühevollen  Werk,  das 
ja  auch  für  Araber,  wie  Ihn  Haldün  bezeugt, 
oft  Schwierigkeiten  und  Unklai'heiten  ent- 
hält. Um  so  höher  ist  der  Mut  anzuschlagen, 
mit  dem  sich  Lehrer  und  Schüler  an  die 
Wiedergabe  eines  auch  für  die  Kulturge- 
schichte so  unschätzbaren  Werkes  gemacht 
haben,  welches  in  treuem  Abbild  das  ganze 
Leben  und  Treiben  der  Araber  vor  und  zur 
Zeit  des  Propheten,  den  ganzen  altarabischen 
Kulturbestand  (in  noch  guter,  klassisch  ara- 
bischer Sprache)  authentisch  vorführt,  wie 
kein  anderes  Werk  sonst.  —  Soweit  wir  in 
genauer  Nachprüfung  der  beiden  ersten  Ab- 
schnitte: Titre  I.  Die  Anfänge  der  Offen- 
barung Mohammeds  (eine  Art  Einleitung 
zum  ganzen  Sahih,  daher  im  Arabischen  nicht 
als  Kitäb,  sondern  bäb  erscheinend)  S.  1 — 10 
und  Titre  II  über  den  Glauben  ersehen,  ist 


der  Übersetzung  viele  Anerkennung  zu  zollen ; 
auch  die  knappen  und  seltenen  erläuternden 
Anmerkungen  sind  geschickt  gewählt;  doch 
lässt  sich  hier  im  Einzelnen  über  weniger 
oder  mehr  streiten.  Wir  geben  uns  deshalb 
gerne  der  Hoffnung  hin  und  wünschen,  dass 
das  grosse  Werk  rasch  voranschreite  und 
zu  Ende  geführt  werde,  der  Schlussband 
soll  jedenfalls  die  Indices  mit  Einleitung 
zum  Ganzen  und  in  die  Traditionswissen- 
schaft bringen.  Folgende  Glossen  zu  den  2 
ersten  Kapiteln  sollen  nur  unser  hohes  Inte- 
resse an  dem  grossen,  schwierigen  Werk 
bekunden:  je  und  je  möchten  wir  den  ara- 
bischen Wortlaut  etwas  präziser  gefasst 
haben:  S.  2  „et  prenait  les  provisions  pour 

une  nouvelle  retraite"  arabisch:  L^-li«-'  ^^yj-*^ 

(Qastalläni  richtig:  JLJJl  J.i*J  ^e,\)   für  eine 

gleiche  Zahl  von  Nächten  (wie  früher).  S.  4 
vorletzte  Zeile  ist  in  „n'agite  pas  ta  langue" 

»iJLjLJ  (Qastalläni:  lo'y*^'  ^5')  *J  ^y^  ^  dasxj 

nicht  übersetzt.  S.  7,  4  v.  u.  äLiLij  gräce, 
besser  und  deutlicher:  (Glaubens-)Freudig- 
keit.  S.  10,  6  „Heraclius  se  mit  en  route 
pour  Emese.  II  n'^tait  pas  encore  arrive 
dans  cette  ville  qu'il  re(jut  une  lettre"  ^Lu. 

=  Heraclius  zog  nach  Emesa  und  er  hatte 
es  noch  nicht  (wieder)  verlassen,  als  ihm  ein 

Brief  zukam;  'Aini  kennt  für  [»«j  jJ  nur  die 

Deutung  LjÜnLäj  |J;  dagegen  fügt  allerdings 

Qastalläni  zur  gleichen  Fassung  L^>o  ^T^-  |*^ 

hier  noch  die  2.  Möglichkeit  LgjJl  Jk.«aj  *-'  .1 

was  freilich  der  Grundbedeutung  von  *K 
ganz  widerspricht  und  gemacht  erscheint. 
S.  12  2  lies  natürlich :  Beiträge  zur  Lite- 
raturgeschichte der  Si'a  und  sunnitischen 
Polemik  (1874).  S.  11  Mitte  ist  dogmes 
als  Wiedergabe  von   />^\y^  doch  schief.     S. 

13,  3  und  Anm.  1  y^  fuir  fliehen  (wie  üv=^ 

fuite,  Flucht)  immer  nicht  ganz  richtig : 
eigentlich:  sich  lossagen,  den  Stammverband 
lösen,    brechen    (mit    den    Stammgenossen). 

S.  16,  5  V.  u.  reins  für  ^^Jo!  S.  19,  4  ist 
die  geographische  Bestimmung  von  Er  ßa- 


187     (No.  5.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


iMai  1904.1     188 


badza  S  ju  Jl  „localite  ä  3  milles  de  Medine 

dans  la  direction  de  la  Mecqxie"  ganz  und 
gar  verfehlt:  eine  flüchtige  Benutzung  von 
Jacut  2,  749  wird  allerdings  mit  Schuld 
sein,  denn  hier  steht  der  Fehler  JLjyct  ^^' 
3  Meilen,  wofür  sclion  Wüstenfeld  selbst  in 

den  Anmerkungen  *Ij|  konjiziert  hat,  oder 
ist  J^äIjjc  zu  lesen,  wie  ja  'Aini  I  240  er- 
klärt Jvüx  ijjo  J-yMC  kÄJtXjt  jj^  v^T*  /*^y* 
(jL&.lyc  dj^'  iujtXJl  ^j-^»;  ^~%^  ü't*''  ?r)^ 
^y£-  cjIö  (J^  v^t^  wobei   die  Nähe  (resp. 

Ferne)  von  Medina  und  Dät  'Irq  eben  eine 
relative  ist:  von  ersterem  3  Tagereisen,  von 
letzterem  (n.-ö.  v.  Mekka)  etwa  6  Tage- 
reisen:   bündiger  hat   Qastalläni  I  115   nur 

jUjJlJI.     Tägal'arüs    hat    oüL^  «jJs   sjoJl 

(•IjI  Äj'iÜ;  Lisän  al  'arab  hat  nur  das  un- 
bestimmte, kurze  iu-stXjl   *-jjJi   *^t*    »tXJr". 

Ein  Blick  auf  die  Karte  und  alle  Beschrei- 
bungen  der  arabischen   Geographen   zeigen, 

dass    sjoJl   durchaus   nicht   südlich  von  el 

Medina,  sondern  3  Tagereisen  (n.)  ö.  in  der 
Richtung  auf  el  Basra  zu  lag  (vgl.  Wüsten- 
feld Das  Gebiet  von  Medina  S.  125—138 
„Die  Landschaft  el  Rabadsa"  und  dessen 
Karte  dazu).  S.  20  1.  Z.  qui  n'ont  point 
recouvert  une  iniquit^  du  vetement  de  leur 

foi:  Die  Übersetzer  lesen  hier  offenbar  |wv«aJo, 

während  die  Qoränlesart   I»a1a-Ü    ist:    also: 

Die  ihren  Glauben  nicht  durch  ein  Unrecht 
verdunkelt  (entstellt,  kompromittiert)  haben: 

Qastalläni    erklärt:    t^y^j    s.  hW    ^    ^^|, 

S.  21,  1:  32  1.  82;  2  vous  lies  nous;  6  v. 
u.  (und  öfters):    „en  vue  de  Dieu  seul"  für 

üLaUäI  scilicet  l-=>-l  =  im  Hinblick,  rech- 
nend auf  eine  (himmlische)  Delohnung.  S. 
22,  2:  si  ce  n'etait  ma  compassion  pour  mon 
peuple  ist  ungenau  für:  wenn  ich  mein  Volk 
i  Gemeinde)     nicht     (dadurch)    ins    Unglück 


stürzen  würde :  Dies  ist  der  Sinn  von 
^1  J^  ;^|  ^1  ^i^'^  (Qastalläni:  "^yi  ^5! 
xäÄ+Jl  d.  h.  wenn  es  nicht  ein  grosses  (öffent- 
liches) Unglück,  das  Unheil  wäre).  S. 
23,  6  V.  u.  ils  le  lui  reprocherent:  im  Text 
nur  dJj  I^vXjI  sie  fanden  dies  befremdlich. 

29,  6  Bächir  1.  Besir.  30  S  3  qu'il  annon- 
cees  1.  qu'il  a  annoncees.  S.  580,  10  v.  u. 
Säfa  1.  Safä  u.  a. 

Tübingen,  15    April  1904. 


Tabari,  hädä  niä  tahtaivi  'alehi  nuschat  almaktaba 
alchedewlja  min  kitäb  tchtiläf  alfuqaha  tubia  'alä 
nafaqat  musahhihihi  addukutür  fnäcrik  kern.  (Die 
Stücke  des  ichtiläf  alfuqaha  in  der  Bibliothek  des 
Chedive,  gedruckt  auf  Kosten  des  Herausgebers 
Dr.  Friedrich  Kern].  Kairo,  Mausü'ät  und 
Taraqqi,  1320  und  1902.  8».  24  +  161  +  134  S. 
Besprochen  von  Martin  Hartmann. 

Der  Islam  kennt  keine  Wissenschaft  in 
unserem  Sinne.  Sein  '«7>w  ist  ein  Wissen  um 
etwas,  was  vordem  gewusst  wurde,  im  letzten 
Gliede  von  Gott  und  seinem  Propheten. 
Diese  Prämisse  beherrscht  ihn  ganz,  und  so 
ist  sein  „Wissen"  im  Grunde  ein  Glauben. 
Daher  die  immerwährenden  Zirkelschlüsse, 
wo  die  islamischen  „Gelehrten"  (aW  alHlm) 
„forschen":  eine  der  Quellen  des  Wissens 
ist  der  logische  Schluss  [qijäs,  Syllogismus), 
logisch  schliessen  darf  aber  nur  der,  der 
das  Wissen  hat  (Säfi'i  risälu  ed.  Kairo  1315 
S.  124).  Auf  diesen  circulus  vitiosus  führt 
schliesslich  alles  Spekulieren  im  Islam  eben- 
so zurück,  wie  in  der  „christlichen  Wissen- 
schaft", nur  dass  er  im  Islam,  sofern  dieser 
Qoran  und  Sunna  als  seine  Hauptquellen 
anerkennt,  in  denen  begründet  ist,  während 
der  selbstgewählte  Bann  der  Kirchenlichter 
mit  dem  Christentum  nichts  zu  scliaffen  hat. 

So  war  denn  das  Geschreibsel  der  Mus- 
lims fast  allezeit  eine  Handwerkerarbeit. 
Die  Aufgabe  ist  nicht,  die  Dinge  und  ihre 
Ursachen  erkennen,  sondern  den  Willen 
Gottes  in  ihnen,  wie  er  in  seinem  Buche 
und  in  dem  Wandel  seiner  Propheten  ge- 
offenbart ist.  Wo  irgend  echtes  Forschen 
sich  regt,  erheben  die  Hüter  des  dhi  ein 
gewaltiges  Geschrei;  denn  erlaubt  ist  nur 
das  igtihäd,  dem  man  mit  Uebersetzung 
durch  ,Forschen'  eine  falsche  Ehre  antut, 
das  Schwitzen  um  Erkenntnis  der  Offen- 
barung. Hier  verstand  die  Priesterklasse 
keinen  Spass,  während  sie  gegen  die  Lieb- 
haber    mystischen    Schwindels     nachsichtig 


189     |No.  5.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUB-ZEITUNö. 


|Mai  1904.)     190 


war.  Unerfreulich  ist  denn  auch  das  Gre- 
zänk  der  islamischen  Pseudogelehrten,  und 
man  bewundert  die  Geduld,  mit  welcher 
fleissige  Gelehrte  das  triste  Gebiet  durch- 
ackern. Von  Wert  ist  das,  was  der  Islam 
hervorgebracht  hat,  nur  historisch.  Da  ist 
freilich  anzuerkennen,  dass  die  Entwicklung 
von  Staat  und  Gesellschaft  im  Islam  dem 
unverständlich  bleiben  muss,  der  die  Haupt- 
sachen der  Lehre,  wie  sie  örtlich  und  zeit- 
lich erscheint,  nicht  kennt,  wie  auch,  in 
vielleicht  noch  höherem  Grade'),  die  Er- 
kenntnis der  politischen  und  Kultur-Ge- 
schichte des  Westens  an  die  der  kirchlichen 
Vorschriften  für  das  staatliche  und  soziale 
Leben  gebunden  ist. 

Kaum  hatte  Muhammed  die  Augen  ge- 
schlossen, da  zeigte  sich,  wie  unvollkommen 
die  Vorschriften  in  dem  Buche  Gottes  waren. 
Das  war  schmerzlich,  weil  ja  der  Muslim 
sich  in  allem  nach  den  Vorschriften  Gottes 
richten  soll.  In  dem  Buche  fand  er  zum 
Beispiel  nur  eingesetzt  „ein  zeitlich  be- 
stimmtes Gebet",  über  Zahl  der  Gebete  und 
Zeit  nichts.  Einen  Anhalt  gewährte  die 
Uebung  {sunna)  Muhammeds,  die  man  früh 
als  gleichwertige  Lehrquelle  neben  Gottes 
Buch  stellte.  Da  ergab  sicli  das  Ueble:  wie 
schon  im  Buche  sich  bei  näherem  Zusehen 
Widersprüche  fanden,  so  in  der  Sunna,  und 
wieder  zwischen  Buch  und  Sunna.  Woran 
sich  halten?  Wie  die  Tatsache,  die  der  Gött- 
lichkeit jener  Quellen  ins  Gesicht  schlägt, 
durch  ein  Kunststück  wegerklären? 

Der  findige  Kopf,  der  die  Theorie  der 
Selbst-  und  Gegenseitigkeits-Dementierung 
für  Allah  und  seinen  letzten  Propheten  er- 
dachte, die  Lehre  vom  nasch,  gab  dem  einen 
der  beiden  grossen  Probleme,  vor  die  sich 
der  junge  Islam  gestellt  sah,  die  Richtung: 
Au.sgleichung.  Das  andere,  die  Ergän- 
zung, fand  seine  Lösung  in  den  Theorien 
vom  Consensus  der  Gemeinde  ijgmä')  und 
vom  logischen  Schluss  {qijäs).  Die  Lehre 
von  der  Ausgleichung  und  der  Ergänzung 
bildet  den  Inhalt  der  wegen  ihrer  Schwierig- 


')  Ja,  in  höherem  Grade.  Denn  in  Europa 
finden  wir  mehrfach  Beherrschung  aller  Verhältnisse 
durch  die  Kirchenlehre,  wie  sie  so  konsequent  und 
tiefgehend  im  späteren  Islam  nicht  vorgekommen  ist. 
Man  denke  an  den  Rex-Pontifex  Philipp  II.,  der  die 
höchste  geistliche  und  weltliche  Autorität  in  seiner 
Person  vereinigte,  und,  wo  nötig,  päpstlicher  als  der 
Papst  selbst  war.  Die  Beachtung  der  Machtstellung 
der  Kirche  steht  in  vollem  Einklang  mit  der  Ge- 
schichtsauffassung, die  man  als  die  „materialistische" 
verpönt.  Denn  wenn  irgend  etwas  in  das  Wirt- 
schaftsleben kräftig  eingriff,  so  waren  es  die  tat- 
sächlichen Verhältnisse,  die  die  Kirche  schuf 


keit  im  Islam  berüchtigten  Disziplin  u§ül 
alfiqh 

Sowohl  in  grundsätzlichen  Fragen  wie 
in  Fragen  der  Anwendung  der  für  Aus- 
gleichung und  Ergänzung  aufgestellten  Re- 
geln kamen  die  Rechtslehrer  (fuqaha)  bald 
zu  verschiedenen  Ergebnissen.  Aus  der 
Menge  der  Schulen  und  Schulchen  treten 
als  die  angesehensten  hervor  die  des  Abu 
Hanifa,  des  Mälik  und  des  Säfi'l.  Noch  bis 
zum  Jahre  500  kämpften  um  die  vierte  Stelle 
neben  jenen  drei:  Suijän  Attaurl  und  Ahmad 
Ibn  Hanbai.  Von  den  Eigenbrödlern  sind 
die  bedeutendsten  Dä'ud  Azzähirl,  Abu  Taur 
und  Muhammad  Ibn  Garir  Attabari. 

Widerspricht  sich  Gott  oder  sein  Prophet 
selbst,  oder  widersprechen  sie  einander,  so 
muss  die  richtige  Meinung  zu  ermitteln  ver- 
sucht werden.  Widersprechen  sich  diese  Er- 
mittelungsversuche, so  schadet  das  nichts: 
das  ist  eben  eine  Gnade  von  Gott,  dass  er 
das  Irren  dabei  nachsieht  und  dass  er  die 
strengeren  und  die  freieren  Meinungen  von 
seinem  Willeu  gelten  lässt,  mit  Rücksicht 
auf  die  verschiedene  Anlage  und  Erziehung 
der  Gläubigen,  so  diese  Meinungen  nur  ehr- 
lich sind.  Regel  ist,  dass  der  Gläubige  sich 
an  die  Meinung  eines  der  kanonischen  For- 
scher (mugtahidin)  anschliesst  und  sich  um 
die  anderen  nicht  kümmert.  Doch  gab  es 
Eifrige,  welche  die  Meinungen  der  Haupt- 
lehrer zusammenstellten,  die  Punkte  der 
Uebereinstimmung  und  der  Verschiedenheit 
ermittelten,  und  wohl  auch  über  die  Be- 
rechtigung spekulierten.  Das  bekannteste 
Werk  solcher  Art  i.st  almlzän  alhibrä  Assa'rä- 
nls,  in  welchem  die  beiden  Arten  der  Be- 
lastung des  Gläubigen  mit  schwereren  und 
leichteren  Bestimmungen  in  den  vier  Madhab 
verglichen  werden  mit  den  beiden  Graden 
der  Belastung  einer  Wage. 

Man  sollte  meinen,  dass  das  späte  Werk 
des  seibstbewussten  und  schreibseligen  Süfls 
von  Alfustät  (gest.  973/1565)  mehr  bietet, 
als  die  früheren  Arbeiten  über  den  Gegen- 
stand. Auch  hier  zeigt  sich  wieder,  dass 
die  älteren  Quellen  reicher  fliessen  663 
Jahre  vor  Assa'ränl  starb  der  erstaunliche 
Mann,  der  ausser  den  beiden,  nun  im  Druck 
vorliegenden  Riesenwerken,  dem  achbär  ar- 
rusul  walmulük  und  dem  tafslr  alqur'än  noch 
eine  Anzahl  anderer  Werke  schrieb,  unter 
denen  auch  ein  icMiläf  al'ulama  (das  ist  der 
besser  bezeugte  Titel). 

Von  diesem  Werk  scheint  leider  nur  ein 
kleiner  Teil  erhalten.  Wenigstens  kennen 
wir  nur  ein  einziges  Manuskript  mit  Bruch- 
stücken   davon    (Kairo    3,    3).      Friedrich 


191     [No.  5.) 


ORIENTAIJSTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Mai  1904.1     192 


Kern  liat  übei'  diese  Reste  in  ZDMG.  55, 
(51  —  95  berichtet  und  sie  in  dem  oben- 
genannten Werke  lierausgegeben.  Erkennt 
man  der  Erforschung  der  Entwicklungs- 
gescliichte  der  islanaisehen  Lehre  eine  Be- 
rechtigung zu,  so  wird  man  diese  Arbeiten 
lioch  einschätzen,  weil  sie  uns  in  die  älti-re 
Zeit  mit  ilirem  verhältnismässig  reichen  und 
originalen  Material  führen.  Ob  Tabari  das 
khtiläf  vollständig  ausgearbeitet,  d.  h.  alle 
Fragen  in  der  gründlichen  Weise,  von  der 
wir  in  den  Bruchstücken  eine  Probe  haben, 
liehandelt  hat,  wissen  wir  nicht.  Wenn,  so 
war  sein  Opus  wenigstens  dreimal  so  umfang- 
reich als  Sa'ränis  alinizän  alkubrä  (in  der  ed. 
Kairo  Wahbije  1291  271  +  274  euggedruckte 
Seiten). 

Die  von  Kern  publizierte  Handschrift 
von  113  Blatt  in  Quart,  die  wohl  nicht 
Jünger  ist  als  500,  ist  ein  Band  mit  Heften 
(kurräsu)  oder  Heftgrnppen,  die  je  ein  ab- 
geschlossenes Kapitel  behandeln.  Fünf  sol- 
cher Kapitel  sind  in  Bruchstücken  vorhanden: 
1)  h.  ahiindabbar,  vom  Sklaven,  der  von  Todes 
wegen  frei  wird,  2)  [Je.  albnjiV]  von  Kauf  und 
Verkauf;  3)  k.  almuzära''a  tvalmiisäqäf,  vom 
Landpacht- Vertrag;  4)  h.  alghasb,  von  der 
widerrechtlichen  Aneignung;  5)  k.  alkafäla, 
von  der  Bürgschaft.  Ein  besonderes  Inter- 
esse hat  davon  das  k.  alghasb.  Für  uns  ist 
es  kaum  verständlich,  dass  der  ,Raub'  eine 
so  breite  Stelle  im  islamischen  Obligationen- 
recht einnimmt.  Eine  Erklärung  versuchte 
Grasshoifi).  Das  Fragment  S.  145—161 
enthält  nur  am  Schluss  einen  kurzen  Ab- 
schnitt über  Gegenstände,  die  nicht  mal  sind 
(Wein,    Schwein),    in    welchem    freilich    die 


')  „Ueber  das  ghash"  iu  Mitt  Ge.s.  f.  vgl.  Rechts- 
u.  Staatswiss.  zu  Berlin  1  (1895)  S.  J27ff.  Das  rih(tsh 
sei  im  islamischen  Recht  die  Deliktsobligation  xaz' 
i^oxry;  unter  die  'uqüd  sei  es  eingeschmuggelt  als 
eine  obligatio,  der  die  Erfordernisse  des  'aqd  fehlen, 
der  man  aber  nicht  entraten  konnte,  wollte  man  die 
Dinge,  die  rechtlich  nicht  mal  sind,  vor  ungehinderter 
Wegnahme  schützen,  ja,  sie  durch  eine  Hintertür  dem 
Rechtsverkehr  zugänglich  machen:  die  Widerrecht- 
lichkeit  sei  zu  einem  blossen  Accidens  des  Begriffes 
(jhasb  geworden,  das  auch  fortfallen  kann,  ohne  dass 
der  Kern  des  Begriffes  tangiert  wird  (S.  133).  Mit 
dieser  Konstruktion  stehen  allerdings  die  Ausführungen 
Tabaris  in  vollkommenem  Widerspruch,  s.  besonders 
S.  146:  „Nimmt  jemand  fremdes  Gut  gegen  den 
Willen  des  Besitzers  oder  mit  Zwang  durch 
das  Uebergewicht  seiner  herrschenden  Stellung  oder 
der  grösseren  brutalen  Kraft,  so  wird  er  ghäaib  ge- 
heissen",  im  Unterschiede  von  säriq  etc.  Auch  der 
Ruhm,  den  Grasshoff  der  Schule  Säfl'is  spendet, 
lässt  sich  kaum  halten,  wenn  man  die  Stellungnahme 
Mäliks  und  Abu  Hanifas  bei  Tabari  vergleicht.  Leb- 
haft zustimmen  wird  man  dem  Wunsche  G.'s,  es 
möge  die  heutige  Praxis  in  Dingen,  die  nicht  mal 
sind,  festge.stellt  werden. 


Engherzigkeit  und  das  Unverständnis  für 
wirtschaftliche  Dinge  schärfer  hervortritt, 
als  wir  nach  Grasshoff  erwarten  sollten. 
Die  Behandlung  dieses  Kapitels  ist  an  erster 
Stelle  zu  wünschen. 

Die  abgedruckte  Handschrift  i.st  nicht 
einwandfrei.  Der  Herausgeber  hat  sich  be- 
müht, offenbare  Versehen  zu  berichtigen. 
Nicht  immer  kann  ich  ihm  beipflichten.  So 
will  er  S.  145  Z.  8  die  Worte  bainanä  fi 
kitäbihi  streichen;  mir  scheinen  sie  dort  an 
ihrem  Platze,  dagegen  ist  das  fl  kitäbihi 
kurz  vorher  unerträglich  und  wohl  durch 
Dittographie  entstanden. 

Die  arabische  Einleitung  Kerns  gibt  eine 
hübsche  Uebersicht  über  die  literarische  Tätig- 
keit und  die  Schulstellung  Tabaris.  Die  von 
ihm  zitierten  Belege  finden  sich  meist  auch 
in  der  Arbeit  in  ZÜMG.  55,  61  ff.  Leider 
gab  Kern  nicht  auch  zu  dieser  Einleitung 
ein  Druckfehlerverzeichnis,  wie  zu  dem  Text. 
Es  wurde  alles  sehr  schnell  gedruckt,  und 
bei  der  Untähigkeit  iind  groben  Nachlässig- 
keit der  arabischen  Setzer  blieben  trotz  des 
Mühens  des  Herausgebers  eine  Menge  von 
Versehen  stehen.  Von  .sinnentstellenden 
Schreibungen  der  Vorrede  erwähne  ich  S. 
167,  2  ^oLax(,  lies  &jLa-cl,  ebenda  Z.  17 
Jyü,  lies  JyÜ  (man  gewinnt  den  Sinn  nur 
durch  Vergleichung  mit  Tabari  ed.  Leiden, 
Einl.  p.  97);  ein  völliger  Wirrwarr  entstand 
S.  167,  9 f.  in  der  Stelle,  die  K  auch  ZDMG. 
55,  71  Anm.  2  abgedruckt  hat.  Da  sie 
auch  dort  nicht  verständlich  ist,  so  gebe 
ich  hier  die  Erklärung.  Die  Verbesserungen 
augabtn  und  lam  ngbirhu ')  teilte  mir  Herr 
Kern  mündlich  mit;  sie  gewinnen  ihre  rich- 
tige Bedeutung  erst  durch  die  von  mir  Herrn 
Kern  vorgeschlagene  Aenderung  des  hl  jugäb 
in:  lä  Jgäb.  Uebersetze:  „Er  (Tabari)  gab 
der  Ansicht  den  Vorzug,  dass,  wer  eine  An- 
weisung auf  einen  Zahlungsfähigen  erhalte, 
verpflichtet  sei,  sie  anzunehmen,  weil  der 
Prophet  dem  Wortsinne  nach  gesagt  hat: 
,So  jemand  auf  einen  Zahlungsfähigen  ver- 
wiesen wird,  soll  _  er  Folge  leisten' ;  so  auch 
Abu  Taur;  Ibn  Garir  sagt  nun:  wenn  ich 
das  auch  für  ein  wägib  [Gebot]  halte,  das  er 
seinem  Gott  gegenüber  zu  erfüllen  hat,  so 
zwinge  ich  ihn  doch  nicht  zur  Annahme  der 
Anweisung  wegen  des  Consensus  (igmä') 
darüber,  dass  er  dazu  durch  Richterspruch 
(behördlich)  nicht  gezwungen  werden  kann. 
Wir  [Assubkl  spricht]  meinen,  diese  Kon- 
struktion   bietet    Schwierigkeiten,     es    gibt 


')  Dieses  lam  tigbiihn  ist  im  Text  an  eine  falsche 
Stelle  geraten. 


193     [»0.  6.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


|Mai  1904.]     194 


nämlich  keine  Fiir-wägib  [geboten]  -  erklären 
mit  Niclit-Zwang". 

Der  energische  und  immer  erneute  Hin- 
weis auf  die  Wichtigkeit  der  ältesten  Ar- 
beiten der  Muslims  über  den  Islam  ist  das 
Verdienst  Ignaz  Goldzihers,  dem  Kern 
seine  Ausgabe  des  Ichtilät'  gewidmet  hat, 
eine  wertvolle  Frucht  dieser  Anregungen. 
Wer  sich  entschliessen  kann,  auf  diesem 
Gebiete  zu  arbeiten,  der  findet  hier  den  Weg 
vorgezeichnet.  Wie  wenig  ist  erst  von  der 
ältesten  Literatur  der  drei  grossen  Madhab 
gedruckt!  Ein  erstes  desiderium  ist  die  Vor- 
legung der  Werke  Safi'is,  wie  sie  in  der 
Sammlung  Buwaitis,  genannt  kitäb  al'nmni '), 
vorliegen.  Das  ei'ste  Stück  dieser  Sammlung, 
die  risäle,  ist  zweimal  in  Kairo  gedruckt,  1312 
xxnd  1315  (nicht  1310!  siehe  den  Schlussver- 
merk in  dem  Druck  der  sunan),  aber  mit  den 
ärgsten  Fehlern.  Den  Gegenstand  der  risäle, 
dieses  ersten,  wohl  aus  Schülerabschriften 
zusammengestellten  lebendigen  Versuches 
einer  Sj'stematisierung  der  nsül  alfiqli  für 
den  ringenden  Ibn  Mahdi,  durch  die  Jahr- 
hunderte zu  verfolgen,  wäre  wohl  eine  schöne 
Aufgabe.  Ebenso  die  dem  Wesen  des  Islams 
nach  nicht  beträchtlichen,  aber  unter  dem 
Zwange  der  Verhältnisse  mehr  als  zu  er- 
warten ausgebildeten  Arbeiten  über  Staats- 
und Völkerrecht,  an  welche  die  euro- 
päischen Kompendienschreiber  gewöhnlich 
nicht  rühren,  und  aus  deren  Reichtum  uns 
Goldziher  Muh.-Studien  2,  28  if.  Einiges 
gegeben  hat. 

Hermsdorf  (Mark). 


Arthur  Pfungst,  Aus  der  indischen  Kulturwelt. 
Gesammelte  Aufsätze.  Stuttgart  (Frommann),  1904. 
201  S.  in  8».     Bespr.  von  G.  Hü  sing. 

„Die  hier  gesammelten  Aufsätze  wurden 
in  den  letzten  Jahren  in  Tageszeitungen  und 
Zeitschriften,  besonders  in  der  „Frankfurter 
Zeitung"  und  im  „Freien  Wort"  veröifent- 
licht.  Sie  entstanden  aus  dem  Bestreben, 
das  gebildete  Publikum  stets  von  neuem 
auf  die  geistige  Bedeutung  Indiens  hinzu- 
weisen —  —  — ." 

Die  21  Aufsätze  behandeln  indische  Philo- 
sophie (nach  Deussen,  Garbe  und  anderen), 
Buddbismus  (auch  der  Jetztzeit),  Mytholo- 
gisches, Persönliches  (Theodor  Schnitze,  Eä- 
makrishna,    M.  Müller),    Soziales,   und  über 


')  Von  dem  „k.  nl'mmii  des  Öäfi'i"  zu  sperchen, 
ist  zwar  in  der  /('gÄ-Litteratur  und  nach  mündlicher 
Mitteilung  Herrn  Kerns  auch  heute  in  Egypten  all- 
gemein üblich,  aber  irreführend. 


allem  liegt  der  Hauch  der  buddhistischen 
Propaganda.  Die  Aufsätze  sind  anregend 
geschrieben,  werden  die  beabsichtigte  Wirkung 
thun  und  dem  Leser  auch  manch  ungewohnten 
Gedanken  nahe  legen. 

Wir  greifen  einige  Einzelheiten  heraus. 
So  aus  dem  Aufsatze  über  die  Kasten 
(nach  Senart:  Les  castes  dans  l'Inde)  S.  36 
den  Satz:  „Die  Einteilung  in  vier  Kasten 
ist  lediglich  eine  Fiktion"  (hervorgerufen 
durch  Manns  Gesetzbuch).  S.  63:  „Das 
Sutta  Nipäta  ist  mindestens  2400  Jahre 
alt,  denn  Buddha  starb  im  Jahre  543  vor 
Christus."  Abgesehen  davon,  dass  statt 
letzterer  Zahl  heute  477  berechnet  wird  — 
jedenfalls  mit  schon  mehr  Recht  —  ist  der 
Schluss  daraus  abgeleitet,  dass  das  Werk 
eine  Sammlung  von  Gesprächen  Buddhas(!) 
darstellt.  Man  kann  auch  zu  anderen  Er- 
gebnissen kommen.  Mendelssohn,  der  vor 
180  Jahren  seinen  „Phädon"  schrieb,  war 
ein  jüngerer  Zeitgenosse  Piatons,  der  200 
Jahre  nach  Buddha  (oder  100  Jahre!)  lebte; 
also  ist  das  Sutta  Nipäta  200  oder  300  Jahre 
alt.  (Oder  sollte  eine  derartige  Rechnung 
unthunlich  sein?  —  Von  den  bekannten  philo- 
logischen Gründen  wollen  wir  lieber  noch 
ein  paar  Jahrzehnte  absehen,  bis  wir  wissen, 
in  welche  Zeit  gewisse  Sprachformen  und 
Anschauungen  ungefähr  fallen). 

Das  Gleiche  gilt  natürlich  von  den  Jäta- 
kas,  die  gewiss  nicht  um  200  vor  Christus 
nach  Ceylon  gebracht  wurden.  Der  elfte 
Aufsatz  trägt  die  Ueberschrift:  „Die  Reser- 
vatio mentalis  in  der  indischen  Märchen- 
literatur und  in  Tristan  und  Isolde",  der 
folgende  :  „Mondsagen"  (Der  Hase  als  Mond- 
tier, indisch -afrikanische  Beziehungen,  die 
Pfixngst  noch  nicht  erklären  konnte,  vgl. 
jetzt  W.  M.  Müller  in  OLZ.  1903  Sp.  398). 
Der  15.  Aufsatz  behandelt  die  japanische 
Shin-Shu-Sekte  (Nestoriauer  in  China). 
Es  folgen  „Die  32  Erzählungen  des 
Thrones  des  Königs  Vikramäditiya", 
deren  Bedeutung  eine  deutsche  Uebersetzung 
wünschenswert  erscheinen  lässt.  (Vergleich 
mit  anderen  „Rahmenerzählungen").  Der 
vorletzte  Aufsatz  behandelt  Buddha  als 
„Heiligen  der  katholischen  Kirche"  (Josa- 
phat  als  „Bodhisattva"). 

Trotz  des  Bestrebens,  Fühlung  zwischen 
Indien  und  dem  Westen  herbeizuführen, 
kommt  Pfungst,  kulturgeschichtlich  betrachtet, 
über  den  Versuch  eines  Brückenbaues  vom 
Luftballon  bis  zu  einem  festen  Punkte  der 
Erde  nicht  hinaus,  und  so  fremdartig  ihm 
diese  Auffassung  erscheinen  möchte,  so  sehr 
würde    es    seiner    eigenen   Sache    fördei'lich 


195    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  I.ITTERATUE-ZEITUNÜ. 


[Mai  1904.)     196 


sein,  wean  er  sich  versuchsweise  einmal  auch 
auf  diesen  Standpunkt  stellen  würde.  In 
mehr  als  einer  Bezielmng  liegt  zwischen 
Indien  und  Europa  noch  Iran  und  West- 
asien, anderer  Dvipas  ganz  zu  geschweigen. 
Mehr  als  einer  seiner  Aufsätze  hätte  wohl 
ein  wesentlich  anderes  Bild  gewonnen,  wenn 
Pfungst  von  Iran  und  Babel  und  westasia- 
tischem Geistesleben  sich  vorher  auch  eine 
genauere  Vorstellung  verschafft  hätte. 


The  demotic  magical  jjapyrus  of  London  and 
Leiden  edited  by  P.  LI.  Grifflth  and  Herbert 
Thompson-London.  H.  Grevel  &  Co.  1904.  Bespr. 
V.  W.  Spiegelberg. 

Der  im  Anfang  des  verflossenen  Jahr- 
hunderts in  Theben  gefundene  demotische 
Papyrus,  der  in  2  Stücken  heute  in  London 
und  Leiden  aufbewahrt  wird,  ist  in  der 
Wissenschaft  auch  über  die  engeren  Grenzen 
der  Aegyptologie  bekannt  geworden.  Aber 
was  auch  im  einzelnen  über  das  interessante 
Schriftwerk  geschrieben  wurde,  es  musste 
nur  mehr  und  mehr  den  Wunsch  nach  einer 
vollständigen  Uebersetzung  rege  machen. 
Dieser  ist  jetzt  erfüllt  worden  und  zwar  in 
einer  Weise,  die  nichts  zu  wünschen  übrig 
lässt.  Es  ist  erstaunlich,  mit  welcher  Sicher- 
heit hier  der  ganz  schwierige  Text  von  den 
beiden  Verfassern  in  Transkription  und  Ueber- 
setzung zugänglich  gemacht  worden  ist. 
Keiner  Schwierigkeit  sind  sie  aus  dem  Wege 
gegangen,  und  fast  überall  haben  sie  sichere 
Lösungen  gefunden  oder  doch  das  wenige 
zur  Zeit  Unübersetzbare  als  solches  gekenn- 
zeichnet. Wer  in  der  Lage  ist,  diese  Ueber- 
setzung mit  einer  solchen  hieratischer, 
magischer  Texte  zu  vergleichen,  der  wird 
ohne  weiteres  gestehen  müssen,  dass  wir 
zur  Zeit  demotisch  sicherer  lesen  und  über- 
setzen als  hieratisch.  Das  ist  begreiflich 
genug.  Denn  nachdem  unsere  Kenntnis  der 
demotische  Paläographie  in  den  letzten 
Jahren  —  auch  dabei  ist  Griffith  in  erster 
Linie  thätig  gewesen  —  ungeahnte  Fort- 
schritte gemacht  hat,  so  dass  sie  nicht  mehr 
hinter  der  hieratischen  Mutterschrift  zurück- 
steht, besitzt  jetzt  das  Demotische  hinsicht- 
lich der  grammatischen  und  lexikalischen 
Fragen  den  grossen  Vorsprung,  dass  es  dem 
Koptischen,  der  sichersten  Grundlage  ägyp- 
tischer Philologie,  weit  näher  steht  als 
die  ältere  Litteratur.  Im  besonderen  mutet 
die  Sprache  dieses  demotischen  Papyrus, 
welche  etwa  im  2. — 3.  nachchristl.  Jahr- 
hundert gesprochen  wurde,  so  koptisch  an, 
dass  man  sie  gei'adezu  als   altkoptisch    be- 


zeichnen kann.  Der  von  den  beiden  Heraus- 
gebern in  baldige  Aussicht  gestellte  2.  Band 
wh'd  uns  darüber  Näheres  bringen. 

Zu  welchen  grossen  Ergebnissen  diese 
er.ste  vollständige  Uebersetzung  geführt  hat, 
zeigt  gleich  der  neue  Titel,  welchen  die  Ver- 
fasser dem  Buch  gegeben  haben  Während 
man  es  früher  nach  dem  Vorgang  von 
Reuvens  als  gnostisch  bezeichnete,  wissen 
wir  jetzt,  dass  es  nichts  anderes  ist  als 
eine  Sammlung  von  magischen  und  medizini- 
schen Texten.  Dass  in  den  magischen 
Formeln  auch  einige  Wörter  begegnen, 
welche  direkt  oder  indirekt  dem  Gnostizismus 
entlehnt  sind,  kann  den  Papyrus  nicht  zu 
einem  gnostischen  stempeln.  Auch  der  Magier 
und  „Medizinmann"  —  um  nicht  das  miss- 
verständliche Wort  Arzt  zu  gebrauchen  — 
ist  ein  Kind  seiner  Zeit,  und  hat  aus  dem 
grossen  Hexenkessel  der  hellenistischen 
Wissenschaft  und  Magie  seine  Tränklein 
geschöpft.  So  ist  es  nur  natürlich,  dass  u.  a. 
Aegyptisches,  Gnostisches,  Griechisches  und 
Jüdisches  in  diesem  Buche  zu  finden  ist. 
AUes  in  allem  aber  atmet  das  Buch  ägyp- 
tischen Geist  und  unterscheidet  sich  von  dem 
medizinischen  Papyrus  Ebers  nur  dadurch, 
dass  die  Magie  die  Medizin  überwuchert  hat 
—  aus  diesem  Grunde  halte  ich  die  neue 
Bezeichnung  „Magischer  Papyrus"  für  zu- 
treffend, wenn  auch  vielleicht  „medizinisch- 
magischer Papyrus"  genauer  wäre. 

Ebenso  wie  der  Papyrus  Ebers  ist  auch 
der  magische  Papyrus  eine  grosse  Kompilation 
aus  den  verschieden.sten  Quellen,  die  oft 
genug  im  Text  als  Ke  dm  „andere  Papyrus- 
rolle" bezeichnet  werden.  Griffith  ixnd 
Thompson  haben  in  den  einleitenden  Be- 
merkungen des  vorliegenden  Bandes  scharf- 
sinnig das  Wesentlichste  über  die  Quellen- 
fragen zusammengetragen.  Ich  möchte  hier 
auf  eine  weitere  Spur  hinweisen.  In  22/36 
findet  sich  in  einer  Zauberformel  der  merk- 
würdige Satz  „Die  Verwüstungen  (o.  ä.)  sind 
gross  für  die  Aegypter,  so  dass  nicht  ein 
Mann  oder  eine  Frau  in  ihrer  Mitte  übrig 
bleibt".  Das  klingt  ganz  wie  ein  Zitat  aus 
jener  sibyllinischen  Litteratur,  die  in  Aegypten 
eine  grosse  Verbreitung  gehabt  haben  muss 
und  sich  jetzt  bis  in  das  mittlere  Reich') 
zurück  verfolgen  lässt.  Auch  im  neuen 
Reich  2j  ist  eine  solche  prophetische  Litteratur 
nachweisbar  und  die  sogenannte  „chronique 
d^motique",  deren  Handschrift  auf  die  Pto- 
lemäerzeit  weist,  ist  im  Grunde  nichts  anderes 


')  Vgl.  Lange:  Prophezeiungen  eines  ägyptischen 
Weisen.     Sitzungsber.  Akad.  Berlin  1903  S.  601  ff. 
•j  Golenischeff;     RecueU  XV  S.  89. 


197     |No.  5.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATDR-ZEITÜNG. 


[Mai  1904.1     198 


als  ein  .sibylliuisehes  Buch  mit  politischen 
Weissagungen.  Manche  andere  Quelle  wird 
sich  jetzt  durch  ßeitzeusteins  letzte  For- 
schungen erschliessen  lassen.  Der  Moses- 
zauber z.  B.  (Verso  12)  dürfte  aus  der  ßißloc 
aQxayyeXixrj  des  Moses ')  stammen. 

Auch  eine  systematische  Bearbeitung  der 
magischen  Worte  wird  sich  für  die  Herkunft 
der  Quellen  als  wichtig  erweisen.  Dazu 
müssen  namentlich  die  zahlreichen  grie- 
chischen und  koptischen  Zauberpapyri  sowie 
die  jüdischen  und  mandäischen  Zaubertexte 
herangezogen  werden.  Manches  haben  die 
Verfasser  schon  in  den  Anmerkungen  bei- 
gebracht, aber  viel  bleibt  noch  zu  tun.  So 
macht  mich  Herr  Prof.  Reitzenstein  darauf 
aufmerksam,  dass  fast  alle  Namen  von  7/25  If. 
sich  bei  Wessely:  Neue  griech.  Zauber- 
papyri 1893  S.  52  Verso  Kol.  3  (=^  Kenyon: 
Catal.  I,  111)  finden  ßavßo)  i'otjQs  xod/jQf  ßoiQe 
GoiQS  so£(T)(i,yc(Ä  ciavxKlTij  dM^fxrcxiGrt]  axgov- 
QoßoQs  xoSijQe  actfjufei. 

Mit  den  folgenden  unwesentlichen  Einzel- 
benierkuugen  hoffe  ich  dem  zweiten  Bande 
nützlich  zu  sein.  2/10.  18  ist  das  Epitheton 
des  Anubis  pa  htr  (Glo-sse  nökTTolp])  doch 
wohl  wie  Kopt.  uswOTop  „mein  Zwang"  {rj 
sfjhij  avdyxtj)  zu  übersetzen.  3/26  ist  statt 
ivn-t  vielleicht  wus-t  oTOituje  „Wölfin"  zu 
lesen.  Die  häufig  auftretende  Gruppe  für 
„links"  möchte  ich  smr  lesen  und  fiir  ein 
Lehnwort  aus  hebr.  ^iict'  lialten.  Zu  solchen 
Lehnwörtern  gehört  ja  auch  5/12  hhr  =  1?" 
(lyftHp)  sowie  12/2  Ik  (\ok)  =  ih-  Freilich 
ist  hbr  schon  in  frühdemotischen  Urkunden 
der  Saitenzeit  (6.  Jahrh.)  nachweisbar.  5/29 
„das  Auge  mit  etwas  füllen"  steht  wie  das 
entsprechende  kopt.  jw.eoeii>.T  für  „ansehen, 
auf  etwas  achten".  Zu  9/2  sii-ti-t  (ujhthj) 
vgl.  die  Darstellung  auf  dem  Sarkophag 
Sethos  I  (Sharpe:  Sarc.  of  Oimeneptah  15)-). 
Ein  bärtiger  Mann  beugt  .sich  so  nach  rück- 
wärts, dass  seine  Füsse  den  Hinterkopf  be- 
rühren. In  dem  Kreis,  welchen  der  Körper 
umscbliesst,  steht  „das  ist  Osiris,  er  umkreist 
die  Bwi-t  (sii-f  Dioi-ty-.  Demnach  dürfte 
sn  ti-t  (=  .sw  Dwi-t)  „Umkreis  der  Unterwelt" 
eine  Bezeichnung  des  ägyptischen  Hades  sein. 
9/3  ist  wohl  zu  lesen  pi  'tn  nte  hn-w  [nf"\ 
Porno  „die  Sonnenscheibe,  welcher  Pomo  an- 
befohlen ist".  Vgl.  dazu  meine  Bemerkungen 
Deraot.  Studien  I  pag.  7  und  das  Beispiel 
Lieblein:    Livre,    que    mon    nom    fleurisse 

')  Reitzenstein:  Poimandres  S.  14  Anm.  1 
unil  292. 

-)  Vgl.  Brugsch:     Mythologie  S.  21H. 


(passim)  z.   B.   35/10-11    H  ^'^ 


ü 


4    Anm.    verbessere    den    Druck- 


Seite 

fehler  Hdt.   II.  29.  — 

In  der  auffallenden  Schreibung  iwi  für 
den   Gott  Schii   {^tog)    mag   die   alte   Ortho- 

graphie   [?l]f|  ')  nachwirken. 

6/35  begegnet  zum  ersten  Male  das  Wort 
hü,  welches  wohl  im  Kopt.  ujoeiT  „furens" 
erhalten  ist.  An  einer  Stelle  19/33  ist  es 
dementsprechend  mit  anlautendem  .s  (Ij)  statt 

h  geschrieben.  Ich  komme  auf  das  Wort 
demnächst  ausfühi'lich  zurück.  Den  Sinn 
haben  die  Verfasser  richtig  wiedergegeben. 
13/8  ist  das  etwas  zerstörte  Verbum  vielleicht 
hnst  zu  ergänzen  und  mit  dem  hnM  auf  dem 
von  Hess  (Rosettana  S.  56)  veröffentlichten 
Ostrakon  zu  vergleichen.  Ob  es  mit  altäg. 
[ins  (u}HOU})  „Gestank"  zusammenhängt,  lasse 
ich  dahingestellt.  11/15  ist  "ij-t,  wie 
Brugsch  Dict.  geogr.  S.  9  gezeigt  hat,  ein 
Heiligtum  in  Letopolis. 

14/25  ist  zu  dem  „Soldaten (?)  Anubis" 
die  Darstellung  des  Gottes  in  Kom  el  Chou- 
gafa'-)  zu  vergleichen,  wo  er  im  Panzerhemd 
mit  Schild  und  Speer  und  dem  kurzen  Schwert 
der  römischen  Legionare  erscheint.  3) 

15/9  möchte  ich  die  Frage  aufwerfen,  ob 
nicht  in  dem  wunderlichen  sbb  ti(?)  hh  eine 
Entstellung  von  altem  sbb-t  nhh  „Durch- 
wandlerin  der  Ewigkeit"  steckt.  Zu  15/29 
dnf  vgl.  Recueil  25/11. 

19/6  spricht  das  Determinativ  hinter 
J'"-nw  für  einen  Ortsnamen.  Ich  möchte 
an  nA.UÄ.T  denken  und  übersetze  daher 
„Osiris  von  Panaw^^.  Diese  Stadt  heisst 
heute  Bana-Abusir-*)  und  hat  in  ihrem  zweiten 
Namen  „Stadt  des  Osiris"  ihre  alte  Beziehung 
zum  Osiris  bewahrt.  Ebenso  frage  ich  mich 
wegen  des  Ortsdeterminativs.  ob  nicht  21/35 
von  dem  „Sand  von  nceiieTe^i " ")  die  Rede 
ist.  21/5  ist  statt  innt  sicher  snt  zu  lesen''). 
der  Name  des  „typhonischen  Gegners" 
(Brugsch:  Wb.  VII/1192). 


')  Lacau:      Sarcophages    anterieurs    au    nouvel 
empire  iCatalogue   du  Musee  du  Caire)   S.  109.  123. 
-')  Les  bas  reiiefs  de  Kom  el  Chougafa  Tafel  XII. 
^)  S.  V.  Bissing  im  Text  S.  8. 
■*)  Amelineau:     Geographie  S.  84. 
')  ib.  378. 
')  Vgl.  die  Schreibung  do.s  s  iu  siiix  ..folgen". 


199    |No.  5-1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEIT  ÜNG. 


|Mai  1904.)     200 


21/21  würde  ich  statt  ssf(i')-iv  lieber 
ssin(?)-w  lesen. 

Verso  19/3  ist  ife  das  durch  die  Ro- 
settaua  und  die  Dekrete  von  Cauopus  (=  ngog- 
eyxokÜTireiv}  bekannte  Verbum  „eingra- 
vieren" ').  Zu  der  eigentümlichen  Wendung 
20/2.  3,  deren  Sinn  gewiss  richtig  getroffen 
ist,  vgl.  das  Prototyp  Pap.  d'Orb.  6/3.  13/1. 
10/6  und  Pap.  Amherst  20/1,  wo  \vfhr  f:-t-f 
(qiTq)  '"  shsh  (oder  ähnlich)  „er  trug  sich, 
um  zu  laufen"  bedeutet  „er  lief  so  schnell 
er  konnte".  Danach  glaube  ich,  dass  das 
auf  e-f  fit-f  folgende  a  h»  der  Infinitiv  eines 
Verbums  der  Bewegung  mit  dem  r  der  Ab- 
sicht ist,  und  vermute,  dass  in  demot.  hn 
altes  hn  „eilen''  steckt,  das  sich  mit  dem 
„absoluten"  Substantiv  rt  verbindet.  Also 
wörtlich  bedeutet  der  Satz  ,,er  trug  sich, 
um  (mit)  seinem  Fuss  zu  eilen". 

20/3  ist  .udkOTT  =  sahid.  moottt,  das 
Pseudopart.  von  .viotott  „töten'  jedenfalls 
durch   „getötet,    erschlagen"    zu  übersetzen. 

Zu  30/2  vgl.  die  von  mir  Aeg.  Z.  29/84 
besprochene  Wendung  und  Pap.  Turin  121,10. 

Auf  grammatische  Fragen  gehe  ich  hier 
nicht  ein,  weil  ich  den  Verfassern  nicht  vor- 
greifen will,  welche  in  dem  2.  Bande  die 
Sprache  des  demot,  Papyrus  darzustellen 
beabsichtigen.  Nur  möchte  ich  darauf  hin- 
weisen, dass  das  von  den  Verfassern  in  der 
hergebrachten  Weise  hr  gelesene  Tempus- 
praeüx  doch  wohl  mit  Hess  (Rosettana  S.  51) 
w(i)h  zu  lesen  ist.  Es  entspricht  vermutlich, 
wie  Brugsch-)  bereits  richtig  erkannt  hat. 
-dem  kopt.  ^^  und  giebt  vielleicht  die  Neben- 
form ois.  wieder,  auf  die  zuerst  Cr  um 
(Aeg.  Z.  XXXVI  S.  139)  hingewiesen  hat  und 
die  neuerdings  wieder  aus  den  Acta  Pauli 
(ed.   Carl   Schmidt)    bekannt    geworden    ist. 

Zu   I0(',)h-f  =    (^fK^    (aus   o-Tg^».q)    vgl    yiEn 

^^TTQi^c,     die    Wiedergabe     von     w(\)h-'b-l' 


Möchten  nun  bald  berufene  Religions- 
historiker den  wichtigen  Text  in  Angriff 
nehmen,  dessen  Uebersetzung  in  jeder  Hin- 
sicht das  vollste  Vertrauen  verdient.  Es 
ist  ein  glückliches  Zusammentreffen,  dass  in 
dem  Augenblick,    wo  Reitzensteins^)   tief 


')  S.  Hess:     Rosettana  S.  76. 

'-)  Thesaurus  V  Einleitung  X  Anmerkung. 

'')  ,.Zwei  religionsgeschichtliche  Fragen"  unil 
„Poimandres-Studien  zur  griechisch-ägyptischen  und 
frühchristlichen  Literatur".  Vgl.  auch  desselben  Ver- 
fassers zusammenfassenden  Aufsatz  „Hellenistische 
Theologie   in  Aegyijten"   in   den   neuen  Jahrbüchern 


einschneidende  Forschungen  über  die  helle- 
nistische Theologie  in  Aegypten  neue  Bahnen 
erschlossen  haben,  dieser  wichtige  Papyrus 
in  einer  so  glänzenden  Bearbeitung  zugäng- 
lich wird. 

Strassburg  i/E. 


Personalien. 

Winckler  ist  zum  a.  o.  Professor  in  der  philo- 
sophischen Fakultät  der  Universität  Berlin  ernannt 
worden. 


Mitteilungen. 

Mit  dem  Namen  Sociät^  franfaise  des  fouilles- 
archöologiques  hat  sich  in  Paris  eine  Gesellschaft 
gebildet,  welche  in  gleichfr  Weise  wie  die  Gesell- 
schaften in  Deutschland  (Orieutgesellschaft,  Palästina- 
verein), England  (Egypt.  Expl.  Fund,  Palestine  Expl. 
Fund)  und  Amerika  private  Mittel  in  Franki-eich  auf- 
bringen will,  um  Ausgrabungen  zu  unterstützen.  Nach 
dem  Figaro  vom  ö.  Mai  ist  soeben  das  erste  Bulle- 
tin erschienen. 


Zeitsehriftensehau. 

The  American  Joui-nal  of  Phüology  190H. 
XXIV  4.  Stephen  Langdon.  history  of  the  use  of 
idv  for  ar  in  relative  clause»  (führt  den  auffälligen 
Wechsel  im  Griechischen  der  Septuaginta  und  spä- 
teren jüdischen  und  christlichen  Schriften  auf  den 
Einfluss  der  verschiedenen  Wertung  von  "^tJ'N  zurück). 

Asiatic  Quarterly  Revie-w.  1904. 

April.  L.  Mills,  The  Cyrus  Vase  Inscription  and 
Behistun.  —  St.  A.  Cook,  The  Laws  of  Moses  and  the 
Code  of  Hammurabi,  bespr.  v.  B.  —  T.  J.  De  Boer. 
The  history  of  Philosophy  in  Islam  fengl.  Uebers.  v. 
M.  R.  Jones.',  bespr.  v.  B. 

Berl.  Phil.  Wochensohr.  1904. 

14.  C.  F.  Lehmann,  Babyloniens  Kulturmission 
einst  und  jetzt,  bespr.  v.  Justi. 

16.  F.  Preisigke,  Städtisches  Beamtenwesen  im 
römischen  Aegj'pten,  bespr.  v.  P.  M.  Meyer.  — 
A.  Büchler,  Das  Synhedrion  in  Jenisalem.  bespr.  v. 
H.   Lewy. 

Bessarione.     1904. 

Fase.  76.    (t^erie  II,  Vol.  VI).   Gennaio-Febbraio. 

Palmieri.  P.  Aurelio.  La  chiesa  georgiana  e  le 
sue  origini  faddizioni).  —  Revillout,  E..  Lp  premier 
et  le  dernier  des  moralistes  de  l'ancienne  Egypte.  — 
Pellegrini,  A.,  Ta  sä-t  en  sen-i-sen-i  meh-sen,  ossia: 
II  libro  secondo  della  respirazione.  Papiro  funerario 
jeraticü  del  Museo  Egizio  di  Firenze.  —  Perini,  P. 
D.  A..  Catalogo  dei  codici  manoscritti  ed  oggettl 
portati  dall'Oriente  nel  1879  dal  Padre  Agostino 
Ciasca,  Agostiniano.  —  Palmieri,  P.  Aurelio,  Le  versioni 
georgiane  della  Bibbia.  —  Gabrieli.  G.,  Rapporti  tra 


für  das  klassische  Altertum.  Jahrg.  1904,  I.  Abteilunt 
XIII.  Band,  3.  Heft. 


201     [No.  5.| 


OßlENTALlSTISCHE  LITTERATUB-ZEITUNG. 


[Mai  1904.]    202 


ü  Nuovo  Testamento  e  rislamismo.  —  Revista  delle 
Riviste  e  degli  Atti  accademici. 

Biblische  Zeitschrift  1904. 

2.  A.  Sauda,  Nochmals  Ararat  u.  Urartu.  — 
Miketta,  Die  literarische  Bedeutung  der  ägyptischen 
Eigennamen  in  der  Josephsgeschichte.  —  N.  Peters, 
Die  Stadt  in  Nm.  24,  19.  —  P.  Riessler,  Ueber 
Nehemias  u.  Esdras. 


Bulletin  Critique.  1904. 

G.  R.  Duasaud,  Notes  de  mythologie  syrienne, 
bespr.  V.  J.  Labouret. 

Deutsche  Literaturzeit.  1904. 

13.  H.  Derenbourg,  Les  manuscrits  Arabes  de 
l'Bscurial,  bespr.  v.  C.  Brockelmann.  —  Agop  Manan- 
dian.  Die  Scholien  zu  fünf  Reden  des  Gregor  von 
Nazianz,  bespr.  v.  E.   Preuscheu. 

14.  A.  Hjelt,  Die  altsyrische  Evangelienübers. 
u.  Tatians  Diatessaron,  bespr.  v.  V.  Ryssel.  —  J. 
Barth,  Diwan  des  'ümeir  ihn  Schujeim  al  Qutämi, 
bespr.  V.  S.  Fränkel.  —  E.  Hora,  Die  hebräische 
Bauweise  im  alten  Test.,  bespr.  v.  D.  Joseph.  — 
J.  Goldziher,  Le  livre  de  Mohammed  ibn  Toumert. 
Mahdi  des  Almohades,  bespr.  v.  C.  F.  Seybold. 

15.  F.  Cumont,  Die  Mysterien  des  Mithra,  bespr. 
V.  G.  Wissowa.  —  G.  Hoelscher,  Palaestina  in  der 
persischen  u.  hellenistischen  Zeit  R.  i    p. 


Folk-Lore.  1904. 

I.  R.  Basset,  Contes  Populaires  d'Afrique,  bespr. 
V.  A.  Werner. 

Germania  (Wissenschaftl.  Beilage)  1904.  17. 
(21.  April)  W.  Enu:elkemper,  Genesis  und  Keilschrift- 
forschung (ausführliche  Besprechung  der  gleichnamigen 
Schrift  Nikels  mit  klarer  Auseinandersetzimg  der 
Streitfragen). 

Globus  1904. 

II.  H.  Krämer,  Die  Abstammung  des  Bernhar- 
diners (nimmt  Bezug  auf  Hunde  bei  den  Assyrern 
nach  Dr.  Albrecht,  Aelteste  Gesch.  d.  Hundes). 

16.     E.  D.  Schwenfeld,  Die  Halbinsel  Sinai. 


Indogermanische  Forschungen. 

XVI  1  u.   2.  N.  R.  Meringer,   Wörter  u.   Sachen 
(mit  Abb.,  auch  für  Orientalisten  von  Interesse). 


Journal  des  Savants  1904. 

Mars.  R.  Duval,  Histoire  de  l'ögMse  nestorienne  II. 


Der  Katholik  1904. 

2.     J.   Selbst,    Babylonische   Verwirrung   (Bespr. 
der  Babel-Bibel-Litteratur.) 


Liiterar.  Centralblatt  1904. 

13.  W.  Ahlwardt,  Samml.  alter  arab.  Dichter.  Die 
Diwane  der  Re^ezdichter  Ela'ggäg  u.  Ezzafajän  (II) ; 
Der  Diwan  des  Regezdichters  Rüba  Ben  Elaggag  (III), 
bespr.  V.  ? 

15/16.  Zimmern  u.  Winckler,  Keilsohr.  u.  A.  T., 
bespr.  V  R.  Baeutsch.  —  Acta  Pauli.  A.  d.  Heidel- 
berger Papyrus  hs.  No.  1,  hrsg.  v.  Carl  Schmidt, 
bespr.  V.  G.  Kr.  —  0.  Bardenhewer,  Gesch.  der  alt- 
kirchlichen  Litteratur  IL,  bespr.  v.  G.  Kr. 

17.  H.  Berger,  Geschichte  der  wissenschaftlichen 
Erdkunde  der  Griechen,  bespr.  v.  K — ff.  —  Die 
ältesten  Quellen  des  orientalischen  Kirchenrechts. 
Zweites  Buch.  Die  syrische  Didaskaha  übers,  u.  erkl. 
V.  H.  Achelis  u.  J    Flemming,  bspr.  v.  ? 


Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutschi.  1904. 
4.   Assyrian    Sculptures  Heft   1 — ),    bespr.   v.  H. 
Grimme. 

Al-Maohriq.     VII.  1904. 

No  4  (15.  Februari.  [Nachtrag  zur  OLZ.  Sp.  118] 
Varia:  A.  Raad,  Le  Guöbi  abyssin.  Ueber  das  äthi- 
opische Königsschloss  von  Harar  und  wie  am  Hofe 
Fremde  aufgenommen  werden. 

No.  5  (1.  März).  P.  Anastase  0.  C,  Les  tribus 
arabes  de  Khoza'a  dans  l'Irak  (fin) :  specimen  de  leur 
langue.  Einige  Verse  mit  Anmerkungen  über  Sinn, 
Aussprache  u.  s.  w.  —  L'abbe  G.  Manache,  Notice 
historique  sur  l'öveque  Germanos  Farhat  (f  1732): 
L'homme  et  l'öcrivain  (fln).  —  P.  H.  Lammens,  L'oro- 
graphie  du  Liban  (fin).  —  P.  L  Jalabert,  Bulletin 
des  röcentes  d^oouvertes  archöologiques  en  Syrie 
(suite).  —  Besprechung  u.  a.  von  1)  La  Syrie  agricole 
par  Wadi'  Medawar,  Paris  1903,  bespr.  von  H. 
L[ammens].  2)  Italo  Pizzi,  L'Islamismo-Letteratura 
Araba      Müano  1903,  bespr.  von  L.  S[eiho]. 

No.  6  (15.  März).  A.  M.  Raad,  Expedition  scien- 
tifique  d'Adis  Ababa  au  Nil.  Ueber  die  Reise,  welche 
der  Vicomte  du  Bourg  de  Bozas  im  Auftrage  des 
französischen  Unterrichtsministeriums  im  J.  1902  im 
südlichen  Abessinien  ausführte.  Erster  Artikel  (Reise 
von  Adis  Ababa  bis  zum  Omofluss).  —  F.  P.  de 
Vregüle,  La  m^cauique  de  l'Ecole  d'Alexandrie  d'apres 
les  anciens  Arabes.  Auf  Grund  der  Arbeit  von  Carra 
de  Vaux,  Not.  et  Extr.  de  la  Bibl  Nat..  T.  XXXVin, 

1903,  p.  27 — 237  (Le  livre  des  appareils  pneumatiques 
et  des  Machines  hydrauliques  par  Philon  de  Byzance 
^dite  d'apres  les  versions  arabes  ...  et  traduit  en 
fran9ais).  —  P.  L.  Jalabert,  Bulletin  des  r^centes 
döcouvertes  arch^ologiques  en  Syrie  (fin).  —  P.  L. 
Gheikho,  Les  Manuscrits  arabes  de  l'Universitö  St.- 
Joseph  (suite):  Commentaires,  Conciles.    (Nr.  22 — 27). 

—  Besprechung  u.  a.  von  1)  Corpus  Scriptorum 
Christianorum  Orientalium.  Scriptores  Arabici  — 
Chronicon  Orientale  Edidit  L.  Cheikho.  Beryti  1903, 
bespr.  von  L.  Sfeiho].  2)  R.  Fitzner,  Aus  Kleinasien 
und  Syrien,  Rostock  1904,  bespr.  v.  H.  Lammens. 
3)  Oskar  Montelius,  Die  älteren  Kultui'perioden  im 
Orient  und  in  Europa,  Stockholm  1903,  bespr.  von 
Pater  Ronzevalle.  4)  Georges  Lampakis,  Memoire  sur 
les  antiquit^s  chr^tiennes  de  la  Grece,  Athenes  1902, 
bespr.  von  L.  Jalabert.  5)  Janne  Dieulafoy,  l.  La 
Perse,  La  Chaldee  et  la  Susiane.  II.  A  Suze,  Journal 
des  FouiUes.  6)  D.  H.  MüUer,  Die  Gesetze  Hammu- 
rabis.  Wien  1903,  bespr.  von  L.  §[eiho]  —  Varia: 
Poesie  inädite  de  Mgr.  G.  Farhat. 

No.  7  (1.  April).  P.  L.  Jalabert,  L'origine  Orien- 
tale du  Crucifix.  —  L'ahb^  J.  Harfouche,  L'ancien 
couvent  de  Herache.  (Der  Mär  Juhanna  Haräs  in 
Kesruän.)  —  P.  H.  Lammens,  L'hydrographie  du  Liban. 

—  P.  L.  Cheikho,  Les  Manuscrits  arabes  de  l'Univer- 
site  St.- Joseph  (suite):  Conciles  (suite).  (Nr.  28  —  35). 
Besprechung  u.  a.  von  1)  Studia  Syriaca  Primo 
publicavit,  latine  vertit,  notisque  illustravit  Ignatius 
Ephraem  II  Rahmani  Patriarcha  Antiochenus  Syrorum. 

1904,  bespr.  von  L,  Sleiho].  2)  G.  E.  Weis-Liebers- 
dorf,  Christus-  und  Apostelbilder  .  .  .  Freibm-g  1902, 
bespr.  von  L.  Jalabert.  o)  Die  Gedichte  des  Muta- 
lammis  arabisch  und  deutsch  bearbeitet  von  K.  Völlers. 
Leipzig  1903,  bespr.  von  L.  §[eiho].  —  Varia:  P. 
Anastase  0.  C,  L'origine  du  mot  „Sarrazins". 

Mntsbltt  d.  numism.  Ges.  in  "Wien.   1904. 

Nr.  248.  249  (März-April).  Gustav  Richter,  Dio 
Münzprägungen  der  Juden  während  dos  ersten  und 
zweiten  Aufstandes  unter  Nero  und  Hadrian. 


£03     [No.  ö.i 


ORIENTALISTISCHE  LITXEßATUB-ZEITUNü. 


[Mai  1904.1     204 


Neue  Jahrb.   f.  d.  klass.  Altert.  1904 
Febr.     Th.  Schreiber.    Studien    über  das  Bilduis 
Alex.  d.   Gr.     Mit  einem  Anhang  über  die  Anfänge 
des  Alexanderkultes,  bespr.  v.  F.  Koepp. 


Petermanns  Mitteilungen  1904. 

in.  H.  Bretzl,  Botanische  Forschungen  des 
Alexanderzuges,  bespr.  v.  Sehorler.  —  K.  Fitzner, 
Forschungen  auf  der  Bithynischen  Halbinsel,  bespr. 
V.  Philippson.  —  I.  C.  C.  Anderson,  Studia  Pontica 
(u.)  K.  Patsch,  Vorläufiger  Bericht  über  eine  archäo- 
logische Expedition  nach  Klein-Asien  (u.)  W.  M. 
Ramsay,  Cilicia,  Taurus  and  the  Great-Taurus-Pass, 
bespr.  V.  von  Diest.  —  P.  Rohrbach,  Vom  Kaukasus 
zum  Mittelmeer,  bespr.  v.  H.  Zimmerer.  —  K.  Kosta- 
nian.  Die  Chronologie  der  Erdbeben  bei  den  Armeniern, 
bespr.  V.  L.  Babaian.  —  W.  Schulz,  Zustände  im 
heutigen  Persien,  wie  sie  das  Reisebuch  Ibrahim  Beys 
enthüllt,  bespr.  v.  A.  F.  Stahl.  —  A.  H.  Douville, 
Les  explorations  geologiques  de  M.  J.  de  Morgan  en 
Perse,  bespr.  v.  dems. 


Polybiblion  1904. 

F(ävrier.  R.  Dussaud.  Notes  de  mythologie  syri- 
enne,  bespr.  v.  A.  Roussel. 

Revue  Biblique  1904. 

April.  R.  P.  Lagrange,  La  religion  des  Perses, 
La  reforme  de  Zoroastre  ot  le  Judaisme.  —  M.  A. 
van  Hoonacker,  La  prophetie  relative  ä  la  nais- 
sance  d'Immanuel.  —  ün  papyrus  höbreu  prämas- 
soretique  von  X.  —  G.  Mercati,  De  Versione 
Bibliorum  arabica  a.  1671  edita.  —  R.  P.  Lagrange, 
Deux  commentaires  des  Psaumes.  —  M,  D.  Gibson, 
The  Didascalia  Apostoloium  in  Syriac,  bespr.  v.  M. 
Abel.  —  S.  J.  Curtiss,  ürsemitische  Religion  im 
Volksleben  des  heutigen  Orients,  bespr.  v.  H.  Vincent. 
—  W.  Erbt,  Jeremia  u.  seine  Zeit,  (u.l  G.  Douglas, 
The  book  of  Jeremiah,  bespr.  v.  L.  Hackspill.  —  E. 
Sievers,  Metrische  Studien  L  Stadien  zur  hebr.  Metrik. 
bespr.  V.  dems. 

Revue  Critique  1904. 

10.  Gl.  Huart,  Litterature  arabe,  bespr.  v.  M.  G.  D. 

11.  D.  H.  Müller,  Die  Gesetze  Hainmurabis  (u.) 
St.  A.  Cook,  The  Laws  of  Moses  and  the  Code  of 
Hammurabi  (u.)  F.  Mari,  II  Codice  de  Hammurabi  e 
la  Biblia,  bespr.  v.  A.  Loisy. 


Teylers  Theolog.  Tijdschrift.  II,  2. 

H.  J.  Elhorst,  De  Ephod.  —  D.  E.  J.  Völter, 
Egypte  en  de  bijbel  —  Besprechungen:  Baentsch. 
Numeri;  Zapletal,  Alttestamentliches;  Hennecke,  Nen- 
testamentliche  Apokryphen,  bespr.  von  J.  C.  Matthes; 
Preusohen,  Mönchtum  und  Serapiscult,  bespr.  von 
A.  Bruining    —  Bibliographie. 


Theolog'.  Literaturzelt.  1904. 

7.  H.  Zimmern,  Keilinschi'.  u.  Bibel  (u.)  C.  Bezold, 
Die  bab.-assyr.  Keilinschr  und  ihre  Bed.  f  d.  A.  T. 
(u.)  0.  F.  Lehmann,  Babyloniens  Kulturmission  einst 
u.  jetzt,  (u.)  H.  Grimme,  Unbewiesenes,  bespr.  v.  P. 
Volz.  —  W.  Bacher,  Die  Agada  der  Tanaiten,  bespr. 
V.  Schürer. 

8.  S.  Oettli,  Der  Kampf  um  Bibel  u.  Babel  (u.) 
R.  Kittel,  Die  babylonischen  Ausgrabungen  u.  die 
bibl.  Urgeschichte  (u  )  M  Löhr,  Babel  u.  die  bibl. 
Urgeschichte  (u.)  A.  Jeremias.  Im  Kampf  um  Babel 
u.  Bibel  (u.)  Fr.  Giesebrecht.  Fiiede  f.  Babel  u.  Bibel 
(u)  J.  Köberle,  Babylonische  Kultur  u.  bibl.  Religion 


(u.)  H.  Gunkel,  Israel  und  Babylonien,  bespr.  v.  P. 
Volz.  —  L.  Blau,  Studien  zum  althebräisohen  Buch- 
wesen I,  bespr.  V.  H.  Schürer.  —  D.  Plooij,  De  brennen 
voor  onze  kennis  von  de  Essenen  v.  dems. 


Theolog.  Revue  1904. 

6  Barnabe  d'.\lsace.  1)  Le  mont  Thabor  (u.) 
2)  La  Montagne  de  la  Galilöe  et  le  mont  Thabor  (u.)  3) 
Deux  Questions  d'  Archeologie  Palestinienne  (u.)  4) 
Le  Prötoire  de  Pilate  et  la  forteresse  .Antonia  (u.J 
5)  Questions  de  Topographie  Palestinienne  (u.J  6.  Le 
Tombeau  de  la  Saint  Vierge  a  Jerusalem,  bespr.  v. 
G.  Gatt  —  H.  Achelis  und  Jobs  Flemming,  Die  syrische 
Didaskaiia  übers,  u.  erkl.,  bespr.  v.  C.  Holzhey. 


Z.  A.  1904. 

1.  Arthur  Ungnad,  zur  Syntax  der  Gesetze  Ham- 
murabis  (Schluss).  —  Th.  Nöldeke,  zur  semitischen 
Plm-alendung  (gegen  üngnad's  Erklärung  des  a  in 
C^'^C     ötc.     als     Svarabhakti).     —     G.    Kewitsch, 

Zweifel  an  der  astronomischen  und  geometrischen 
Grundlage  des  60-Systemes  (Führt  es  auf  Finger- 
zählen etc.  zurück).  —  Th.  Nöldeke,  zur  Habiri- 
Frage.  —  Fran9oi8  Martin,  une  lettre  assyrienne 
(Harper  IV,  no.  348).  —  C.  Brockelmann,  nochmals 
die  Endungen  ü  und  üt.  —  C.  Bezold,  assyriologische 
Randbemerkungen.  (Zu  Peiser  OLZ.  1904  Sp.  8  ff., 
37  ff  Es  sind  wirkliche  Randbemerkungen:  denn 
B.  trägt  z.  B.  zu  der  a.  a.  0.  Sp.  30  ff  veröffent- 
lichten Urkunde  nach,  dass  sich  an  ihren  Rändern 
so  und  soviel  nail-marks  befinden.  AVer  Lust  und 
Geduld  hat,  möge  die  Einzelheiten  vergleichen.  Dass 
aber  B.  auf  Grund  von  derartigen  Korrektorwitzchen 

nun    die    von    mir    gegen  M r's  Besprechung 

des  Lehmann'schen  Buches  gerichtete  Bemerkung 
OLZ.  II  63  gegen  mich  wenden  will,  ist  schlimmer 
als  Spiegelfechterei.  Trotzdem  nehme  ich  den 
Handschuh  auf  und  erkläre  mich  für  überwunden, 
wenn  Bezold  mir  mehr  des  Richtigen  imd  gleich- 
zeitig Neuen  in  Lehmanns  ganzem  Buch  nachweist, 
als  in  den  paar  Spalten  von  mir,  noch  nach  Abzug 
seiner  Schnitzellese.  F.  E.  P.  |.  —  Friedrich  Sarre, 
ein  orientalisches  Metallbecken  des  XIII.  Jahr- 
hunderts im  kgl.  Mus.  f.  Völkerkunde  zu  Berlin,  mit 
einem  Anhang  von  Eugen  Mittwoch,  bespr.  v.  C.  H. 
Becker. 

Zeitgeist  1904. 

18.  April.  Friedrich  Delitzsch,  der  assyrisch- 
babylonische Sabbath  Ein  Irrtum  der  Herren 
Pinches  und  E.  (Gegen  einen  Artikel  im  Berl. 
Tagebl.  vom  7.  April,  in  dem  ein  gewisser  E.  auf 
Gi-und  unrichtiger  Lesungen  in  Pinches  Aufsatz 
Sapatta,  the  Babylonien  Sabbath  thörichte  Ein- 
wendungen gegen  Delitzschs  Aufstellungen  vor- 
brachte unter  dem  Titel:  der  assyrisch-babylonische 
Sabbath.     Ein  Irrtum  des  Professors  Delitzsch  ) 


Z.  E.  1904. 

1.  Wilke,  Archäologische  Parallelen  aus  dem  Kau- 
kasus und  den  unteren  Donauländern.  —  W.  Lüttke, 
Brettchenweberei  in  Karthago.  —  Otto  Ohlshauseu 
und  Friedrich  Rathgen,  Untersuchungen  über  balti- 
schen Bernstein  (Succinitl  und  andere  fossile  bern- 
steinähnliche Harze  (Wichtig  für  die  Beurteilung  der 
im  Orient  gefundenen  Stücke,  da  der  Wert  der 
früheren  Unterscheidung  nach  dem  Schmelzpunkt 
durch  diese  Arbeit   als   sehr  geschmälert   erscheint!. 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F.  E,  Peiser,  Königsberg  i.  Pr,  Schönstr.   18 
Verlag  u.  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  il. 
Druck  Ton  Mair  Schmersow  vorm.  Zahn  &  Baendel,  Kirchhain   N-l 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitun^. 


Erscheint 
am    15.  jedes  Monats. 


Herausgegeben 
von 

F.  E.  Peiser. 

Berlin. 

Wolf    Peiser    Verlaj 


Aboanementspreis 
vierteljährlich    3    Ml<. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene   Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  Juni  1904. 


M  6. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten:    Redaktion  der  0.  1.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,   Brandenburgstr.   11. 1. 


Arabische  JVIathetnatiker  u.  s. 

Von  Moritz  Steinschneider. 


MSI. 


X.  Artikel  (Erbschaftsrechnung)'). 

Die  arabische  Enzyklopädik  unterscheidet 
eine  Disziplin  des  Rechts,  deren  Vertreter 
beinahe  eben  so  häufig  unter  den  Mathe- 
matikern als  unter  den  eigentlichen  ßechts- 
lehrern  anzutreffen  sind.  Die  Wissenschaft 
der  Erbteilung,  (jdjLiJl  |J>ä,  bietet  ver- 
möge ihrer  Eigentümlichkeit  mitunter  so 
iomplikate  Fälle,  dass  die  Schriften  darüber 
wenigstens  eine  Partie  enthalten,  welche  die 
praktische  Ausführung  auf  Rechnungs- 
regeln zurückführt.  Solche  bilden  z.  B.  das 
8.  Kapitel  des  Erbrechts  von  Abd-al-Kadir 
(unten  von  6,  S.  71—87),  wo  7  „Grundsätze" 
(JJ-^al)  für  die  Berechnung  aufgestellt  werden, 
je  nach  dem  Verhältnis  der  Zahl  und  Be- 
rechtigung der  Erben.  Im  2.  Grundsatz 
(S.  75)  wird  folgender  Fall  angegeben :  „Die 
Erben  sind  beide  Eltern  und  10  Töchter. 
Das  Objekt  geht  hier  ursprünglich  in  sechs 
Teile.  Davon  erhalten  die  beiden  Eltern  2, 
nämlich  '^1^,  welche  ohne  weiteres  teilbar 
sind,  und  die  10  Töchter  'Y;!)  also  4  Anteile, 
welche  nicht  ohne  Bruch  teilbar  sind. 
Jedoch    sind    4    und    10    durch    das   Halbe 


'}  Der  LX.  Art.  steht  im  Jahrg.  1903  Nr.  12, 
Kol.  485  if.  —  Die  dort  erwähnte  Abhandl.  „Europ. 
Uebersetz.  aus  d.  Arab."  erscheint  in  den  Sitzungs- 
berichten der  Wiener  Akademie,  die  Einleitung  ist 
im    dortigen    ,, Anzeiger"    1903     S.    16  ff.     gedruckt. 


messbar,  die  Zahl  also,  die  beide  teilt,  ist 
die  Zwei.  Multipliziere  daher  die  Hälfte  der 
Zahl  der  10  Erben  mit  6,  dem  ursprüng- 
lichen Nenner  des  Objektes,  und  das  Resultat 
wird  30,  wovon  die  beiden  Eltern  10  er- 
halten, je  5  Anteile.  Den  Eltern  kamen 
nämlich  von  dem  ursprünglichen  Objekt 
2  Teile  zu ;  wenn  wir  diese  mit  dem  Multipli- 
kator 5  multiplizieren,  so  erhalten  wir  10; 
die  übrigen  20  aber  fallen  den  Töchtern  zu, 
jeder  2  Anteile." 

Das  arabische  Recht  ist  hier  schon  ver- 
hältnismässig früh  auf  jüdischen  Boden  über- 
tragen worden.  Vor  mehr  als  50  Jahren 
fand  ich  in  einem  Karton  von  hebr.  Frag- 
menten  der  Bodleiana    unter    anderem    das 

rnxiO'PN  ::%Nnr  von  Saadia  Gaon,  berühmt  als 
Uebersetzer  der  Bibel  ins  Arabische  (gest. 
941).  Beim  ersten  Anblick  glaubte  ich  eine 
arithmetische  Schrift  jenes  Autors  entdeckt 
zu  haben.  Das  Schriftchen  ist  1897  im 
IX.  Bande  der  vom  verstorbenen  Pariser 
Akademiker  Josef  Derenbourg  ins  Werk  ge- 
setzten Ausgabe  der  (fast  nur  arabischen) 
Schriften  jenes  Scholarchen  mit  hebr.  Ueber- 
setzung  abgedruckt  (Arab.  Lit.  d.  Juden 
S.  48,  in  der  Anm  9  S.  65  lies:  Lett.  a. 
D.  B.  B.  p.  81)')  und  wäre  mit  älteren  oder 

')    Dort  bemerke  ich,    dass   al-Faradhi   im  Lib. 

augvienti  et  dirisionis  (von  noch  iiunipr  zweifelhaftem 

I    Autor)   in  Libri,  Hist.   des  scieuces  mathem.    etc.   I.. 


2<-i7     |No.  6.1 


OEIENTALISTISCHE  LlTTEBATDli-ZElTUNü. 


[Juni  1904.1     208 


gleichzeitigen  muslimischen  genauer  zu  ver- 
gleichen. Für  die  Verteilung  und  Berech- 
nung des  Gaon  war  mir  keine  jüdische 
Quelle  bekannt;  ich  begann  also,  mich  nach 
derartigen  Schriften  der  Araber  umzusehen 
und  sammelte  seit  jener  Zeit  alles,  was  ich 
darüber  fand,  sei  es  au  direkten  Mono- 
graphien über  Erbrecht  und  Erbteilung, 
sei  es  in  Abschnitten  umfassender  Schriften 
über  Recht  (Jüü)'),  welches  bei  den  Arabern, 
wie  bei  den  Juden  die  „Halacha"  („Gottes- 
rechtslehre"  nach  meinem  Artikel  „Jüd.  Lite- 
ratur*' in  Ersch  und  Gruber),  die  ganze 
religiöse  Pflichtenlehre  oder  Praxis  umfasst 
und  nach  denselben  allgemeinen  Grund- 
sätzen behandelt,  mit  derselben  Hermeneutik 
aus  „der  Schrift"  (Koran)  abgeleitet^),  in 
Hauptstücke,  meist  „Kitab"  (Buch)  genannt, 
nach  den  Materien  eingeteilt  wird.  Auch 
diese  Einteilung  und  Benennung  findet  sich 
bei  der  jüdischen  Sekte  der  Karaiten  schon 
einige  Zeit  vor  ihrem  bedeutendsten  Gegner, 
demselben  Saadia,  in  den  sogen.  „Büchern 
der  Gebote".  Diese  Literatur  ist  aber  meist 
nur  aas  Zitaten  oder  Fragmenten,  oder 
wenigen,  schwer  zugänglichen  Mss.  bekannt, 
so  dass  mir  eine  derartige  Quelle  für  das 
Erbrecht  und  die  Erbteilung  insbesondere 
nicht  bekannt  ist. 

Die  Literatur    des   muslimischen  Rechts 


.312  der  Ausdruck  divisor  eine  Uebersetzung  von  al- 
Faradhi  ist. 

')  S.  Hadji  Klialfa  I,  26:  zu  iLwJJ-g-'f  ,«i-Ä 
Flügel,  Die  gramm.  Schulen  S.  190. 

')  In  einem  Artikel  „Zur  Beleuchtung  des  Isla- 
mitischen Strafrechts"  (ZDMG.  1904  S.  69 ö'.)  bemüht 
sich  Hr.  Joh.  Krasmarik,  die  Auffassung  des  Eechts- 
begriffs  im  Islam  auf  verschiedene  Weise  zu  be- 
leuchten, als  ob  sie  etwas  ganz  Eigentümliches  wäre. 
Mir  scheint  die  Sache  sehr  einfach.  Jede  positive 
Religion  mit  Gesetzen,  die  auf  göttliche  Mitteilung 
I Offenbarung,  in  Schrift  oder  Wort!  zurückgehen, 
ordnet  alles  Tun  (Moral)  unter  jene  Gesetze,  zum 
Teil  mit  Hilfe  von  Hermeneutik.  Es  kommt  nur 
darauf  an,  welchem  Organe  (Priester,  Richter.  Geist- 
liche, Rabbiner,  Mufti,  Kadhi)  die  Befolgung  und 
Disziplin  übergeben  wird  und  welchen  Umfang 
Religionsübungen  im  praktischen  Leben  einnehmen. 
Der  Rabbinismus  hat  allmählich  das  tägliche  Leben 
zu  einem  Gottesdienst  mit  Unterbrechungen  gemacht; 
Paulus  hat  für  die  Werke  den  Glauben  gesetzt,  der 
ebenfalls  inquisitionsfähig  wurde;  der  Islam  über- 
wacht Tun  und  Denken.  Der  Begriff  eines  selbst- 
verständlichen Rechts  ist  eine  allmähliche  Unabhängig- 
keitserklärung, welche  die  Orthodoxie  und  ihre  Be- 
amten so  wenig  dulden,  als  eine  selbständige  Wissen- 
Schaft.  —  Nach  Carra  de  Vaux  (Gazali.  Paris  1902 
p.  132)  ist  die  menschliche  Natur  allein  unfähig,  eine 
Moral  zu  schaffen;  „jamais  en  effet  cette  ^thique 
spontan^e  ä  demi  agnostique  n'a  pu  pr^valoir  contre 
les  systemes  de  morale  religieuse".  Dies  ist  der 
Schlüssel  zu  allerlei  Urteilen  dieses  Autors  über 
arabische  Philosophen. 


ist  aber  eine  sehr  ausgebreitete;  meine  ge- 
legentliche bibliographische  Bekanntschaft 
mit  einem  Teile  derselben  berechtigt  keines- 
wegs auch  nur  zu  einem  Anspruch  auf  ge- 
nügende, viel  weniger  auf  erschöpfende  Voll- 
ständigkeit und  Erledigung.  Was  ich 
hier  bieten  kann,  ist  nur  ein  Beitrag,  der 
aber  einem  künftigen  Bearbeiter  des  Gegen- 
standes eine  nützliche  Vorarbeit  sein  dürfte. 
Zahlreich  sind  die  Nachrichten  über  Mathe- 
matiker, welche  sich  mit  der  Erbteilung  be- 
schäftigten. Diese  sind  jetzt  in  dem  früher 
(Art.  IL  Jahrg.  1901  Kol.  184  ff.)  be- 
sprochenen Werke  Suter's,  allerdings  zer- 
streut, zu  finden,  da  der  Index,  der  allerlei 
Realien  angiebt,  keine  Rubrik  „Erbteilung" 
enthält,  die  in  mehr  als  30  Autoren  vertreten 
ist.  Ich  habe  natürlich  auch  diejenigen 
darunter  in  dem  folgenden  Verzeichnisse 
nachträglich  aufjgenommen.  welche  mir  früher 
unbekannt  waren,  namentlich  einige  Spanier, 
bei  Suter  aus  der  von  mir  nicht  direkt  be- 
nutzten Bibliotheca  arabico  hispaua  (Suter 
S.  VI).  Ich  werde  aus  äusseren  Rücksichten 
bei  den  von  Suter  vorkommenden  Personen 
und  Schriften  entweder  nur  auf  ihn  ver- 
weisen, oder  etwas  über  Autor  und  Schrift 
bemerken,  in  wenigen  Fällen  auch  über  das 
eigentliche  Thema  Hinausgehendes,  nämlich 
wenn  damit  meine  Bemerkungen  zu  dem 
betr.  Artikel  überhaupt  erschöpft  sind,  so 
dass  ich  in  dem  Artikel,  welcher  niu'  Be- 
merkungen zu  Suter  enthalten  soll,  auf  jenen 
Artikel  nicht  zurückzukommen  habe. 

In  der  Anordnung  meines  Verzeichnisses 
hielt  ich  die  alphabetische  Reihenfolge 
für  ratsam,  mit  dem  Versuch  einer  chrono- 
logischen als  Corollarium  am  Schlüsse:  als 
Schlagwort  benutze  ich  der  Kürze  halber 
und  aus  anderen  Gründen  den  (in  der  Aus- 
sprache nicht  zweifelhaften)  Familien-  oder 
sonstigen  bezeichnenden  Namen,  den  die 
Literaturquellen  häufig  mit  >>j  o^jlJI  (be- 
kannt als)  hervorheben.  Da  man  hiei-in 
leicht  irre  gehen  kann,  besonders  bei  Namen, 
die  häufig  nur  als  Patronymia  gelten  (wie  sie 
von  Sujuti  und  dessen  Supplement  und  von 
Kaisai'ani  gesammelt  sind),  so  habe  ich  unter 
den  betreffenden  Vornamen  und  Beinamen 
(abu,  ibn  u.  dergl.)  eine  Verweisung  auf  das 
eigentliche  Schlagwort  gegeben '),  mit  Weg- 
lassung des  dazu  gehörigen  Wortes  abu,  ibn 
u.  s.  w.,  auch  des  Artikels  al,  der  überhaupt 
für  die  Reihenfolge  nicht  berücksichtigt  ist. 


')  In  diesen  Verweisungen  sind  die  diakritischen 
Zeichen  nicht  genau  beachtet. 


209    (No.  6.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


IJuni  1904.]    210 


Ausser  Bei-  und  Vornamen  gebe  ich  in  der 
Regel  nur  den  väterlichen  an. 

Hier  kommt  eine  ganz  eigentümliche 
Frage  in  Betracht,  nicht  bloss  mit  Rücksicht 
auf  Anordnung,  sondern  für  die  Sache  selbst 
von  Wichtigkeit.  Die  Araber  bezeichnen 
einen  Gelehrten,  der  sich  mit  Erbteilung 
beschäftigt,  mit  dem  Beinamen  ^^j^'i,  cd 
taradhi;  der  Rückschluss  aus  diesem  Wort 
bedarf  aber  in  jedem  einzelnen  Falle  be- 
sonderer Erwägung,  die  nicht  immer  zu 
einem  sicheren  Resultate  führt.  Zunächst 
ist  zu  erwägen,  ob  al-F.  auf  die  betr. 
Person  selbst  zu  beziehen  sei  oder  etwa  auf 
den  weiter  genannten  Vater  oder  Ahn,  eine 
Erwägung,  die  allerdings  auch  bei  anderen 
arabischen  Beinamen  erforderlich  ist,  aber 
häufig  sich  dadurch  erledigt,  dass  es  sich  um 
einen  Familiennamen  liandelt,  der  sich  vom 
Ahn  vererbt.  Lst  al-Faradhi  auch  Familien- 
namen geworden,  der  keinerlei  Schluss  auf 
die  Beschäftigung  mit  Erbrecht  begründet, 
also  zur  Erwähnung  hier  überhaupt  nicht 
berechtigt?  Wenn  es  sich  um  einen  ander- 
weitig bekannten  Mathematiker  handelt, 
dürfte  die  Wahrscheinlichkeit  der  Beschäfti- 
gung anzunehmen  sein,  auch  wenn  keine 
Nachricht  über  eine  bestimmte  literarische 
Leistung  vorliegt,  welche  allein  zu  einem 
Platze  in  der  Literaturgeschichte  berechtigt, 
während  die  blosse  Beschäftigung,  etwa  als 
Beamter,  Lehrer  und  dergl.  in  das  Gebiet 
der  Kulturgeschichte  gehört.  Eine  Ent- 
scheidung über  alle  diese  Punkte  in  den 
Einzelfällen  dürfte  jedenfalls  aus  einem 
ersten,  rohen  Ueberblick  des  Gesamtmaterials 
Gewinn  ziehen.  Ich  habe  daher  das  Ver- 
zeichnis der  Autoren  und  Schriften  (die 
anonymen  zuletzt)  auf  alle  Fälle  ausge- 
dehnt, wo  eine  Beschäftigung  mit  Erbteilung 
sicher  oder  wahrscheinlich  ist.  Einige 
zweifelhafte  Fälle  bespreche  ich  im  Anhange. 

Mein  Material  stammt,  wie  bereits  be- 
merkt worden,  teils  aus  gelegentlichen 
Notizen,  deren  weitere  Verfolgung  und  Aus- 
arbeitung mir  jetzt  aus  persönlichen  Gründen 
unmöglich  ist.  Andererseits  war  ich  nicht  in 
der  Lage,  einige  neue  Quellen,  namentlich 
Kataloge,  benutzen  zu  können.  Ich  werde 
jede  Berichtigung  oder  Ergänzung  ohne 
Empfindlichkeit,  vielmehr  mit  dem  befriedi- 
genden Gedanken  aufnehmen,  die  Aufmerk- 
samkeitbesser Unterrichteter  auf  diesen  Gegen- 
stand gerichtet  zu  haben. 

Von  meinen  Quellen  habe  ich  hier  noch 
zwei  Zusammenstellungen  kurz  zu  besprechen. 
L  Hadji  Khalfa  giebt  im  IV.  Baude  S. 
393—410   zuerst   Allgemeines    über    (jöjfyi 


überhaupt  unter  Anführung  von  Autoritäten, 
die  er  mcht  immer  durch  Autor  und  Schrift 
bezeichnet,  sondern  manchmal  nur  durch 
eines  von  beiden.  Aehnliches  kommt  auch 
später  und  anderswo  vor.  Hier  ist  überall 
noch  zu  untersuchen,  ob  es  sich  um  eine 
Schrift  handelt,  welche  in  der  Literatur  der 
Farä'idh  einen  Platz  verdient.  Die  Stellen, 
wozu  mir  ein  solcher  Nachweis  nicht  ge- 
lungen ist,  habe  ich  einem  Anhange  über- 
wiesen. —  S.  396  ff.  zählt  H.  Kh.  als  u. 
8968  —  9000  Titel  von  Schriften  und  ihren 
Bearbeitungen  (Kommentare,  Kompendien, 
Versifikationen  u.  dergl.)  auf,  welche  ich, 
wo  die  kurze  Angabe  ausreicht,  nur  mit  H. 
und  der  laufenden  Nummer  bezeichne.  Das 
Schlagwort  ist  hier  durchaus  jäjIjj,  welches 
Wort  ich  übergehe,  wenn  als  nähere  Be- 
zeichnung nur  der  Namen  des  Autors  folgt, 
welcher  auch  für  die  alphabetische  Reihen- 
folge bei  H.  Kh.  massgebend  war,  in  der 
Tat  mit  äusserst  wenigen  Ausnahmen.  Die 
eingeschalteten  eigentlichen  Titel  habe  ich 
überall  durch  Aufsuchung  derselben  an 
ihrem  eigentlichen  Orte  (wo  sie  mitunter 
als  blosse  Verweisung  figurieren)  und  in  dem 
ergänzenden  Titelregister  (Bd.  VII  S.  947  ff.) 
kontrolliert,  nicht  ohne  allen  kritischen  Erfolg. 

Die  vollständigen  Namen  der  Autoren 
habe  ich  stets  im  Index  aufgesucht;  wer 
dergleichen  versucht  hat,  weiss,  wie  oft  es 
mühsam  ist,  nach  den  kurzen  Angaben  des 
Textes  das  Schlagwort  zu  finden,  welches 
nach  einem  Beinamen  geordnet  ist,  der  irgend- 
wo im  Texte  oder  im  Komm.  (Bd.  VII)  vor- 
kommt. Daraus  ergeben  sich  Ergänzungen 
zum  Index,  der  allerdings  vieles  zu  wünschen 
übrig  lässt;  ich  erinnere  mich  au  eine  recht- 
fertigende Aeusserung  Flügels  selbst,  dass 
ein  allen  Anforderungen  entsprechender 
Index  denselben  über  die  Maassen  und 
Mittel  angeschwellt,  die  Geduld  des  Verf. 
erschöpft  hätte.  Wo  der  Index  nur  die  als 
Quelle  zitierte  Stelle  angibt,  habe  ich  dies 
ausdrücklich  bemerkt;  wo  er  andere  angibt, 
können  diese  anderweitiges  Material  zu- 
gänglich machen;  doch  habe  ich  selbst  nur 
in  einzelnen  Fällen  mich  darauf  eingelassen, 
und  glaube  demungeachtet,  dass  nur  eine 
geringe  Nachlese  aus  Hadji  Khalfa  übrig 
bleibt,  obwohl  ich  denselben  nicht  zu  diesem 
besonderen  Zwecke  durchgelesen  habe. 

2.  Eine  willkommene  Ergänzung  wäre 
das  türkische  Verzeichnis  arabischer,  per- 
sischer und  türkischer  Mss  im  Kutnb  Khaneh 
(Constantinopel  1300  H.  fol),  wo  S.  165—69 
(udSlyJl  v_.*XÄ)  als  u.  5574-2648  Schriften 
dieses  Zweiges  tabellarisch  verzeichnet  sind. 


•211     [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


(Juni  1904.J     212 


wahrscheinlich  vorzugsweise  aus  neuerer 
Zeit.  Für  mich  siud  leider  schon  die  türkischen 
Bemerkungen  unverständlich,  noch  empfind- 
licher vermisse  ich  mitunter  Angaben  über 
Verf.  oder  Näheres  über  anonyme,  nament- 
lich wenn  sie  als  Abhandlung  (^«JCwv),  Kommen- 
tar {Schar  h)  oder  Noten  (üa^L*.)  bezeichnet, 
die  kommentierten  Texte  gar  nicht  ange- 
deutet sind,  wozu  auch  uaj|ja)|  _  yM  gehört. 

Ä^lVi  »Xj4>  heisst  wohl  „eine  andere  Abschrift" 
des  vorangehenden  Werkes.  Hier  habe  ich 
in  der  kleinen,  ungenau  geordneten  Biblio- 
graphie des  Hanifzadeh  (H.  Kh.  VII, 
527  ff.)  kein  Hilfsmittel  gefunden.  Ich  zitiere 
diese  Mss.  kurz  mit  K.  und  der  laufenden 
Nummer. 

Einiges  Andere  wird  besser  innerhalb  des 
nun  folgenden  Verzeichnisses  am  Platze  sein. 
Abbas   (abu'l-)    s.   Ahmed   n.    7,    Ahmed  b. 

Mas'ud,  Banna,  Haim,  Khazradji,  Madjdi, 

Salhab. 
Abd  Allah  b.  Ahmed,  s.  Djamaili. 

—  —      b.  Ali,  s.  Sindjari. 

—  —      b.  al-Fakih  abu  Muhammed,  s. 

Alschi. 

1.  Abd  Allah  b.  Fira  ('?),abu  Muhammed, 
gelehrt  in  der  Rechnung  und  Lehre  der 
Erbteilung,  Lehrer  des  abu  Bekr  Muhammed 
b.  Walid,  „mit  der  schlagfertigen  Antwort 
eines  Kameltreibers  au  einen  Kaufmann". 
Diese  unverständliche  Bemerkung  Hammers 
(Lit.  VI,  425  n.  5921)  kann  ich  aus  seiner 
Quelle  (Ibn  al-Abbar,  ms.  Paris  II,  163)  nicht 
verifizieren.  Suter  S.  111  n.  256  liest  firah, 
zitiert  als  Quelle  deu  edierten  ibn  Abbar 
(Bibl.  Arab.-hisp.  VI,  453?  Ich  habe  die 
Stelle  weder  dort,  noch  in  Bd.  IV  und  V 
gefunden),  giebt  S.  216  nach  Wüstenfeld  an, 
dass  der  Schüler  520  oder  525  H.  starb. 
Im  Index  S.  263  fehlt  eine  Verweisung  unter 
abu  Muhammed.  In  Nachtr.  S.  173  bemerkt 
NaUino,  dass  ibn  Khallikan  (vergl.  II,  501) 
„F  irr  oh"  lese,  und  liest  selbst  Fijerroh,  vom 
spanischen  furro=}iierro  ^isen.  Das  ist  sehr 
unwahrscheinlich;  woher  käme  das  s  oder  s 
in  Sjjji,  und  wie  käme  der  Vater  zum 
spanischen  Namen  Eisen?  Im  Hebr.  ist 
'"jiTID  der  Eiserne  (Ferrarius  im  Mittelalter). 
Abd  Allah  b.  Hasan,  s.  Ukbari. 

—  —      b.  Ibrahim,  s.  Khabri. 

2.  Abd  Allah  b.  Mahmud  b.  Ma'hdud, 
Madj  al-Din  abu'l-Fadhl  al-Mausili,  ^UäJ( 
KäJj\  ^j,  ein  Rechtskompendium,  verfasst  in 
der  Jugend,  ms.  Leyden  1814  (III,  426), 
wo  H.  Kh.  V,  436  (s.  VII,  875)  und  Kutlu- 
boga  ed.  Flügel  n.  88  zitiert  werden;  vergl. 


auch  Ms.  München  291/2  (Aumer  p.  96);  der 
Verf.  lebte  599-683  H.;  das  Werk  entliält 
einen  Abschnitt  über  Erbrechnung.  Der 
Index  zu  H.  Kh.  VII,  1068  n.  2582  gibt 
nur  die  einzige  Stelle  an. 
Abd  Allah  b.   Muhammed,   s.  Schanschuri. 

—  —      b.  abu  Muhammed,  s.  Alschi. 

—  —  (abu)  s.  Amin,  Ansai-i,  Bakai, 
Dsahabi,  Hamdani,  Kadhi  Schuhbeh,  Kalaj, 
Rahabi,  Sagani,  Sindjari,  Tudjibi. 

Abd  al-Aziz,  s.  Aschtahi. 

3.  Abd  al-Barr  (ibn),  Djamal  al-Din 
Jusuf  b.  Abd  Allah  b.  Muhammed  b.  Omar 
(Amr?)  al-Namiri  al  Kurtubi  (gest.  1070); 
H.  8968,  VII  1116  n.  4335,  vergl.  II  422 
(VII  683)  =  VII  1042  n.  1568,  abn  Amru; 
Hammer  VI  236  (n.  5887)  und  579,  wonach 
Suter  S.  215  A.  51  zu  ergänzen  ist. 

Abd  al-Djabbar,  s.  Zeiu  al-Din. 

4.  Abd  al-'Halim  al-Muskiri  (um  1494), 
einer  der  'ülamä  in  Muskir  im  Distrikt 
Schaburan,  Provinz  Schirwan,  verf  einen 
Kommentar  zu  den  Fara'idh  des  Ahmed  b. 
Mahmud;  H.  IV  406,  VII  1015  n.  500,  nur 
hier. 

5.  Abd  al-'Hamid,  abu  Khazim  b.  Abd 
al-'Aziz,  ein  Kadhi  (ohne  Zeitangabe); 
Oo2\yii\  ujUJ  (Mark,  Essenz);  H.  V  299  n. 

11048,  wo  noch  Hazim,  s.  dagegen  VII  1130 
n.  4895. 

6.  Abd  al-Kadir  b.  Muhammed  b.  Abd 
Allah  al-Nakschabandi  al-Makki  oder  al- 
Makkawi  (Mekkaner),  *-Lc  ^^  (jajLaJI  »4^1 
(jäjIjaII  „Der  überfliessende  Strom  in  der 
Wissenschaft  des  Erbrechts  der  Hanefiten  und 
Schafeiten.  Arabischer  Text  von  Schech  Abd 
al-Kadir  [bev]  Muhammed.  Uebersetzt  und 
erläutert  von  Leo  Hirse]/,  Leipzig  1891  (IX. 
121  S.  kl.  8");  16  Kapitel,  wovon  das  8.  die 
Rechuungsregeln  behandelt;  eine  Probe  ist 
oben  Sp.  2050".  gegeben.  Der  Text  erschien 
schon  in  Bombay  1308  H.  (1886,  s.  S.  VII). 
Abd  al-Kahir,  s.  Tamimi. 

Abd  al-Malik,    s.  Mukaddasi  und  (ob  abu 
Bekr?)  Sujuti. 

7.  Abd  al-Mu'hsin  al-Keisari  (gest. 
1354/5)  bearbeitete  metrisch  das  Lehrgedicht 
des  Sadjawandi;  H.  8997  giebt  den  Anfang 
und  Anderes,  s.  VII  1017  n.  588  und  p. 
1171  n.   1639. 

Abd  al-Ra'hman  b.  Ma'mun,  s.  Mutawalli; 

—  —  b.Musammed,  s.Rasehidi. 
Abdi(al-),  s.  Kazwini. 

8.  Abrasch  (ibn  al-  des  Aussätzigen?), 
Khalaf  b.  Jusuf  (Junis?)  b.  Fartun  al-Anda- 
lusi  al-Schantarini  (?  aus  Santarem),  gest. 
1040  nach  Hammer,   VI,  499  n.  6045,  hin- 


213     |No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNÖ. 


[Juni  1904.]     214 


gegen  532  H.  (1137/8)  nach  H.  Kh.  III,  242 
n.  5160,  wo  ijOjjI  und  Schautamarini,  s.  auch 
Casiri  I,  95  b  n.  6,  —  schrieb  über  Erbteiluug, 
nach  Sujuti  bei  Hammer. 

9.  'Adawi  (?  al-)  Mu'häb  b.  Idris,  abu 
Musa,  genannt  al-Faradhi,  in  Ecija,  gest. 
963,  unterrichtete  in  Erbteilung  und  Rechnen; 
'Suter  S.  57  n.  121. 

Adjami  (al-),  s.  Mu'hji  al-Din  al-Adjami. 
Afdhal  al-Diu,  s.  Khunadji. 

10.  Ahmed,  abu'l-Abbas  ^^LJl  yoL*Jf^ 
verfasste  einen  Kommentar  über  das  Madj- 
mu  des  Kallaji,  also  nach  1375,  nach  H. 
Kh.  V,  408,  nicht  weiter  identifiziert  im 
Index  VII,  1008  n.  79,  könnte  aber  mit 
einem  der  hier  folgenden  Homonymen  identisch 
sein.  Die  Bedeutung  von  al-Samir  al-Sahi 
gibt  Flügel  nicht  an. 

Ahmed  b.  Abd  Allah,  s.  Bukhari. 

—  b.  Abd  al-Awwal,  s.  Kazwini. 

—  b.  Ali,  s.  Fa'si'h,  'Hadjr. 

—  ihn  al-'Arudhi,  s.  'Arudhi. 

—  b.  Daud,  s.  Deinawari. 

11.  Ahmed  b.  Ibrahim  al-' Haiabi  Gars 
al-Din  (gest.  1563/4  nach  H.  an  anderen 
Stellen),  verf.  zu  seiner  Schrift  über  Erbrecht 
auch  einen  Kommentar;  H.  n.  8990,  VII 
1076  n.  2886  (vergl.  Gars  al-Din  Ibrahim  ib. 
n.  2887,  II  266,  VII  669). 

Ahmed  b.  Ja'hja,  s.    Hafid. 

—  Khazradji,  s.  Khazradji. 

—  b.  Mugith,  s.  'Sadafi. 

13.  Ahmed  b.  Mahmud  b.  Ali  b.  abi 
Talib  Schihab  al-Din  abu  "Hamid  (ohne  Zeit- 
angabe), verf  ein  leicht  zu  behaltendes  und 
zu  begreifendes  Kompendium,  welches  Abd 
al-'Halira  kommentierte;  H.  8985,  VII1080 
n.  3053,  nur  hier. 
Ahmed  b.  Ma'hmud,  s.  Siwasi. 

13.  Ahmed  b.  Muhammed  b.  Ali  al-Bag- 
dadi  abu  Na'sr,  Hanefit  (ohne  Zeitangabe), 
verfasste  ein  umfangreiches  Werk  über  die 
Grundfragen  (oder  allgemeinen  Regeln);  H. 
8972,  VII  1183  u.  6841,  nur  hier. 

13b.  Abu'l-Abbas  Ahmed  b.  Muhammed, 
Kommentator  des  Averroes  (s.  d.);  die  häufige 
Zusammengehörigkeit  dieser  3  Namen  (H.  VII 
1002  n.  48 — 71)  muss  von  einer  Identifikation 
(auch  mit  n.  13)  ohne  besondere  Gründe  ab- 
halten. 
Ahmed  b.   Muhammed,    s.    Banua,    Beiruti, 

'Häim,  'Haufi,  Mulla  (Manla),  Tahafi,  Tasch- 

köprizadeh,  Taunisi. 
Ahmed  b.  Mustafa,  s.  Laali. 

—  b.  Omar,  s.  Karabisi. 

—  b.  Othman,  s.  Turkomaui. 

—  b.  Radjal,  s.  Madjdi. 


Ahmed  b.  Suleiman,  s.  Kamal  Pascha. 
—        b.  abi  Thabit,  s.  Timurtaschi. 

14.  Ajjub  al-Ba'sri  (ohne  Zeitangabe); 
H.  8974,  VII  1067  n.  2538,  nur  hier 

15.  Ajjub  b.  Suleiman  „divisor''^  (Uebei'- 
setzung  von  al-Faradhi)  wird  zitiert  in  der 
lateinischen  Uebersetzung  (lib.  Augmenti  et 
dimiuutionis),  welche  Libri  (Hist.  des  sciences 
mathemat.  etc.)  ediert  hat.  Dort  wird  eine 
„  regula  infusa"  desselben  angeführt.  In  meinen 
Lettere  a  Don  B.  Boncompagni  (p  82)  frage 
ich,  ob  dieser  Ajjub  vielleicht  identisch  sei 
mit  dem  Ba'sri  (hier  n.  14);  ich  kenne  keinen 
anderen  Faradhi,  Namens  Ajjub.  Auf  den 
noch  nicht  sichergestellten  Uebersetzer  des 
lib.  Augmenti  einzugehen,  ist  hier  nicht  der 
Ort. 

Akmal  al-Diu,  s.  Babarti. 

Aksaraji,  s.  Hasan  b.  Othman. 

Ala  (abu'l-),  s.  Badr,  Fakhr  Khurasaui. 

Alä  al-Din,  s.  Fakhr  Kharasani,  Turkomaui. 

Ali  al-Beidhawi,  s.  Beidhawi. 

—  b.  abi  Bekr,  s.  Marginani. 

—  b.  Far  hun,  s.  Keisi. 

16.  Ali  b.  Kasim,  udSUJl  '^\yJ\;  K.2608. 
~  b.  Kalaf,  s.  An'sari. 

—  b.   Muhammed,  s.    Djurdjani,   Kala'sadi, 
Uschmuni. 

—  b.  Othman,  s.  Maridini,  Turkomaui. 
— •  Zadeh,  s.  Ja'kub  b.  Ali. 

17.  Als  Chi  (al-),  Abd  Allah  b.  al-Fakih 
abu  Mvahammed  aus  Elcha  in  Granada, 
berühmter  Lehrer  der  Erbteilung  und  Rechen- 
kunst (XI.  —XII.  Jahrh.).  Suter  trennt 
Fakih  durch  Komma  von  abu  Muhammed 
und  konjiziert  als  Vater  einen  sonst  kaum 
bekannten  al-Fakih  al-Teimi.  Fakih  bedeutet 
wohl  nur  Rechtsgelehrter  überhaupt. 

18.  Amasi  (al-),  Khidhr  b.  Muhammed, 
beendete  im  Safar  1064  H.  (der  1.  war  der 
22.  Dezember  1653)  ijdjIyAJl  s_>J,  ein  Kom- 
pendium des  Sadjawandi,  ungefähr  die  Hälfte 
des  Umfangs  des  Originals  einnehmend;  H. 
IV  405/6;  der  Namen  y»ä~*  ist  später  be- 
richtigt, s.  VII  1131  n.  4927. 

Amin    al-    Daula    s.    Muhammed    Amin    u. 
Nasafi. 

19.  Amin  (ibn  al-),  Muhammed  b.  Ibra- 
him u.  s.  w.,  abu  Abd  Allah  (gest.  1144/5), 
war  auch  hervorragend  in  der  Erbteilung; 
Suter  S.  118  u.  282,  im  Index  S.  232  mit 
Bochari  irrtümlich  identifiziert. 

Amr  (abu),  s.  unter  Barr. 

20.  Ankarawi  (al-),  Schudja  b.  Nur 
Allah  in  Adrianopel  (blühte  1556),  J^. 
«yimik^Jl  über  die  Schwierigkeiten  der  Erb- 
teilung.    11  Kapitel  von  massigem  Umfang, 


215     [No.  6.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Juni  1904.]     216 


Allfang   bei   H.   III    106   n.  4605,  VII  1229 
11.  8452;  anonym  K.  2632. 
An'sari  (al-)  Almied  b.  Muhammed  s.  unter 
Sadjawandi. 

21.  An'sari  (al-)  abul-Hasan  Ali  b. 
Khalaf  b.  Gälib,  Spanier  (im  XL  Jahrb.?), 
lehrte  die  Erbteilung;  Suter  S.  96  n.  210. 
In  Note  43  S.  214  vermutet  letzterer  die 
Identität  mit  Ali  b.  Khalaf,  de.ssen  Abhand- 
lung über  ein  astronomisches  Instrument  auf 
Befehl  Alfons  X.  ins  Spanische  übersetzt  ist, 
und  in  den  Nachtr.  S.  182  zitiert  Nallino 
die  Obras.  Ueber  diesen  Ali  habe  ich  schon 
das  Bekannte  angegeben  in  meinen  Noten 
zu  Baldi  p.  73,  Etudes  sur  Zarkali  p.  67, 
Die  hebr.  Uebersetz.  S.  967. 

22.  An'sari  (al-),  abu  Abd  Allah  Mu- 
hammed b.  Jusuf  u.  s.  w.  (gest.  in  Orihuela, 
Provinz  Murcia,  1154/5),  war  auch  in  der 
Erbteilung  gelehrt;  Suter  S.  121  u,  289. 

23.  'Arudhi  (ihn  al-),  Ahmed  (ohne  Zeit- 
angabe) ^ülJ^ ;  H.  III  343  u.  5866,  nur  hier, 

nach  VII  1024   u.  859  unter  Ahmed,   nicht 
unter  'Arudi,  obwohl  dieses  kein  eigentlicher 
Namen  des  Vaters  ist. 
Asadi  s.  Kadhi  Schiihbeh. 

24.  Aschtahi  (al-),  abu'l-  Fadhl  Abd 
al-'Azig,  b.  Ali  (gest.  um  1058?)  schrieb  über 
Erbrecht  als  Schafeit;  seine  Schrift  heisst 
vielleicht  ibLäjOl,  aber  dieser  Titel  stand 
nicht  an  der  Spitze  des  Exemplars,  woraus 
H.  8973  den  Anfang  mitteilt,  nach  VII 1067 
u.  2556  nur  hier.  Kommentare  von  Raschid! 
und  Scha'bi,  eine  Ergänzung  von  ibn  'Hadjr 
erwähnt  H.Kh.,  dazu  kommt  ein  Kommentar 
von  ibn  Kadhi  Schiihbeh,  zu  welchem  Nicoll 
(Catal.  p.  575  zu  Uri  p.  84)  über  Aschtahi 
das  Bodl.  ms.  des  H.Kh.  zitiert,  wo  als 
Todesjahr  500  (1106/7)  angegeben  ist;  doch 
enthält  dieses  Ms.  viele  schlechte  Lesarten. 
Die  oriental.  Ausgabe  ist  mir  im  Augenblick 
unzugänglich. 

Athari  (al-  i^»j!5'I),  s.  Raschidi. 

25.  'Aufi  (al-),  abu'l-Fat'h  Muhammed 
b.  Badr  al-Din  Muhammed  b.  Ali  etc.  al- 
Iskandari  (ohne  Zeitangabe),  verfasste  einen 
grossen  Kommentar  zum  Lehrgedicht  des 
Ra'habi,  wovon  der  Anfang  bei  H.  III  336 
u.  8636,  nur  hier  nach  VII  1073   n.  2741. 

26.  Averroes,  der  bekannte  Philosoph 
ibn  Ruschd  (gest.  1198),  verfasste  angeb- 
lich eine  JwtV.Äx  über  Erbschaft,  Ms.  Algier 
598,  kommentiert  von  abu'l- Abbas  Ahmed  b. 
Muhammed,  daselbst  n.  599  —  601,  versifiziert 
von  Tatai  al-Maliki  (1431),  ms.  Brit.  Mus. 
677;  Brockelmann  I  462. 


Azdi, 
Aziz 


s.  Bannal. 
,     Schama 


al-Di 


K.  2575. 


Fortsetz,  folgt. 


Miscelles. 

Par  V.  Scheil. 


III. 

Fragment  des  ,,Ä.miales"  de  Pudi  ili,  roi 
d''A8syrie. 

Ce  document  que  j'ai  rapporte  de  Qal'at 
Schergat,  avant  qu'il  ne  tut  question  d'y 
entreprendre  des  fouilles  quelconques,  est, 
jusqu'ä  ce  jour,  l'unique  temoin  des  cam- 
pagnes  dun  roi  tres-guerrier,  Piidi  ili,  (en 
dehors  de  la  mention  generale  qu'en  fait 
Adad  nirari).  Puisse  cette  faible  contribution 
ä  l'histoire  d'Assyrie  etre  vouee  bientöt  ä 
l'oubli,  par  la  döcouverte  des  „Annales" 
completes  de  Pudi  ili! 

Fragment  de  tablette  du  grand  format. 
Epaisseur  de  0,03  m.  Type  d'ecriture  pareil  ä 
celui  du  grand  prisme  de  Teglatphalasar. 
Etat  de  conservation,  lamentable.  Revers 
detruit.    Long.  0,10;  larg.  0,09.    Eignes:  32. 


1. 


nl  is-tu  (al)  .  .  .  hi-e  a-di  {dl)  .  .  . 
100{?)  si-ni-su-nu  100  alpe-su-im  .  .  . 
a-na  (al)  (ilu)  A-Sur  uh-la.   I-na  n-mi- 

su-ma  .... 
.  pa-te  7000  ni-su  i-na  puhri(;')-si-na 

a-na  pani-su  .  .  . 
.  ya-su-ba-ku-la  e-pu-us  J  Pti-di-iU  .  .  . 
, .  a-na  qisti-su(SA-BA-su)  a-na  (ilu) .  .  . 
i-qis  .  .  . 


gah(?)-su  ]  Pu-di  {ilu)  £N-LIL  e- 


10. 


15. 


20. 


.  ma{?)  T  e-fii-ni  33  narkabate  .  .  . 
.  i-na  si-di-te  i-duk  J  Pu-di  ili  i-na  . . . 
.  ya(?)  te  lu{?)  .  .  [mes)-su  ir-di  .... 
.  nu-nasa{mut)Ni-gim(?)-tiu{?)(mat)  .  . 
.  i-na  {al)  Ar-nu-ni  e-si-ir  .  .  . 
.  su-ba-hi  (gal?)-la{?)  u-sa-ri-ih  .  .  . 
y  Pu-di  ili  u-ga-pu-uh  .  .  . 
T  Pu-di  ili  .... 


....  si-mur  |  P«  .  .  .  . 

tu-ur ha  sa  a-na  .  .  . 

{al)  Ku-ti-la  sabe-m-nu  ig-gu-hu  .  .  . 
{[a]l)  Tar(:'}-bi{?)-lu  (ul)  Ku-di-na  u 

ta (al)  Ku-ti-la  .... 


217    [No.  6-1 


ORIENTALISTISOHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Juni  1904.)    218 


i-na  umi-ki-ma  i-na  30  narha- 

bdte-su  .... 
.  .  .  mas4u(?)-a-te  e-bir  600  amil  [al]  .  .  . 
i-na  si-di-te   i-duk  [   Ri-ma- 

hi  .  .  . 
25 {al}  Na-mu-bil-hi  i-duk  .... 

dan-ga  JJ  ma-na  (ta-a-an)  se  i 

si  lui)i{?)  .  .  . 
.  .  .  .  e  is-tu  (mat)  Ha-la-hi  a-di  sa-ti  .  .  . 
.  .  .  ih-bu-ta  144  000  .  .  .  . 
.  .  .  i-duk  tap-da-su-nu  is-ku-un  .  .  . 

30.  .  .  .  (al)  (ilu)  Ä-sur  ub-la.    I-na  u-mi-su- 
ma  y  •  •  • 
....  it-ta-pal-kit  J  A-si-ni  a-di  .  .  . 
.  .  .  i-duk  .... 


4.  En  tete  ///^jia-te.     Plus  loin  puhri,  dou- 

teux.     Peut  etre  KA. 

5.  14.  Peiser    suggere     de     rapproeher     le 

Jasubigallai  d.  Sennacli.  Prism.  I.  64. 
8.  Disait  od  indifiPeremmeiit  Fiuli  ili  et  Pudi 
Bei?  Les  deux  noms  s'employaient 
dans  rOuest.  Assarad.  Prism.  B.  V.  18 
Pudu-il  et  Assurb.  II,  83.  91  Pudi  Baal. 
Impossible  d.  lire  EN-DAN  ou  belu 
dannu  se  rapportaut  ä  Pudi  ili.  Le 
dernier  signe  est  bien  KIT,  LIL. 

8.9  Esini  et  uon  esir. 

10.  Sidite  —  saditte,  sadid-te  ,,char"(?).  „de 
sur  son  cliar,  il  tua  ..." 

12.  Pour  Nigimti,  cf.  Adadnir.  I.  lign.  16. 

17.  öiniur  pour  sumur{?) 

26.  Lecture  douteuse  pour  se  i  si  lii[m].  Peut 

etre  se  gak  me  li([))i]. 

27.  Pour    Halahi,    proche    de    Harraii,     cf. 

Winckler  'Forsch.     I.    292'  citant    K. 
10922x79.  7—8.  303.  lign.  14. 


Amman  Ea^ipar. 

Von  G.  Hiising. 

Wie  das  südelamische  Humban  bei  den 
Assyrern  zu  ümman  wird,  so  das  nord- 
elamische  Hamban  zu  Amman.  Das  Nach- 
strömen der  nordelamischen  Halla(p)  nach 
dem  Süden,  das  sich  offenbar  viuter  dem 
Drucke  der  Iranier  vollzog  und  das  neu- 
elamische  Reich  schuf,  machte  natürlich  auch 
die  Kassi(ap)  am  persischen  Golfe  bekannter, 
sodass  die  Griechen  Afifiwv  und  KaaatonsKx 
in  Verbindung  mit  Krjqtevg  kennen. 

Wir   sind    also    über   den   Am-man    des 


Rassamzylinders  nicht  weiter  im  Unklaren; 
er  führt  den  Beinamen  Ka-si-MAS.  Dieses 
MAS  kann  mit  gleichem  Rechte  als  bar  oder 
als  2«M'  gelesen  werden,  das  Zeichen  bedeutet 
oitpar  (Pa-ar-si-in-di,  Pa-ar-su-a^):  es  giebt 
kein  „Barsua").  Kasi-pa-r  ist  ein  vom 
Plurale  abgeleitetes  Adjektiv  wie  A-pi-r, 
sunki-p-ri  (vgl.  OLZ.  1904  Sp.  89)  und  be- 
deutet „der  kassische,  kasjapische",  der 
KaansiQog.  Delitzsch  hat  wohl  vor  20  Jahren, 
als  er  dieses  verschollene  Volk  den  IVIittel- 
Europäern  wieder  menschlich  näher  brachte, 
auch  nicht  geahnt,  dass  er  die  Spuren  des- 
selben in  den  Vedeu  wiederfinden  könnte, 
denen  die  Käcjapa  nicht  so  ganz  unbekannt 
sind. 

In  Susa  fand  also  Assurbanapal  ein 
Götterbild  des  Amman  Kasipar  vor,  und 
der  Gott  aus  dem  Norden  führte  auch  noch 
seine  nordische,  kassische  Namenform,  hiess 
nicht  „Umman",  sondern  „Amman",  schrieb 
sich  übrigens  mit  si,  nicht  mit  ssi,  wie  auch 
die  Mederliste  eine  Landschaft  Kar-Ka-si-a 
erwähnt,  die  in  den  Gebeten  an  Samas  wieder 
Kar-Eas-si  heisst  und  offenbar  nach  einer 
Stadt  benannt  ist  {füu  neben  inätu).  In 
OLZ.  1901  Sp.  322  besprach  ich  den  Namen 
Kingi-Kasi-s  (vgl.  Parsua-s),  was  die  Assyrer 
nach  ihrer  Orthographie  auch  *Kasis  schreiben 
könnten.  Ich  glaube,  das  ist  auch  ungefähr 
geschehen  in  Sarrukins  Ki-sc-si,  das  in  den 
Gebeten  auch  Ki-sa-as-su  geschrieben  wird. 
Zu  diesem  verhält  sich  dann  Ki-se-si-im  wie 
DUR-Amnani-ma  zu  DUR-Amnani.  Dazu 
tritt  dann  noch  eine  Benennung  Ki-ses-lit 
(Sarrukin),  die  wohl  schon  manchen  geärgert 
haben  wird;  ich  hoffe  später  zeigen  zu  können, 
dass  das  „die  beiden  Kises"  bedeutet. 

Wenn  wir  nun  Kasipar  ins  Assyrische 
übersetzen,  so  lautet  das  KasJü,  und  so  wird 
dieser  bekannte  Gott  nicht  nur  mit  dem 
„AifenkönigHanuman",  sondern  auch  unserem 
„Kasperle"  in  Verbindung  gebracht. 

Schwerer  dürfte  freilich  zu  sagen  sein, 
auf  welchem  Wege  der  „heilige  Dreikönig " 
zu  diesem  Namen  kam.  Wei  aber  fragen 
wollte,  auf  welchem  Wege  die  babylonische 
Astromantie  in  Europa  Eingang  gefunden 
habe,  der  würde  auf  eine  sichere  bündige 
Antwort  wohl  auch  nocli  eine  Weile  warten 
müssen.  Und  derartiger  Fragen  giebt  es 
noch  recht  viele,  in  alter  wie  in  späterer 
Zeit.  Solche  Fälle  sind  darum  so  wichtig, 
weil  sie  schlagend  nachweisen,  wie  viele 
hochbedeutsame  Vorgänge,  zumal  den  Aus- 
tausch des  Geisteslebens  betreffend,  in  unserer 


')  Vgl. auch MAb-ta-tu-a=iI(>oroi9t))jsaus7Io()ioi9i)»;s. 


219    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG . 


[Juni  1904.1     220 


Quelleuliteratur  so  gut  wie  gar  nicht  sich 
spiegeln.  Jeder  Schriftsteller  schrieb  eben 
von  seinem,  nicht  von  unserem  Standpunkte 
aus  und  übersah  oft  völlig,  was  uns  die 
Hauptsache  sein  würde.  Umgekehrt  aber 
ist  unser  Standpunkt  der  Geschichte  gegen- 
über noch  heute  in  einem  Grade  von  diesen 
Quellen  abhängig,  der  oft  in  einem  seltsamen 
Gegensatze  zu  der  Kritik  steht,  mit  der  man 
den  Quellen  selbst  zu  Leibe  geht.  So  schreibt 
die  Quelle  den  Gedankengang  vor,  und  was 
sie  nicht  unmittelbar  aussagt,  geht  ver- 
loren. Um  so  mehr  sollten  also  derartige 
Fälle  hervorgehoben  werden,  wo  wir  sehen, 
wie  viel  uns  fehlt.  — 

Die  erste  Frage  wäre  also:  „was  haben 
die  drei  Mager  mit  Mithra  zu  tun?",  d.  h, 
mit  der  Geburt  des  Vollmondes.  Hier  können 
wir  nur  mit  einer  Versuchskonstruktion  vor- 
wärts kommen.  Die  Dreizahl  führt  auf  die 
3  "Wochen  des  iranischen  Monats.  Dann 
müsste  einer  der  drei  schwarz  sein,  und 
ist  es  auch,  ^^nd  dieser  Schwarze  ist  Kaspar, 
wenigstens  nach  heutigem  Brauche.  (Eine 
andere  Möglichkeit  wäre,  dass  der  Gott  des 
Neumondes,  im  gewöhnlichen  uneigentlichen 
Sinne,  den  „Schwarzen"  abgäbe,  was  hier 
weniger  nahe  läge.)  Dabei  könnte  er  der 
Aelteste  sein  oder  Jüngste,  und  zwar  ist 
letzteres  wahrscheinlicher,  da  in  der  Mytho- 
logie der  Schwarze  als  Mörder  des  Weissen 
besonders  betont  wird.  Jedenfalls  können 
die  drei  als  Brüder  gelten  und  mögen  mythen- 
tümlich  wohl  mit  den  3  Schmiedebrüdern 
die  gleicheNaturgruudlagehaben,  wenigstens 
wüsste  ich  für  diese  auch  keine  andere. 
Stammen  die  bekannten  Umzüge  erst  aus 
dem  Wirkungskreise  der  germanischen  Mythen- 
welt, dann  würden  folgerecht  Wuotan,  Donar 
und  der  deutsche  Vertreter  Lokis,  sagen  wir 
also  „Reineke",  mit  den  Magern  verselbigt 
worden  sein. 

Wenn  die  7  ersten  Götter  (des  Rassam- 
zylinders), sa  sarräni  Elamti  iptallalm 
illüssun,  als  Ziqqurat- Götter  von  Susa  die 
7  elamischen  Planeten  sind,  wie  Hommel  in 
seinem  Hamburger  Vertrage  offenbar  mit 
Recht  ausführte,  so  wäre  Kaspar  als  Planet 
also  der  Saturn  und  wird  wohl  als  ehemaliger 
Mondgott  durch  die  Sichel  gekennzeichnet 
gewesen  sein.  Die  Sichel  führt,  der  Natur 
zu  Folge,  der  Schwai-ze,  und  aus  später 
anzuführenden  Gründen ')  kann  ich  bereits 
heute  angeben,  dass  wirklich  „Memnon"  (in 
dem  Hamban  aufging)  der  Schwarze  ist,  also 


')  Einstweüen    beachte    man, 
„kapi"  ist. 


dass   Hanuban    der 


Tithonos  der  Weise.  Damit  nehme  ich  die 
Bemerkung  nunmehr  zurück,  die  ich  in  der 
Besprechung  der  „Mythologischen  Briefe" 
Sieckes  (OLZ.  1902  Sp.  498)  vorbrachte. 
Siecke  hat  Recht,  was  natürlich  nur  den 
zweiten  Teil  meines  letzten  Satzes  ungültig 
macht. 

Dieser  Hinweis  auf  ein  Plauetentum 
Kaspars  soll  dem  Einwände  begegnen,  dass 
er  als  Planet  nicht  einer  der  drei  Mager 
sein  könnte.  Wir  wissen,  dass  allenthalben 
Mondgottheiten  ihre  Gestalt  für  die  Planeten 
hergegeben  haben,  und  das  wird  dadurch 
begreiflich  genug,  dass  die  neuntägigen 
Wochen  des  Mondjahres  in  die  Planeten- 
wochen des  Sonnenjahres  umgesetzt  wurden. 
Der  alte  fQfi>i>>ivg  war  der  Mond,  später  treten 
sieben  Weise  auf,  und  in  1001  Nacht  werden 
wohl  der  Barbier  mit  seinen  sechs  Brüdern 
ihren  Gebrechen  nach  (der  Barbier  selbst 
seinem  Handwerksgerät  nach)  auch  auf  ehe- 
malige Mondphasen  deuten;  der  Barbier  selbst 
ist  einmal  der  elfte  zu  zehn  anderen,  die 
geköpft  werden,  und  macht  einen  viermal 
getöteten  Buckligen  wieder  lebendig,  der 
immer  aus  einer  Hand  in  die  andere  weiter- 
gegeben worden  war.  Andrerseits  entsprechen 
aber  seinen  6  Brüdern  auch  die  6  Freunde 
des  Barbiers.  Jeder  von  ihnen  hat  seinen 
eigenen  Tanz  und  seine  eigenen  Weisheits- 
sprüche; es  sind  also  vielleicht  die  ausge- 
sprochensten Planetenfiguren,  die  wir  unter 
uneigentlicher  Bezeichnung  überhaupt  über- 
liefert finden.  Ob  sich  zwischen  „Brüdern" 
und  „Freunden"  noch  unmittelbare  Beziehun- 
gen feststellen  lassen,  vielleicht  auch  eine 
bestimmte  Reihenfolge,  kann  ich  nicht  unter- 
suchen. Der  Bequemlichkeit  wegen  stelle 
ich  aber  die  Namen  nach  der  Henningschen 
Uebersetzung  hier  zusammen: 


Bader 

Weizeuhiindler 

Bohnenhändler 


Zeitiui 

Sali 

Aukal 


Akres 
Hamid 
Akäris 


El-Bakbük 
El-Haddär 
Bakik 
El-Kus    El- 

Aswäni 
El-Al§är 
Sakälik 
Es-Sämit 


1.')  lahm 
4.  einäugig 
2.  zahnlückig 


3.  blind 
5.  ohrlos 


6.  lippenloB 


Grünkr'ämer 
M  istfuhrmann 
Milchhändler 
Barbier 

Der  Barbier  ist  als  Saturn-Kaspar  der 
Unglücksplanet,  der  ein  Astrolabiiun  mit 
7  Scheiben  besitzt.  Darüber  später  mehr  — 
Solcher  Beispiele  lassen  sich  mehr  erbringen 
und  es  wird  also  der  Doppelrolle  Kaspars 
wohl  nichts  im  Wege  stehen.  Dann  wäre 
also  die  Aufgabe  der  drei  Mager,  den  jungen 
Mithra  vor  den  Nachstellungen  Wrfras  zu 


')  Die  Ziffern    geben    die  Reihenfolge   nach    den 
Erzählungen,  in  denen  aber  die  Namen  fehlen. 


221     [No.  6.| 


ORIENT  ALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Juni   1904.]     222 


schützen.  Diesen  Namen  müssen  wir  ja 
hier  einführen,  da  der  mit  dem  „Wajra" 
Getötete  Wrtra  ist,  und  Mifra  den  „Wazra" 
führt  —  einen  Unterschied  zwischen  MiJ>ra 
und  WrjTaghnä  hat  wohl  noch  niemand  ent- 
decken können!  Dann  würde  also  Wrj^ra  den 
neugeborenen  Mipra  verfolgt  haben  wie  As- 
dahak  den  Tretana,  und  die  Mager  spielten 
ungefähr  der  Rolle  der  Kureten. 

Bei  all  dem  bleibt  zu  beachten,  dass  im 
alten  iranischen  Mythos  von  Mijsra  die  Namen 
der  drei  Brüder  nicht  „Kaspar,  Malkior  und 
X-balat-ossor"  gelautet  haben  können.  Aber 
der  römische  Mithras  gilt  ja  auch  bereits 
als  Sonnengott,  was  der  iranische  nicht 
war.  Ferner  kommt  die  Vermischung  des 
Mithraskultus  mit  dem  Christentume  ')  stark 
in  Betracht.  Immerhin  dürfen  wir  wohl  an- 
nehmen, dass  Kaspar  an  die  Stelle  gesetzt 
worden  ist,  die  ihm  in  gewissem  Sinne  ge- 
bührte. Eine  Erklärung  des  Ursprungs  der 
Zusammenstellung  dürfen  wir  für  die  drei 
Namen  wohl  nur  aus  syrischen  oder  klein- 
asiatischen Funden  erwarten.  Für  diesmal 
aber  wäre  der  bisher  unerklärlichste  der 
drei  Namen  noch  der  begreiflichste  geworden. 

Im  Anschlüsse  an  die  sprachliche  Er- 
klärung wollen  wir  aber  versuchsweise  eine 
Wortform  entwickeln,  die  vielleicht  auch  zur 
Lösung  eines  Rätsels  führt.  Das  ^Kassi- 
Land"  würde  elamisch  Kassi-ti  lauten, 
„kassiländisch"  würde  also  „Jcassi-ti-ra"'  sein, 
wozu  man  kastlra  und  xaaairsqog  vergleiche. 


Ein  afrikanischer  Yollisname  bei  Pliniiis. 

Von  W.  Max  Müller. 

Plinius  6,  30,  35  (bei  Sillig  195)  wird 
am  Schluss  eines  konfusen  Auszuges  aiis 
Bion  über  die  inneren  Stämme  Aethiopiens 
bemerkt:  Artabatitae  quadripedes,  ferarum 
modo  Vagi.  Ueber  auf  allen  Vieren  tierisch 
laufende  Wilde  Afrikas  hat  Plinius  schon 
vorher  eine  Bemerkung  gemacht;  wichtig  ist 
hier,  dass  er  die  afrikanische  Benennung 
dieser  männlichen  Quadrupeden  giebt. 

Sonst  stammen  afrikanische  Vokabeln 
fast  regelmässig  aus  den  am  ersten  Nil- 
katarakt von  den  Griechen  und  Aegyptern 
leicht  erreichbaren  Sprachen,  d.  h.  in  erster 
Linie  aus  dem  Nuba.  So  z.  B.  die  Namen 
der  1.  1.  194  erwähnten  Nisacaethae  und 
Nisythi,    was    angeblich    „drei-    und   vier- 


')  Vgl.  dazu  den  Artikel  „Alpharö"  in  Justin 
Iran.  Namenbuche  (S.  13).  „Kaspar"  könnte  in 
„Gudpor"  wie  in  „Älparo"  zu  suchen  sein. 


äugig"  heissen  soll.  Darin  hat  schon 
Brugsch  (wenn  ich  mich  nicht  irre)  richtig 
das  nubische  missi  „Auge"  erkannti).  Die 
mit  Ast-  anfangenden  Flussnamen  sind 
ebenfalls  leicht  als  nubisch  kenntlich  u.s.w. 
Hier  aber  handelt  es  sich  um  zwei  Wörter, 
die  nicht  aus  nubischer  Quelle  stammen, 
also  ein  besonderes  Interesse  besitzen.  Der 
Text  giebt  offenbar  die  Uebersetzung  von 
Artabatitae  mit  quadripedes.  Das 
Natürlichste  ist  eine  Abteilung  des  Namens 
in  zwei  gleiche  Hälften,  dann  erhalten  wir: 
arta  und  batit(a?),  in  welchen  zwei  Wörtern 
„vier"  und  „Fuss"  (oder  Plm-al)  stecken 
sollte,  nur  bleibt  die  Verteilung  noch  zu 
liefern. 

Arta  „vier"  lässt  sich  nun  in  keiner 
mir  bekannten  Sprache  Nordostafrikas  wieder- 
finden. Wer  denkt  aber  nicht  an  semitisches 
arba"?  Ich  halte  es  für  wahrscheinlich, 
dass  thatsächlich  dieses  Wort  entstellt  hier 
vorliegt  und  wir  arba  zu  verbessern  haben. 
Dann  wird  es  um  so  sicherer,  dass  batit(a) 
„Fuss"  oder  „Füsse"  heisst.  Dafür  finde 
ich  in  Reinisch's  Werken  das  Nächstent- 
sprechende im  Kafa:  batö  „Fuss,  Bein"  = 
amhar.  bat,  bäht  „Schenkel,  Hüfte."  Das- 
selbe Wort  findet  Reinisch  in  seinem  Somali- 
wörterbuch in    bä'udo    „Hüfte"   und    zieht 

schliesslich  arabisches  »jk^  „Schenkel" 
hierher;  in  diesem  Fall  wäre  die  nördlichere 

Form  auf  jJd  zurückzuführen.  Ob  Saho 
und  Afar  iba  (plur.  ibit)  „Fuss"  (vgl.  auch 
obba  im  Tambaro  und  Hadia  nach  Borelli, 
Ethiopie  Meridionale?)  hierher  zu  ziehen  ist, 
weiss  ich  nicht. 

Man  wird  mir  zugeben,  dass  ein  arba'- 
ba(h)tit  hier  staunenswert  an  eine  amha- 
rische  Bildung  „vier  Schenkel"  erinnern 
würde,  nur  schiene  in  -it  eine  Art  Plural- 
bildung vorzuliegen,  die  eher  hamitisch  als 
semitisch  wäre.  Vgl.  die  Plurale  auf  -it 
in  Reinisch's  Abriss  des  Irob-Saho  (S.  26,  b), 
die  auf  t,  Chamirsprache  §  199,  ebenso  Quara- 
sprache  110  (wo  das  t  nicht  aus  -tän  verkürzt 
sein  muss,  sondern  letzteres  als  Erweiterung 
gelten  dürfte,  Bilin  §  146  -147  (t,  iind  -tit); 
Colizza  §  83  und  87  zum  Plural  -tit  der 
Afar  Feminina  auf-tö,  wonach  ein  *ba(h)t(ö), 
thatsächlich  im  Plural  *ba(h)tit  lauten 
würde.      An    einer  Verbindung    eines  semi- 


')  Die  angeblichen  Zahlwörter  stimmen  aber 
nicht.  Es  liegt  wohl  eine  irrige  Uebersetzung  vor. 
Ich  glaube,  dass  caethae  und  (h)ythi  einfach 
Varianten  desselben  Wortes  sind,  über  das  sich 
kaum  etwas  sagen  lässt. 


223     [No.  6.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTER ATUR-ZEIT (TNG . 


(Juni  1904.)     224 


tischeu  Zahlwortes  mit  einer  hamitischen 
Nomiualform  wäre  nichts  Ungewöhnliches; 
dergleichen  lässt  sich  häufig  im  Hamitischen 
belegen  (z.  B.  in  libyschen  Dialekten). 

Freüich  wäre  die  ganze  Bildung  in  allzu 
staunenswerter  Weise  ei'halten.  Schliesslich 
giebt  es  aber  auch  dafür  Analogien.  Was 
die  geographische  Frage  anlangt,  so  würde 
ich  an  noch  aiv  der  Küste  unter  Hamiten 
ansässige  Vorfahren  der  Geez-Amhara- 
stämme  denken,  von  denen  der  Ausdruck 
durch  griechische  Schiffer  zu  Bion  und 
Plinius  gewandert  wäre.  Speziell  an  die 
Tadjurrabay  mit  ihren  wichtigen  Häfen 
könnten  wir  denken  und  dazu  passten  die 
sprachlichen  Einzelheiten,  welche  anderer- 
seits der  Aufnahme  des  Wortes  in  der 
wichtigen  Hafenstadt  Adulis  weniger  günstig 
sind.  Soweit  scheinen  mir  die  Möglichkeiten 
verständlich;  freilich  bleibt  noch  immer  der 
tückische  Zufall  nicht  ausgeschlossen.  Aber 
erwägenswert  scheint  mir  die  hier  gegebene 
Erklärung  jedenfalls. 


Bespreehungen. 

Al-Hansä.'  und  ihre  Trauerliedei-.  Ein  literar- 
historischer Essay  mit  textkritischen  Exkursen  von 
Dr.  N.  Rhodokanakis.  128  S.  (Sitzungsber.  d.  Wiener 
Akad.;  phü.-hist.  Kl.  Bd.  CXLVII.  1904.  (Besprochen 
von  H.  Reckendorf. 

Mit  Freuden  begrüssen  wir  diesen  Ver- 
such, die  meist  ins  Blaue  hinein  betriebene 
Bewertung  arabischer  Dichter  von  einem 
empirischen  Boden  aus  zu  unternehmen.  Nach 
einigen  kritischen  Bemerkungen  zur  Biographie 
der  ebenso  energischen  wie  gegen  ihre  Brüder 
liebevollen  Dichterin  kommt  als  Hauptteil 
der  Arbeit  eine  Untersuchung  ihrer  poetischen 
Technik,  wohin  auch  aus  den  folgenden 
literarisch-kiilturgescliichtlichen  Abschnitten 
noch  manches  gehört.  Schliesslich  anhangs- 
weise noch  die  Untersuchung  von  vier  be- 
sonders in  Betracht  kommenden  Gedichten 
Al-Hansä's.  In  den  meisten  wesentlichen 
Punkten  wird  man  dem  Verfasser  beistimmen 
können. 

Das  Metrische  ist  nicht  in  den  Kreis  der 
Betrachtung  gezogen;  die  Zukunft  wird  ge- 
rade hier  ein  ergiebiges  Feld  finden.  Da- 
gegen sind  über  den  Reim,  Tarsi',  die  Matla'- 
verse  u.  a.  dankenswerte  Beobachtungen  ge- 
macht. Was  S.  39  unten  ff.  über  die  An- 
klänge innerer  Glieder,  die  in  der  arab. 
Dichtung  eine  so  bedeutsame  Rolle  spielen, 
bemerkt  ist,  bedarf  in  einem  Punkte  der  Er- 


gänzung. Es  handelt  sich  nämlich  nicht  nur 
um  metrische  Uebereinstimmung,  sondern 
überdies  um  parzielle  Klanggleichheit.  Nehmen 
vdr  beispielsweise  S.  41  die  Verse  7.  8.  9. 
10.  Hier  findet  R.  dreigliedrigen,  einteiligen 
tarsi',  so  in  Vs.  7: 


Allein  als  sehr  wesentlich  tritt  hinzu 
der  Anklang  in  den  Formen  des  andern  Teils 
der  zweiten  Glieder  und  im  Grunde  auch 
des  dritten  Glieds  (mit)läfu.  Im  Vs.  8  setzt 
sich  das  fort.  In  Vs.  9  ist  der  Formenzu- 
sammenhang in  die  zweiten  Teile  der  ersten 
zwei  Glieder  verlegt,  u.  s.  w.  Von  diesem 
Gesichtspunkte  aus  betrachtet  verdient  die 
ganze  Erscheinung  noch  eine  besondere  Unter- 
suchung. So  besteht  denn  aiich  S.  41/42 
in  Vs.  5  und  6  nicht  bloss  gleiche  Quan- 
tität (/  ist  ja  =  fi).  Auch  die  Reihe  S.  44 
ist  danach  zu  beurteilen,  und  S.  52  Anm.  2 
kommt  jeweils  zu  dem  Reimvokal  ä  noch 
das  ä  des  vorhergehenden  Wortes  hinzu. 

Die  Ausführungen  des  Verfassers  be- 
schränken sich  nicht  auf  die  formalen  Mittel 
der  Poetik  und  Rhetorik  —  wenngleich  hier 
ihr  Schwerpunkt  liegt  —  sondern  geben 
auch  Beiträge  zur  Geisteskultur  der  alten 
Araber.  Man  sehe  z.  ß.  das  Kapitel  über 
den  Trost  (S.  67  f.),  wobei  ich  indess 
S.  68  die  Schadenfreude  zu  stark  betont 
finde,  denn  der  betreffende  Passus  des  Ge- 
dichts bezieht  sich  nicht  auf  die  Feinde; 
auch  ist  in  dem  Verse  S.  68  unten  zu  über- 
setzen „soll  ein  Leid  von  mir  (=  das  ich 
trage)  gesehen  werden"  und  die  Worte 
Al-Hansä's  S.  70  unten  sind  nicht  analog 
denen  Sahrs  S.  71  oben,  sondern  es  sind 
verschiedene  Arten  von  Trost,  ja  der 
erste  ist  strenggenommen  überhaupt  nicht 
Trost,  sondern  Lobpreis;  hätte  er  einmal 
etwas  Schlechtes  begangen,  ist  der  Sinn, 
so  könnte  ich  mir  sagen,  er  verdiene  diesen 
Schmerz  gar  nicht.  Auch  wenn  der  Verf. 
S.  101  sagt,  die  Dichterin  nehme  an  fremder 
Trauer  tröstend  und  mitklagend  nicht  mehr 
Anteil,  nur  in  egoistischer  Absicht  höre  sie 
zu,  um  den  eigenen  Kummer  zu  betäuben, 
so  kann  ich   nicht   beistimmen.     Die  Worte 


Hansä's  nämlich 


^- 


:3IÖI 


^5**-  ^;^l 


jJLj   \Ji  Lo  üjj;   Äx«  ^UJiJl   ^j,.,  die  der  Verf. 

S.  100  so  übersetzt:  „Ich  leihe  ihnen  (jetzt 
zwar)  mein  Ohr,  wenn  gedacht  wird  einer 
(fremden)  Trauer,  da  ja  in  meinem  eigenen 
Herzen   (um    Sahr)  ein    Leid   ist,    das    von 


225    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUB-ZEITÜNG. 


[Juni  1904.]    226 


ihm  nicht  ablässt"  sind  vielmehr  zu  über- 
setzen „während  in  meinem  Herzen  [betont, 
als  Gegensatz  zu  Ohr]  .  .  .  ." 

In  den  Bemerkungen  über  Parallelismus 
zwischen  Natur  und  Seele  S.  19  unten  ist 
mit  dem  „Lichtreflex"  des  Verses  ein  Blitz 
gemeint,  nach  dem  die  Dichterin  ausschaut, 
wie  die  Araber  das  so  häufig  in  schlaflosen 
Nächten  tun.  Die  „ewig  stillstehenden"  Sterne 
(S.73)sind  vielmehr  immer  da  bleiben  de,  näm- 
lich die  Zirkumpolarsterne;  die  andern  Sterne 
zeigen  dadurch,  dass  sie  untergehen,  dem 
Schlaflosen  doch  wenigstens  auffalliger  einen 
Fortschritt  der  Nacht  (161  ist  konzessiv,  was 
auch  sonst  vorkommt).  —  Dass  sich  ein 
Dichter  in  bitteren  Vorwürfen  gegen  den 
gesamten  eigenen  Stamm  ergeht,  lässt  sich 
zwar  auch  sonst  belegen,  allein  S.  87  f.  sind 
wohl  die  zu  Felde  gezogenen  Sippen  in 
Gegensatz  zu  den  zu  Hause  gebliebenen  ge- 
bracht. —  Der  Auffassung  der  Verse  S.  91 
kann  ich  nicht  beipflichten.  Sie  enthalten 
nicht  Spott  (S.  91  unten),  und  die  Gefallenen 
sind  nicht  gefallen,  weil  sie  zu  den  Besten 
gehören  (S.  92).  sondern  der  ganze  Stamm 
ist  wirklich  tapfer,  aber  die  Tapferkeit  der 
Gefährten  kann  vor  dem  Tod  nicht  schützen. 
S.  14  scheint  nur  die  Pointe  der  Geschichte 
darin  zu  liegen,  dass  es  der  Tochter  gelingt, 
die  Alte  zum  Losplatzen  zu  bringen.  Die 
allgemeinen  Bemerkungen  S.  14  reizen  zum 
Widerspruch. 

Ausser  den  im  Obigen  schon  vorge- 
brachten Berichtiguugen  der  Uebersetzung 
hätte  ich  noch  bei  folgenden  Versen  Ver- 
besserungen    vorzunehmen.       S.    24    unten 

v_a:^  si  ist  dasselbe  wie  die  Variante 
äajL^  „unauthörlich  geschehen  ihre  Wunder". 

—  S.  25  unten  Vs.  4  statt  „da  scheute  sie 
vor  ihm,  indem  sie  (nur)  stossweise  Blut 
von  sich  gab"  1.  „da  wehrte  sie  sich  gegen 
ihn,  indem  sie  stossweise  Blut  von  sich  gab." 

—  S.  33  Vs.  3.  Nicht  schon  in  Vs.  2, 
sondern  erst  in  Vs.  3  hinter  „Sieger"  fängt 
der  Hauptsatz  au.  —  Ebenda  Vs.  6.  Statt 
„die  herab  zum  Neste  fliegen"  1.  „die  sich 
auf  ein  Nest  herabstürzen".  —  S.  37  Mitte 
ist  offenbar  der  Text  der  ersten  Hansäaus- 
gabe  befriedigender.  (Die  zweite  steht  mir 
nicht  zu  Gebote).  —  S.  49  Vs.  15  statt  „der 
Rosse"  1.  „der  Reiter".  —  S.  51  Vs.  8f. 
statt  „und  da  .  .  .  ."  besser  als  Hauptsätze 
„und  einst  .  .  .  ."  —  S.  54  oben  Vs.  5  ist 
zu  übersetzen  „Bring  seinen  Schützlingen 
die  Kunde ;  denn  sie  haben  einen  Beschützer 
verloren,  der  sie  befiederte  und  nicht  ab- 
fiederte".     Der  Vergleich  ist  vom  Pfeil  ge- 


nommen, der  in  Bereitschaft  gesetzt  wird. 
Ebenda  unten  Vs.  4  statt  „wenn  die  Menschen 
zu  solcher  Zeit  nach  dem  Spruch  vorgehen: . ." 
1.  „wenn  es  den  Menschen  nach  dem  Spruch 
ergeht:  ..."  Uebrigens  enthalten  Vs.  3  u. 
4  nichts  syntaktisch  Eigentümliches  (Anm.  2) 
—  S.  57  Vs.  2  statt  „nicht  folgen"  1.  „kaum 
folgeu".  —  S.  68  Vs.  12  statt  „immerhin" 
1.  „immer".  —  S.  69  Vs.  15  statt  „steckt" 
1.  „schlaft"  (=  seid  verheiratet).  —  S.  91 
Vs.  2  statt  „heimsuchen,  als  ob  .  .  .  .?"  1. 
„heimsuchen?  Es  ist  als  ob  ....!"  — 
S.  93  unten  statt  „So  wie"  1.  „Dafür  dass" 
(so  öfters  U^s).  —  S.  125  Vs.  4  statt 
„Rittern,  welche  ....  kommandierten"  1. 
,, Rossen,  auf  denen  ....  sassen".  Und 
noch  einige  unerheblichere. 
Freiburg  i.  B.,  9.  Mai  1904. 


1)  Abraham  Geiger,  Was  hat  Mohammed  aus 
dem  Ju den thume  aufgenommen.  2.  revidierte 
Auflage.  Leipzig,  Kaufmann  1902. 

2)  Dr.  S.  Sycz,  Ursprung  und  Wiedergabe 
der  biblischen  Eigennamen  im  Koran. 
Frankfurt  a.  M.  1903.    Bespr.  v.  Hubert  Grimme. 

1)  Das  im  J.  1833  erschienene  Buch 
Geigers  war  für  seine  Zeit  eine  treffliche 
Arbeit;  es  begründete  die  heute  noch  stark 
verbreitete  Ansicht,  dass  Mohammed  ein 
Schüler  jüdischer  Rabbinen  und  der  Islam 
ein  Schmarotzergewächs  des  Spätjudentums 
sei.  G.  begründete  es  vor  allem  durch 
Hinweise  auf  starke  Ideengleichheit  von 
Koran  und  talmudischer  Lehre;  dass  manche 
Einzelheit  des  Korans  damit  nicht  erklärt 
wurde,  dass  die  koranische  Form  biblischer 
Namen  nicht  jüdischen  Ursprungs  sein  könne, 
entging  ihm,  da  er  annahm,  Mohammed  habe 
vieles  von  dem,  was  ihm  zugetragen  worden 
wäre,  missverstanden  oder  absichtlich  um- 
geändert. M.  Er.  ist  G.'s  Annahme  heute 
nicht  mehr  zu  halten;  denn  Mohammed  ist 
vom  Judentum  nicht  direkt,  sondern  nur 
indirekt  beeinflusst  worden.  Geleitet  durch 
den  Hinblick  auf  die  verschiedenen  Züge 
des  spätsabäischen  Monotheismus,  die  uns 
südarabische  Inschriften  überliefern,  und 
durch  die  Beobachtung,  dass  die  Religions- 
terraini  und  Eigennamen  des  Korans  süd- 
arabisches Gepräge  tragen,  wird  man  be- 
sonders den  ältesten  Islam  an  den  süd- 
arabischen Monotheismus  anknüpfen  lassen, 
an  das  Judentum  aber  nur  insofern,  als 
jener  eine  Verschmelzung  von  altarabischen 
Ideen  mit  jüdischen  darstellt. 

Abgesehen  davon,  dass  Geigers  Buch  in 
der   Grundidee   veraltet  ist,  genügt  es  auch 


227     [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


(Juni  1904.]     228 


längst  nicht  mehr  als  Materialsammluug 
sowohl  für  die  Lehren  des  Korans  als  die 
ihnen  entsprechenden  des  Judentums.  Um  es 
wieder  lebenskräftig  zu  machen,  wäre  eine 
gänzliche  Revision  von  nöten.  Die  obige 
Neuausgabe  betrügt,  indem  sie  sich  auf  dem 
Titel  als  revidiert')  bezeichnet,  den  Käufer. 
Sie  ist  nicht  nur  nicht  revidiert  (Pardon, 
S.  117  steht  jetzt  ^Lo  st.  ^Us  und  S.  142 

Anm.  Summawerd  st.  Sinnawerd  zu  lesen), 
sondern  durch  liederlichen  Druck,  besonders 
der  arabischen  Zitate,  gegenüber  der  ersten 
Auflage  erheblich  verschlechtert.  Es  ist  ein 
förmlicher  Skandal,  dass  z.  B.  noch  vom 
Schwanken,  ob  Nadir  oder  Nasir  zu  schreiben 
sei,  geredet  wird,  dass  gahlij  ja  statt  gähilijja, 
Freitag  statt  Freytag  gedruckt  wird.  Somit 
kann  jeder,  ausser  wer  sich  eine  literarische 
Reliquie  kaufen  jnöclite,  vor  der  Anschaffung 
dieser  Neuausgabe  nur  gewarnt  werden. 

2)  Geigers  Buch  ist  in  Ehren  veraltet, 
das  Schriftchen  von  Sycz  hat  die  Alters- 
schwäche schon  mit  auf  die  Welt  gebracht. 
Es  macht  den  Eindruck,  als  ob  sein  Ver- 
fasser, auf  seine  talmudisclie  Wissenschaft 
und  einige  arabische  Kenntnisse  bauend, 
zunächst  versucht  habe,  die  biblischen  Eigen- 
namen des  Korans  auf  ihr  Verhältnis  zu  den 
biblischen  Urformen  zu  untersuchen,  und 
erst,  als  diese  Studie  zu  nichts  neuem  führte, 
auch  noch  eine  Deutung  der  biblischen 
Formen  hinzugethan  habe  —  wiederum  ohne 
rechten  Erfolg.  Seine  Methode  besteht  be- 
züglich dieses  zweiten  Teiles  darin,  dass  ei- 
etwas  von  den  bisher  geäusserten  Etymo- 
logien zusammenstellt  und  aus  der  Tiefe 
seines  subjektiven  Gefühles  wertlose  Zusätze 
macht,  wofür  das  S.  23  f.  über  Isaak  Ge- 
sagte als  bezeichnendes  Beispiel  gelten  kann. 
Mit  den  koranischen  Formen  derselben 
Namen  wird  er  noch  leichter  fertig;  wo  sie 
vom  Hebräischen  stark  abweichen,  lässt  er 
sie  mit  Geiger,  seiner  obersten  Instanz,  will- 
kürlich verändert  worden  sein,  oder  begnügt 
sich  mit  Konstantiernng  wie  S.  27:  „In 
Arabien  heisst  der  besprochene  Name  (Josefj 
Jusuf"  Und  doch  war  er  auf  ein  Thema 
geraten,  das,  richtig  angefasst,  für  die  Er- 
kenntnis der  Ursprünge  des  Islams  manches 
Neue  abwerfen  konnte.  Erste  Vorbedingung 
zu  einer  Ausbeute  wäre  die  Annahme  ge- 
wesen, dass  die  Namen  des  Korans  so,  wie 
sie  geschrieben  sind,  von  Mohammed  gehört 
seien;   eine  zweite  die  Erkenntnis,   dass   die 

')  Vou  32  in  der  I  Auflage  schon  korrigierten 
Druckfehlern  sind  in  der  II.  ,revidierten'  Auflage  11, 
und  zwar  die  am  meiaten  störenden,  stehen  geblieben. 


nordarabische  Vokalisation  ungenügend  sei 
zum  Ausdrucke  gewisser  fremder  Laute. 
Spricht  ein  Aethiopier  griechisch  überliefertes 
Josef  aus,  so  wird  Josöf  (ev.  JÜsöf)  daraus; 
solches  aber  wird  der  Nordaraber  nur  Jiisuf 
schreiben  können.  Nun  ist  zwar  nicht  anzu- 
nehmen, dass  Mohammed  die  biblischen 
Namen  von  den  Aethiopiern  bekam-,  u.  a. 
spricht  dagegen  der  Name  Ibrahim,  den  ihm 
jene  sicher  als  Abraha  oder  Abraham  über- 
liefert hätten.  Er  wird  sie  aber  aus  sabä- 
ischem  Munde  bekommen  haben,  der,  wie 
ich  anderwo  nachweisen  werde,  viel  mit  ver- 
dünnten Vokalen  und  Schwalauten  operierte. 
Sabäisch  war  Jösef,  Jonas,  David  als  Jusöf, 
JunÖs,  Dävöd  zu  sprechen,  was  in  kora- 
nischer Schreibung  zu  Jüsuf,  Junus,  Dävud 
wurde.  Auch  die  nach  Geiger  bezw.  Sycz 
„durch  Reimzwang"  entstandene  Endung-in 
an  Iljasln  erklärt  sich  aus  dem  Sabäischen, 
und  zwar  als  Nisbeendung-I  Artikel-än  (vrgl. 
Silhin).  Bis  auf  die  angeblich  vielfach  sinn- 
losen Neubildungen  in  den  älteren  Suren  lässt 
sich  das  Prinzip  des  sabäischen  Formge- 
präges im  Koran  nachweisen. 

Dem  Mangel  an  Methode  und  Resultaten 
steht  bei  S.  auch  ein  solcher  an  Gründlich- 
keit zur  Seite.  So  lässt  er  den  Koran  Gibril 
und  Mikal  als  „Wesire"  der  Engel,  Scho'eib  als 
Moses  Schwiegervater  bezeichnen,  schmuggelt 
in  Sure  2,  92  ein  „Wehe  dem,  der"  ein, 
führt  sabäisches  Adam  im  Sinne  von  „Mensch- 
heit" an,  zitiert  sab.  '7N12"!''  als  '7N"1D1\  und 
bringt  es  sogar  fertig  (S.  40),  dem  Diminutiv 
von  sa'batu  „Stab"  den  Sinn  „Besitzer  des 
Stabes"  zu  geben.  Somit  nehmen  wir  von 
dem  oberflächlichen  Buche  gern  Abschied. 
Freiburg  i.  Schweiz. 


The  Sixth  Book  of  the  Select  Letters  of 
Severus  Patriarch  of  Antioch  in  the  Syriac 
Version  of  Athanasius  of  Nisibis  edited  and  trans- 
lated  by  B.  "W.  Brooks.  M.  A.  Vol  II  (Trans- 
lation) Part  I.  Published  for  the  Text  and  Trans- 
lation Society  by  Williams  &  Norgate,  London  and 
Oxford  1903.     XIV.     229  S. 

—  Vol.  I  (Text)  Pai-t  II.  1904.  VII.  S.  261—530. 
Geb.,  vollständig  30  sh.     Bespr.  v.  Eb.  Nestle. 

Der  erste  Teil  des  Textes  dieser  schönen 
und  nützlichen  Veröffentlichung  ist  im  vorigen 
Jahr  Nr.  H,  Sp.  121—123  besprochen  worden; 
seither  erschien  der  erste  Teil  der  Ueber- 
setzung  und  der  Schlussteil  des  Textes.  Der 
Uebersetzungsband  wird  eröffnet  durch  eine 
kurze  Einleitung  über  das  Leben  des  Severus, 
der  in  Sozopolis  in  Pisidien  geboren,  von 
I  einem   dortigen  Bischof  Severus  abstammte, 


229    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


IJuui  1904.]    230 


trotzdem  aber  erst  in  spätem  Jahren  in 
Tripolis  getauft  wurde,  nachdem  er  zum 
Studium  der  Rechtswissenschaft  nach  Berytus 
gegangen  war  und  dort  sein  erstes  Werk, 
eine  Lobrede  auf  den  Apostel  Paulus,  ge- 
schrieben hatte.  Seine  Gegner  beschuldigten 
ihn,  in  seiner  Jugend  heidnische  Gebräuche 
beobachtet  zu  haben,  sein  Biograph  Zacharias 
sagt,  in  Pisidien  sei  die  Kindertaufe  nicht 
Sitte  gewesen.  Nachdem  er  in  Palästina 
Mönch  geworden,  wurde  er  am  6.  Nov.  502 
(monophysitischei')  Patriarch  von  Antiochien, 
musste  518  nach  Aegypten  fliehen,  wo  die 
Kopten  noch  den  29.  Sept.  als  Tag  seiner 
Ankunft  feiern,  und  starb  dort  am  8  Febr. 
538,  nachdem  er  eine  Zeitlang  Aussicht  ge- 
habt hatte,  in  Konstantinopel  wieder  aner- 
kannt zu  werden. 

Von  seinen  umfangreichen  Werken,  die 
griechisch  meist  ganz  verloren  sind,  blieben 
manche  in  syrischer  Uebersetzung  erhalten. 
Von  seinen  Schreiben  zählte  man  23  Bücher, 
4  aus  der  Zeit  vor  dem  Episkopat,  10  während 
desselben,  9  aus  der  Zeit  nach  der  Vertreibung. 
Von  diesen  gab  es  wenigstens  3  verschiedene 
Uebersetzungen  ins  Syrische.  Wie  schon 
1903,  Sp.  122  angeführt  wurde,  ist  die  vor- 
liegende im  Jahr  669  auf  Wunsch  der  Bischöfe 
von  Aleppo  und  Balad  angefertigt  worden 
und  zeichnet  sich  durch  genauen  Anschluss 
an  das  griechische  Original  aus,  umfasst 
aber  leider  nur  das  6  Buch  der  sxXoyai  in 
11  Abteilungen  (wrAot)  mit  zusammen  123 
Schreiben.  Nr.  6  der  5.  Abteilung  liegt 
teilweise  in  3  Uebersetzungen  vor.  Da  das 
Stück  zugleich  das  längste  von  allen  Schreiben 
ist  (S.  330 — 359),  lassen  sich  lehrreiche  Ver- 
gleichungen    austeilen;    vgl.   333,2   NHIJ^N   = 

iöTi  =  Nni:n3yG;  336,1  n\sjnn  =  n^NiiinN 

=  fT'NCpJJC.  Die  Schreiben  betreffen  nur 
kirchenrechtliche,  keine  dogmatischen  Fragen, 
sind  aber  darum  um  so  lehrreicher,  weil  wir 
über  die  Lehrfragen  aus  sonstigen  Quellen 
besser  unterrichtet  sind,  als  über  das  innere 
Leben  der  Kirche  jener  Zeit.  Die  tituli 
der  11  Abteilungen  sind:  1)  Ueber  Bischöfe 
und  Geistliche  und  deren  Ordination  (63 
Schreiben);  2)  über  seine  Ordination  vor  dem 
Episkopat  und  über  den  Vorrang  von 
Bischöfen  und  über  andere  streitige  Punkte, 
die  sie  betreffen,  und  über  Leute,  die  sich 
als  Bischöfe  ausgeben  und  ordinieren,  und 
über  die  eigentliche  Ordination  der  Bischöfe 
(3  Schreiben).  Soweit  reicht  der  erste  Teil, 
der  bis  jetzt  allein  in  der  englischen  Ueber- 
setzung vorliegt.  3)  Dass  niemand  über  die 
Politia  d.  h.  das  Verhalten  der  Priester 
Bedenken  haben,   sondern  nur   fragen  solle, 


ob  sie  orthodox  d.  h.  rechtgläubig  seien  (4 
Schreiben).  4)  Dass  einer  nicht  unterschiedslos 
d.  h.  ohne  Prüfung  mit  Häretikern  Gemeinschaft 
pflegen,  und  wie  man  sich  hüten  solle,  mit 
ihnen  zusammenzusein,  wenn  sie  beten  (10 
Schreiben,  darunter  das  lange,  oben  erwähnte). 
5)  Ueber  Kleriker  oder  Weltliche,  die  sich 
von  der  Häresie  abwenden  (15  Schreiben, 
mit  sehr  vernünftigen  Grundsätzen,  ja  keine 
Wiedertaufe  unter  Berufung  auf  alte  Vor- 
gänge, Cyprian).  6)  Dass  niemand  sich  um 
Bannungen  oder  Ausschliessungen  kümmern 
soll,  die  von  Häretikern  ausgehen  (2  Sehr.). 

7)  Ueber    Mönche    und    Nonnen    (9    Sehr.). 

8)  Ueber  solche,  die  ihr  Zeugungsglied  ab- 
schneiden oder  denen  es  mit  Gewalt  abge- 
schnitten wurde,  und  über  solche,  die  sich 
selbst  getötet  haben  in  der  Zeit  des  Marty- 
riums, und  über  die  Gewohnheit  in  ver- 
schiedenen Kirchen,  dass  die  Triumphe  und 
Lobreden  der  Heiligen  verlesen  werden  (5 
Schreiben,  kirchen-  und  kulturgeschichtlich 
sehr  lehrreich,  namentlich  das  lange  Schreiben 
S.  445 — 467  an  den  Scholastikus  Johannes 
von  Bostra).  9)  Ueber  Taufen,  welche  in 
der  Zeit  der  Not  von  Diakonen  oder  Laien 
vorgenommen  wurden,  und  über  die,  welche 
zweifeln,  ob  sie  getauft  sind  (3  Schreiben, 
gleichfalls  lehrreich,  in  einem  die  salomonische 
Auskunft  Cyrills,  der  zwei  Kinder,  bei  denen 
nicht  feststand,  welches  getauft  sei,  mit 
einander  mit  den  Worten  taufte:  Ich  taufe 
den,  der  nicht  getauft  ist,  im  Namen  des 
Vaters  u.  s.  w.  Ebenda  auch  (S.  482)  ein 
ganz  ausdrückliches  Zitat  aus  den  „Diataxeis 
d.  h.  Geboten  der  Apostel,  welche  sie 
Diatheke  des  Herrn  nannten").  10)  Ueber 
einen  Mann,  der  Frau  und  Kinder  hat  und 
Mönch  werden  will;  ähnlich  über  Frauen  und 
ihre  Verheiratung  (8  Schreiben,  mit  gesunden 
Grundsätzen),  ll)  Dass  einer  nicht  Mönch 
werden  soll,  der  das  wahre  Bekenntnis  fördern 
und  unterstützen  kann,  wenn  er  in  politischen 
Tätigkeiten  ist  (1    Schreiben). 

Diese  Uebei'sicht  mag  genügen,  um  zu 
zeigen,  dass  der  Inhalt  die  Veröffentlichung 
dieser  Schreiben  vollauf  rechtfertigt.  Aber 
auch  sprachlich  gewinnen  wir  mehr,  als  das 
„Vocabulary"  S.  522  —  527  zeigt,  das  für 
„questions  as  to  the  meaning  of  rare  and 
difflcult  phrases"  dienen  soll,  aber  lange 
nicht  alles  enthält,  was  neu  ist.  S.  385 
z.  B  teilt  Severus  zwei  Mönchen  mit,  dass 
sie  auch  in  Egypten  die  von  ihnen  beob- 
achteten astronomischen  Erscheinungen  viele 
Tage  lang  gesehen  hätten:  „es  heisst  aber 
die  Gestalt  des  Erscheinens  eines  solchen 
ungewöhnlichen  Sterns  bei  den   heidnischen 


231    [So.  6.; 


ORIENTALISTISGHE  LITTERA.TUR-ZEITUNG. 


[Juni  1904.]     232 


(«1«)  Weisen  X^PJnp  n^^lN  DN'pn,  das  ist 
offenbar  Soxic  d.  h.  crinita.  Ueber  das 
erste  Wort  mag  man  zum  Tliesaurus  La- 
garde's  Symmicta  93,  45  vergleichen;  das 
andere  kann  ich  syrisch  und  griechisch  nicht 
belegen.  Für  N'IN  als  Elephantiasis  giebt 
die  andere  LTebersetzung  334,  8  NP'iTIOC, 
eine  Form,  die  bisher  auch  nur  aus  BB 
belegt  ist,  ebenso  305,   1  CCCJN  dveipiög  nur 

aus  BA.    Auch  xn^nnoio  n^::"iN  x-nyi  N:1DG^p 

ist  interessant  (dies  S.  528  erwähnt). 

Wie  schon  in  der  Anzeige  des  ersten 
Teils  bemerkt,  ist  die  Ausgabe  offenbar  mit 
Sorgfalt  gearbeitet,  aber  unnötig  war  es,  in 
Fällen  wie  titTC  '?2,  Bischof,  Orthodoxie  u.  s.  w. 
durch  Anführung  der  scriptio  plena  oder 
defectiva  Raum  zu  verschwenden.  Und  noch 
eine  Kleinigkeit  erlaube  ich  mir  zum  Besten 
künftiger  Herausgeber  und  Leser  zur  Sprache 
zu  bringen.  Mehr  als  bei  uns  befolgt  mau 
in  England  den  Gebrauch  bei  jedem  Wort, 
zu  dem  der  Apparat  eine  Variante  enthält, 
durch  einen  kleinen  Buchstaben  oder  eine 
Ziffer  im  Text  auf  die  Variante  des  Apparates 
zu  verweisen.  Das  ist  sehr  bequem.  Wie 
aber,  wenn  die  Variante  über  mehrere  Worte 
übergreift,  zwischen  denen  vielleicht  wieder 
eine  neue  Variante  eintritt?  In  der  vor- 
liegenden Ausgabe  ist  bei  längeren  Aus- 
lassungen bei  jedem  Wort  die  Verweisungs- 
ziffer wiederholt,  z.  B.  S  318  6mal  hinter 
einander  5,  ebenso  S.  346  6mal  10.  Das 
ist  sehr  lästig.  Andere  wiederholen  in 
solchem  Fall  die  Verweisungsziffer  am  Anfang 
und  am  Ende;  dann  muss  aber,  um  Ver- 
wechslungen zu  vermeiden,  die  Anfangs- 
verweisungsziffer vor  das  erste  Wort,  statt 
wie  sonst  hinter  das  Wort  gesetzt  werden, 
oder  —  was  noch  einfacher  und  mein  Vor- 
schlag ist  —  den  Verweisungsziffern  oder 
-Buchstaben  ein  kleiner  Bindestrich  beigefügt 

werden,  also  " '■',  '- ''■. 

Ebenso  empfiehlt  es  sich,  die  Verweisungen 
nicht  mit  jeder  Seite  neu  beginnen  zu  lassen, 
sondern,  wenn  man  Buchstaben  braucht, 
durch  das  ganze  Alphabet  fortlaufen  zu 
lassen,  bei  Ziffern  sich  nach  der  sonstigen 
Texteinteilung  zu  richten  (Kapitel,  Briefe 
u.  s    w.). 

Noch  sei  bemerkt,  dass  im  Uebersetzungs- 
band,  aber  nicht  im  Text  die  biblischen  und 
sonstigen  Zitate  nachgewiesen  sind.  Zu  dem 
Zitat  aus  Chrysostomus  S.  510,  12  ergiebt 
die  Vergleichung  des  Griechischen  die  kleine 
Verbesserung  Nr\S'  (wo)  für  n:^\S.  S.  440 
heissen  die  Syrer  „das  zweite  Volk"  („Ser- 
gius,  Haupt  des  zweiten  Volks,  der  Syrer"). 
Gilt  dies  nur  von  dem  betreffenden  Kloster? 


oder  wie  ist  die  Bezeichnung  sonst  zu  ver- 
stehen? Für  die  apostolischen  Kanones 
liegt  S.  463  die  Zählung  zu  Grund,  welche 
den  3.  u.  4.  Kanon  unserer  Ausgaben  zu- 
sammen nimmt;  der  22 — 24ste  bei  Lagarde 
ist  hier  als  21 — 23  zitiert.  Eine  Sammlung 
und  Bearbeitung  der  in  diesen  Schreiben 
vorkommenden  Eigennamen  wäre  lehrreich. 
Dem  Herausgeber  wünschen  wir  baldige 
Vollendung  seiner  dankenswerten  Arbeit. 
Maulbronn. 


Le  Page  Renouf.  The  life  work  of  Sir  I'eter  Le 
Page  Renouf.  First  Serie?.  Egyptological  and 
pbilological  Essays.  Volume  II  edited  by  Edouard 
Naville  and  W.  Harry  Rylands.  Paris.  Ernest 
Leroux.  1903.  459  S.  S.  Besprochen  von  A. 
Wi  edemann. 

Der  zweite  Band  der  gesammelten  Ab- 
handlungen Renouf's  (vgl.  0.  L.  Z.  6  Sp. 
69 ff.),  dem  noch  mehrere  v^eitere  folgen 
sollen,  enthält  zunächst  eine  Fortsetzung 
seiner  sprachlichen  Studien,  die  er  teils  in 
besonderen  Arbeiten,  teils  in  Besj^rechungen 
verschiedener  grammatischer  und  lexikaler 
Werke  niedergelegt  hatte.  In  einigen  dieser 
Aufsätze  werden  allgemeineFragenbehandelt, 
wie  die,  ob  das  Aegyptische  Vokale  ge- 
schrieben habe,  was  Renouf  bejaht.  Die 
meisten  beschäftigen  sich  mit  Spezialunter- 
suchungen über  die  Lesung  einzelner  Silben- 
zeichen. Mochte  eine  Umschrift  für  ein 
Zeichen  noch  so  oft  behauptet  worden  sein, 
Renouf  suchte  sich  möglichst  Rechenschaft 
darüber  zu  geben,  worauf  sie  beruhe  und 
trug  mit  Bienenfleiss  Beispiele  zusammen, 
um  entweder  die  alte  Lesung  als  richtig  zu 
erweisen,  oder  eine  neue  an  ihre  Stelle  zu 
setzen,  oder  auch  darzulegen,  dass  bislang 
zu  keiner  sicheren  Lesung  zu  gelangen  sei. 
Mit  grosser  Schärfe  trat  er  bei  Bearbeitung 
derartiger  Fragen  den  Forschern  entgegen, 
welche  den  Versuch  machten,  an  Stelle  der 
alten,  seiner  Ansicht  nach  gut  verbürgten 
Umschriften,  neue  nicht  genügend  belegte 
aufzustellen  und  auf  diese  Vermutungen  hin 
weitgehende  Schlüsse  aufbauten.  Im  Einzel- 
nen ist  dabei  gelegentlich  vielleicht  in  der 
Skepsis  zu  weit  gegangen  worden,  einzelne 
von  Renouf  angezweifelte  Aufstellungen 
haben  sich  in  der  Folge  als  richtig  heraus- 
gestellt. Seine  Untersuchungen  verlieren 
aber  dadurch  ihre  Bedeutung  nicht;  häutig 
haben  gerade  seine  Einwände  zu  erneuter 
Prüfung  der  Fragen  auch  von  anderer  Seite 
angeregt.  Trat  bei  der  Diskussion  besseres 
Material    zu    Tage,    so    verzichtete  Renouf 


233    [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[JuDi  1904.]     234 


ohne  weiteres  auf  seine  Zweifel;  ihm  lag 
die  Auffindung  der  wissenschaftlichen  Wahr- 
heit, nicht  die  Verteidigung  persönlicher 
Aufstellungen  am  Herzen. 

An  diese  sprachlichen  Untersuchungen 
schliessen  sich  eine  lange  Reihe  mythologischer 
an,  darunter  eineder  besten  ArbeitenRenouf's, 
in  der  er  gleichzeitig  mit  Maspero  die  Natur 
des  sog.  ka  als  einer  Art  Doppelgänger  des 
Menschen  erwies  und  damit  einen  wichtigen 
Grundgedanken  der  ägyptischen  Unsterblich- 
keitslehre festlegte  Im  grossen  und  ganzen 
sah  er  in  den  ägyptischen  Göttern  Personi- 
fikationen von  Himmel  und  Erde,  von  Sonne, 
Mond  und  Sternen,  von  Licht  und  Finster- 
nis und  von  allen  Naturkräften,  die,  wie  die 
Nilüberschwemmung  regelmässig  und  un- 
verändert in  die  Erscheinung  traten.  Natur- 
erscheinungen, die,  wie  Wolken,  Regen,  Wind 
und  Sturm,  keinem  Gesetze  zu  gehorclien 
schienen,  sind  nach  ihm  nicht  vergöttert 
worden,  wenn  sie  auch  in  der  Mythologie 
eine  Rolle  spielten.  Von  diesem  Standpunkt 
aus,  den  er  auch  seiner  Aufl^assung  der 
indoeuropäischen  Religionen  zu  Grunde  legte, 
besprach  er  eine  längere  Reihe  ägyptischer 
Gottheiten.  Auch  hier  ist  das  Haxiptgewicht 
auf  die  genaue  Durchführung  der  Einzel- 
arbeit gelegt.  Es  bleibt  daher  der  Wert 
der  Studien  auch  für  denjenigen  unvermindert, 
der,  wie  beispielsweise  Referent,  annimmt, 
dass  von  diesem  Gesichtspunkte  aus  nur  für 
einen  Teil  der  ägyptischen  religiösen  Vor- 
stellungen die  Erklärung  gefunden  werden 
könne,  dass  dagegen  eine  Reihe  anderer  Er- 
scheinungen, die  freilich  zum  Teil  erst  nach 
dem  Abschlass  der  betreffenden  Arbeiten  in 
klarer  Weise  bekannt  wurden,  eine  andere 
Deutung  verlangt.  Keiner,  der  sich  ein- 
gehender mit  dem  ägyptischen  Götterglauben 
beschäftigt,  darf  die  Ausführungen  Renouf's 
ausser  Acht  lassen;  jeder  wird  aus  seinen 
genauen  und  gewissenhaften  Zusammen- 
stellungen der  Denkmälerangaben,  seinen 
klaren  Erörterungen,  seiner  scharfen  Kritik 
AVichtiges  entnehmen,  an  seiner  Arbeitsart 
methodologisch  lernen  können. 

Bonn. 


Leo  Reinisoh,  Die  Somalisprache,  III  (Südarabische 
Expedition,  Bd.  V,  Teil  1),  Wien,  Holder  1903,  4«, 
126  S.     Besprochen  von  W.  Max  Müller. 

In  diesem  Band  bringt  der  unermüdliche 
Forscher  die  Grammatik  der  merkwürdigen 
Sprache,  von  der  wir  bis  in  die  neueste  Zeit 
(1897)  trotz  ihrer  praktischen  Bedeutung  nur 
ganz    ungenügende  Darstellungen    besassen. 


Für  die  hamitische  Sprachforschung  ist  damit 
ein  neues  wichtiges  Glied  geliefert;  trotz  der 
argen  Verschleifungen  und  Neubildungen, 
welche  das  Somali  charakterisieren,  darf  es 
nicht  ausser  acht  gelassen  werden.  Selbst 
grammatisch  (vrgl.  z.  B.  den  merkwürdigen 
alten  Femininrest  §  170)  enthält  es  noch 
manches  recht  Altertümliche. 

Das  Buch  repräsentiert  in  seiner  überaus 
präzisen  Fassung  eine  Riesenarbeit  nach  der 
darstellenden  wie  nach  der  vergleichenden 
Seite  hin.  Ihr  eiuigermassen  gerecht  zu 
werden,  vermochte  ich  kaum  nach  jahrelanger 
ausschliesslicher  Beschäftigung,  und  um  von 
dem  praktischen  Wert  nicht  zu  reden  wie 
der  Blinde  von  der  Farbe,  müsste  man  R.'s 
meisterhafte  Darstellung')  durch  Sprechen 
erprobt  haben.  Somit  müsste  ich  mich  als 
nörgelnder  Kritiker  auf  ganz  Nebensächliches 
bei  vergleichenden  Punkten  beschränken. 
Z.  B.  dass  R.  von  seiner  beneidenswerten 
Kenntnis  und  fleissigen  Verwendung  der 
lebenden  südsemitischen  Sprachen  wohl  zu 
weit  geführt  scheint,  wenn  er  (§  266)  die 
Pluralendung  -an  des  Aethiopischen  mit  sehr 
modernen  Weiterentwicklungen  der  alten 
semitischen  Wurzel  halawa  zusammenstellt. 
Vielleicht  ist  das  nur  missverständlich  ausge- 
drückt; das  -an  halte  ich  jedenfalls  für  einen 
alten  Akkusativ.  Spuren,  dass  die  Semiten 
einst  die  drei  Fälle  im  Plural  als  üna,  ina,  una, 
unterschieden,  scheinen  ja  mehrfach  gerade 
auf  afrikanischem  Boden  nachweisbar.  Die 
Ableitung  des  Kausativs  -si  von  T\t'V  geht 
sicher  nicht  an,  weniger  wegen  des  'Ain, 
sondern  wegen  des  Zwischenlautes,  d.  h. 
weil  sämtliche  hamitische  Kausativbildungen 
auf  das  tt'  des  Schaphels  zurückführen.  Ueber 
die  Herkunft  des  ägyptischen  Hilfsverbs  '(')w 
sind  wir  heute  wohl  noch  nicht  im  stände, 
zu  urteilen  (§  292),  aber  kopt.  6  wird  jetzt 
allgemein  als  eine  Ableitung  von  yry  „thun" 
aufgefasst  und  mn  ist  vom  Aegyptischen  als 
h:y  „fallen"  entlehnt  worden.  —  Das  ägyp- 
tische pry,  §  15,  heisst  doch  wohl  nur  „das 
(aus  dem  Mund)  Hervorkommende",  hat 
also  mit  den  zitierten  semitisch-ägyptischen 
Wurzeln  schwerlich  etwas  zu  thun.  Pry 
„herauskommen"  dürfte  vielleicht  zum  semit. 


')  Eine  kleine  Unklarheit  §  224  A.  am  Ende;  die 
Verdoppelung  ist  doch  nicht  etwa  „virtuell"?  Don 
Gebrauch  des  Ausdrucks  „schwaches  Verb"  im  Sinn 
von  „Denominativ"  (265,  272)  sehe  ich  ungern  bei- 
behalten, er  muss  deswegen  zur  Verwirrung  führen, 
weil  fast  jeder  Benutzer  des  Buches  an  den  Gebrauch 
dieser  Bezeichnung  im  semitischen  Sinn  gewöhnt  ist. 
§  166  ist  die  zu  erwartende  Verschiebung  der  Akzent- 
verhältnisse nicht  erwähnt,  also  wohl  als  selbst. 
verständlich  verausgesetzt. 


236     [No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUE-ZEITUNG. 


[Juni  1904.]     236 


ms  zu  stellen  seiu.  —  Das  von  der  ÄZ. 
leider  eingeführte  missverstäudliche  t  ist  hier 
durchgängig  (§  69  etc.)  zu  t  entstellt,  jeden- 
falls ein  Druckfehler,  wie  einer  auch  S.  36, 
ult.  in  hames,  vorliegt.  —  Die  Erklärung 
(§  304)  des  Passivsui'tixes  -am,  -an,  aus 
modern-semitischen  Formen,  die  auch  wieder 
auf  halawa  zurückzugehen  seheineu  (s.  o.), 
halte  ich  für  nicht  möglich.  Für  das  Ku- 
schitische  allein  wäre  das  ja  recht  erwägens- 
wert, aber  auf  die  genau  entsprechende 
libysche  Passiv-Ueflexivbildung  mit  m-,  mi- 
( Basset  §  40  etc.)  kann  man  es  doch  kaum 
anwenden.  Zum  Schilh  bemerkt  Stumme 
(§  114)  richtig,  dass  m  ursprüuglicher  scheint 
als  n,  und  im  Somali  ist  nach  Reinisch,  §  7G, 
das  sogar  sicher.  Nun  ist  nicht  zu  verkennen, 
dass  dies  m(i)  mit  dem  semitischen  infa'ala 
zusammenhängt,  wie  Reinisch  früher  korrekt 
(nur  unter  Ueberschätzung  hebräischer  h- 
Formen)  annahm  und  1.  1.  noch  festzuhalten 
scheint,  dann  müssen  aber  alle  anderen 
Etymologien  fallen.  Schon  die  gemeinsame 
Mutter  der  kuschitisch-libyschen  Gruppe 
scheint  also  das  semitische  u  (sekundär)  in 
m  geändert  zu  haben  (gegenüber  dem 
Aegyptischen,  das  n  bewahrte);  wie  die 
spätere  Wiederangleichuug  an  das  Niph'al  zu 
erklären  ist,  bleibt  dahingestellt.  —  Schade, 
dass  R.  nicht  ein  kleines  Resume  der  sprach- 
vergleichenden Resultate  giebt,  um  dem  Leser, 
der  den  hamitischen  Studien  nicht  besonders 
nahe  steht,  ein  bequemes  Urteil  über  die 
in  der  Vorrede  in  drei  Zeilen  präzisierte 
sprachliche  Stellung  des  Somali  zu  ermög- 
lichen. (Ich  bemerke  übrigens,  dass  mir 
diese  Sprache  den  Eindruck  macht,  dem 
Galla  ungleich  näher  zu  stehen  als  dem  Saho- 
Afer.)  Vielleicht  bringt  Reinisch  dies  einmal 
an  anderer  Stelle.  Der  verstorbene  G. 
Schleicher  wollte  im  Somali  viele  Analogien 
und  Berührungen  mit  den  Bantu-Sprachen 
finden.  R.  scheint  diese  Ideen  durch  sein 
StiUschweigeu  abthun  zu  wollen.  Eine 
Aeusserung  über  diese  Fragen,  für  die  meine 
Bantukeuntnisse  nicht  axisreichen,  wäre  aber 
auch,  meine  ich,  nicht  wertlos  und  sollte 
einmal  geliefert  werden. 

Möge  die  treffliche  Arbeit  die  gebührende 
Beachtung  finden!  Wie  viel  sie  auch  für 
Semitisten  Wichtiges  bietet,  kann  ich  hier 
nicht  ausführen. 

Philadelphia. 


Ein  missTerstaudeues  Gesetz  Hamniurabi'*». 

Von  F.  E.  Peiser. 

Unter  diesem  Titel  hat  C.  F.  Lehmann 
in  den  von  ihm  (und  E.  Korneniann)  heraus- 
gegebenen Beiträgen  zur  alten  Geschichte 
1\.  Bd.  1.  Heft  S.  32-41  den  §  186  be- 
handelt. Von  Seinen  Ausführungen  i.st  nichts 
brau('hbar.  Das  einzige,  was  mir  zu  denken 
gab,  war  sein  Satz  auf  S.  34:  „der  Jurist 
unter  den  angeführten  Bearbeitern  hat  auch 
die  Schwierigkeit  offenbar  gefühlt  ixnd 
supponiert  deshalb  schwere  Verfehlungen 
als  Vorbedingung  des  Zurückgehens  der 
Adoption.  Aber  davon  steht  im  Text  des 
Gesetzes  nicht."  Das  ist  richtig.  Als  ich 
mir  darauf  den  §  noch  einmal  genauer  ansah, 
fand  ich,  dass  kein  Grund  vorliegt  i-hi-a-at 
sei  es  von  einer  Nebenform')  zu  Ijafü  sün- 
digen, noch  von  einem  Verbum  hätu  über- 
wältigen abzuleiten.  Dass  hätu  forschen, 
prüfen  heisst,  ist  ja  bekannt'-).  Bislang  hatte 
ich  aber  dieses  Verb  mit  solcher,  oder  ähn- 
licher Bedeutung  an  der  fraglichen  Stelle 
noch  nicht  in  Erwägung  gezogen.  Nun  ging 
mir  allerdings  ein  Licht  a\if.  Alle  Schwierig- 
keiten schwinden,  wenn  man  übersetzt: 

Wenn  ein  Manu  einen  Unmündigen  zur 
Sohnschaft  angenommen  hat,  sobald  der 
von    ihm  Angenommene    seinen  Vater 
oder    seine  Mutter    wählt,  mag    dieser 
Aufgezogene  zum  Hause  seines  Vaters 
zurückkehren. 
Es  ist  also  anzunehmen,  dass  vor  ilhuiu 
ein  sa  ausgefallen  ist,  wie  dies  Kohler-Peiser, 
Hammurabi's    Gesetz,   S.   56    Aum.    8    vor- 
geschlagen  ist.     Dass   VerSchreibungen   etc. 
vorgekommen  sind,  wird  angesichts  der  Liste 
bei  Harper,   the  Code   of  Hammurabi,  plate 
C-CI,  wohl  niemand  leugnen. 

§  186  statuiert  also  das  Recht  des  Adop- 
tierten, nachdem  er  erwachsen  ist,  zu  wählen. 
Nun  werden  auch  die  §§  185 — 193  klarer. 
Vor  allem  dürfte  zugegeben  werden,  dass  die 
§§  192  -  193  sich  hätten  an  §  186  an- 
schliessen  sollen,  indem  sie  eine  Ausnahme 
zu  §  186  bilden.  Hier  scheint  mir  folgendes 
passiert  zu  sein.  An  §  185  hatte  sich  §  187 
angeschlossen;  da  es  als  Ausnahme  aufzu- 
fassen ist,  so  muss  entweder  ina  tni-i-sii 
(resp.  ina  sib-i-su)  eine  Bedeutung  gehabt 
haben,  welche    eine  Adoption  zu    einer   un- 


')  So  in  meinem  im  Manuscript  vorhandenen 
Glossar  ale  fraglich  notiert. 

')  Dass  i-lii-a-at  wie  i-ria-ah  nur  von  der  Zu- 
kunft und  nicht  von  der  Vergangenheit  gebraucht 
werden  kann,  also  die  Form  des  Präsenz  ikasad  hat, 
ist  wahrscheinlich. 


237     |No.  6.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Juni  1904.]     238 


auflöslichen  machte,  oder  aber  es  ist  ein  § 
ausgefallen,  der  die  Zulässigkeit  der  Klage 
unter  bestimmten  Bedingungen  aussprach. 
Hieran  schloss  sich  dann  §  J  87  mit  der  Be- 
stimmung, dass  die  von  einem  Kynäden  oder 
einer  Hierodule  adoptierten  Söhne  überhaupt 
nicht  eingeklagt  werden  können.  Wenn 
etwas  ausgefallen  ist,  so  dürfte  die  Naht 
bei  Zeile  37  zu  suchen  sein.  Mag  dem  sein, 
wie  ihm  wolle,  jedenfalls  zerreisst  §  186  den 
Zusammenhang,  so  dass  ursprünglich  als  zu 
einander  gehörig  zu  betrachten  sein  werden 
§  185,  §  187,  §  186,  §  192,  §  193. 

§  185  Die  Annahme   au  Kindesstatt  eines 
Minderjährigen   (entweder   a)    unter 
Beachtung    der    durch    ina    mi-i-m 
resp.    ina    sib-i-su    ausgesprochenen 
Klausel    oder    b)    unter    Beachtung 
der    ausgefallenen    Bedingung)    soll 
(von  anderer  Seite)  nicht  angefochten 
werden 
§  187  Die  Annahme  an  Kindesstatt  seitens 
eines  Kynäden  oder  einer  Hierodule 
soll  (von  anderer  Seite)  nicht  auge- 
fochten werden. 
§  186  Im  Falle    der  Annahme  an  Kindes- 
statt eines  Minderjährigen  hat  dieser 
das  Recht,  wenn   er  erwachsen  ist, 
zwischen    den     Adoptiv-    und     den 
leiblichen  Eltern  zu  wählen. 
§  192  Wenn    der    nach  §    187    Adoptierte 
sich  seiner  Adoptiveltern  durch  eine 
Erklärung  entledigen  will,  soll  man 
ihm  die  Zunge  abschneiden. 
§  193  Wenn    der    nach    §    187  Adoptierte 
das   Recht   des  §  186  in  Anspruch 
nehmen    will,    soll    man    sein   Auge 
ausreissen. 
Hieran  schliessen  sich  dann  ungezwungen 
die  §§  188—191  (inkl.).      Bedenken   könnte 
höchstens  das  weitgehende  Recht  des  Adop- 
tierten  nach    §   186    erwecken.      Hier    eine 
Entscheidung  zu  treffen,  reicht  aber  das  sach- 
liche Material  vorläufig  nicht  aus. 


Von  L.  Veuetianer. 

Low,  Aram.  Pflanzennameu  p.  131  stellt 
diese,  bloss  bab.  Pessachim  39.  a.  vor- 
kommende Form  des  Wortes  in  Frage  und 
behauptet,  '•JCITin  könne  nur  Qodo6d(fvrj  sein. 
Küchler,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  assyr. 
bab.  Medizin  p.  85.  fühlt  sich  versucht  zu 
glauben,  dass  das  assyrische  hald  (t)  tappanu 
etwas    mit   j''JB~"in    zu    tun    habe,   wodurch 


freilich  die  Identifikation  mit  ^ododäcpvij  und 
die  unwahrscheinliche  Entlehnung  aus  dem 
G-riechischen  fallen  würde.  Entschieden 
wäre  die  Frage  allerdings  durch  die  genaue 
Kenntnis  der  Pflanze,  welche  mit  ijsmn 
bezeichnet  wurde,  doch  hierüber  wird  weder 
im  Talmud,  noch  durch  Assaf  Hebraeus 
etwas  unzweifelhaft  Genaues  mitgeteilt. 
Wenn  die  Vermutung  nicht  zu  gewagt  er- 
scheint, so  möchte  ich  eine  Art  Volksety- 
mologie im  Worte  erblicken.    Das  Ideogramm 

A^  AÖ^  =  Hai--  Har  (Küchler,  1.  c. 
Tafel  II  Zeile  1)  ist  für  haldappauu  ge- 
sichert (siehe  auch  Muss-Arnolt,  AEDHW. 
p.  319.  s.  V.  xaltappanu),  konnte  nicht  das 
Ideogramm  zur  Entstehung  des  Namens 
pjcmn  =  pjS  n  in  =  „zweimal  Har"  bei- 
getragen haben?  Die  Vermutung  wird  gei-ade 
durch  Assaf  (eine  der  Hauptquellen  Löw's) 
gestärkt,  in  dessen  Szefer  Refuoth  (Cod. 
München  Nr.  231)  der  Pflanzenname  C^JS"! 
öfters  ohne  nähere  Erklärung  erwähnt  wird, 

z.  B.  p.   115:  C^J?T  |Or;p.  228:   pnti' 'PD^ 

CJEI  yV   ''^y  nipS;  nur  p.    124  sagt  Assaf: 

isnpjn  n^jsn  timi:'  niy'sp  2-ivn  .  .  .  nmp'? 

n'IN':'  D^nn  \\\:^b2,  welche  Stelle  eben  dafür 
zeugt,  dass  C^JCl  eine  Nebenform  des  'JD1 
ist,  woi-über  Assaf  p.  107  die  Erklärung 
giebt:  CIN  jie-'^Di  'jsi  jiv  itf'i:  lotj'  ]']!  ns 
nDlcm  D"1D  111i6di  Niy.  Da  aber  )-))i6 
und  Niy  identisch  sind  (Low  p.  299)  und 
somit  die  Identität  zwischen  D^JD"!  und  ''JD" 
nicht  bezweifelt  werden  kann,  so  scheint 
Assaf  in  D'JET  (welches  Wort  bei  Low  über- 
haupt nicht  verzeichnet  wird)  ein  einheimisches 
Wort  erblickt  zu  haben,  welches  höchst- 
wahrscheinlich zur  Zeit  der  Entlehnung  des 
griechischen  dätpvij  durch  den  Anklang  an 
das  vom  assyrischen  Ideogramm  gebildete 
rJsmn  die  Form  D'JB"!  erhalten  hat. 


JS/Iitteilungcn. 

The  Egypt  Exploration  Fund  at  Ehnasya. 

Aus  der  Times  vom  10.  5.  1904  entnehmen 
wir  folgende  Mitteilung  W.  M.  Flinders 
Petrie's. 

„Herakliopolis,  jetzt  Ehnasya  (oder  AknaB),  un- 
gefähr 60  engl.  Meilen  südlich  von  Cairo,  war  einer 
der  wenigen  Plätze,  wo  noch  die  Möglichkeit  zu  sein 
schien,  eine  Lücke  in  der  Geschichte  Aegyptens  aus- 
füllen zu  können  Dort  war  das  Heim  der  IX.  und 
X.  Dynastie,  von  der  fast  nichts  bekannt  iet.  und 
wenn  irgend  wo,  hätten  dort  einig©  Denkmäler  dieser 
Zeit  gefunden  werden  müssen.     Vor  etwa  10  Jahren 


239    INo.  6.] 


OEIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


(Juni  1904.)     240 


hatte  Dr.  Naville  die  obere  Lage  des  Fundaments 
eines  der  Tempelsäle  aufgedeckt,  auch  6  grosse 
Granitsäuleu,  die  davor  lagen,  entfernt.  Doch  waren 
weder  Pläne  noch  Messungen  ausgeführt,  kein  Teil 
des  Gebäudes  bis  zum  Grund  untersucht  worden,  und 
der  Tempel  war  im  wesentlichen  zugedeckt  geblieben. 
Da  nun  das  Archäologische  Komitö  in  Cairo  unter 
keinen  Bedingungen  den  Fund  in  Sakkara  arbeiten 
lassen  wollte,  sahen  wir  uns  veranlasst,  diesen  Winter 
in  Ehnasya  zu  arbeiten. 

Die  Aufdeckung  des  Tempels  zeigte,  dass  das 
Gebäude  im  ganzen  über  216  (engl.)  Fuss  lang,  110 
breit  war,  also  sich  ungefiUir  zwischen  den  Maasseu 
des  Tempels  von  yurueh  und  von  Medinet  Habu  in 
Theben  hielt.  Die  Länge  des  Vorderhofes  wurde 
yo  Fuss  weit  verfolgt,  er  hatte  Säulen  au  den  Seiten, 
und  vor  jeder  Säule  stand  ein  etwa  24  Fuss  hoher 
Koloss  Rameses  IL,  so  dass  eine  Strasse  von  sieben 
Paaren  dieser  grossen  Statuen  gebildet  war.  An  der 
Rückseite  dieses  Hofes  hatten  die  6  Säuleu  gestanden, 
die  jüngst,  wie  gesagt,  entfernt  worden  waren.  Von 
dort  führte  der  Weg  in  einen  grossen  Saal,  60  (eugl.) 
Fuss  breit,  50  lang,  dessen  Dach  durch  24  mächtige 
Säuleu  gestützt  war.  Dahinter  war  das  Heiligtum 
nebst  den  umgebenden  Zimmern,  auf  einem  Raum 
von  40  zu  60  (engl.)  Fuss.  Es  war  dies  der  allgemeine 
Zuschnitt   der  Tempel   iu    der  Zeit   der    Ramessiden. 

Die  Geschichte  des  Tenpels  musste  an  der  Hand 
der  mannigfaltigen  Anzeichen  untersucht  werden, 
welche  die  Verschiedenheit  des  Niveaus  und  die 
Wiederbenutzung  der  Materialien  ergaben.  Wir 
entnahmen  daraus,  dass  nach  Rameses  IL  zweimal, 
wahrscheinlich  in  der  XXIII.  und  XXVI.  Dynastie,  ein 
Neubau  vorgenommen  wurde,  dass  ferner  vor  seiner 
Zeit  zweimal  gebaut  worden  war,  einmal  wahr- 
scheinlich in  der  XVIIL,  einmal  sicher  in  der  XII. 
Dynastie.  Aus  früherer  Zeit  war  keine  Spm'  eines 
Tempels  vorhanden.  Und  da  unmittelbar  unter  den 
Fundamenten  der  XII.  Dynastie  unregolmässige  Ziegel- 
wälle und  verstreute  Gräber  lagen,  die  nach  den  mit 
ihnen  gefundenen  Gegenständen  der  XL  und  XII. 
Dynastie  zuzuschreiben  sind,  so  scheint  es,  dass  der 
anzunehmende  frühere  Tempel,  der  ein  wichtiges 
religiöses  Zentrum  gewesen  sein  dürfte,  au  anderer 
Stelle  sich  befunden  hat. 

Ks  wurden  nicht  viele  Gegenstände  gefunden, 
aber  zwei  allein  deckten  mehr  als  genug  die  Kosten 
der  Arbeit.  Eine  ausgezeichnete,  feinste  anatomische 
Ausführung  zeigende  Statuette  der  Ortsgottheit  Her- 
shefi  trägt  auf  der  Basis  die  Dedication  des  Pet-dudu- 
bast,  eines  Königs  der  XXIII.  Dynastie,  von  dem  noch 
kein  einziger  Gegenstand  bekannt  war.  und  ergibt 
als  seinen  Thronnamen  Nefer-ka-ra.  Diese  ist  in 
England  und  wird  in  der  üblichen  Juliausstellung  in 
University  College  (London)  ausgestellt  werden.  Sie 
wurde  gegen  sehr  wertvolles  Geschmeide  aus  den 
Funden  eines  fi'üheren  Jahres,  das  dem  Museum  in 
Cairo  überlassen  wurde,  ausgetauscht.  Ausser  ihr 
wurde  eine  grosse  Figurengruppe  aus  rotem  Granit 
gefunden,  über  11  (engl.)  Fuss  hoch  und  8  breit,  mit 
einer  Darstellung  Rameses  II.  zwischen  den  Göttern 
Hershefi  und  Ptah. 

Auch  in  anderer  Richtung  wurden  solide  Resultate 
erzielt.  Mehrere  verbrannte  Häuser  der  römischen 
Zeit  wurden  ausgeräumt,  die  nach  den  in  ihnen  ge- 
fundenen Münzen  genau  datiert  werden  können.  Sie 
gehören  verschiedeneu  Perioden  vom  3. — 7.  Jahr- 
hundert an.  Dadurch  gewinnen  die  in  ihnen  gefundenen 
Dutzende  von  Terracottaflguren  und  Lampen  histo- 
rischen Wert.  Ausserdem  wurden  hier  und  in  dem 
benachbarten  Fayüm  Hunderte  von  Figuren  und 
Lampen  zusammengebracht.     Mit  all  diesen  machte 


ich  eine  vollständige  Studie  der  Varianten  Römisch- 
Aegyptischer  Lampen  und  photogi'aphierte  zur  Ver- 
öffentlichung die  Serien  jeglicher  Type,  über  1000 
Varianten  im  ganzen. 

Bei  Schluss  der  Saison  stellte  Mr.  Cui-elly  einige 
Versuche  auf  der  grossen  Stätte  von  Buto  im  Delta 
an.  Als  ich  aber  den  Boden  prüfte,  zeigte  sich  deutlich, 
diiss  die  ganze  Gegend  so  wie  Alexandria  gesunken 
w;ir,  so  dass  nichts  Vorgriechisches  über  dem  Wasser- 
niveau war.  In  römischer  Zeit  war  die  Stätte  gründlich 
als  Steiubruch  benutzt  worden;  und  wir  fanden  Stücke 
von  Porphyrvasen  früher  Könige  verstreut  auf  der 
Oberfläche  der  römischen  Stadt,  so  vei-ratend,  was 
zerstört  worden  war. 

Es  wird  von  Jahr  zu  Jahr  schwerer,  historisch 
Neues  zu  entdecken,  teils  weil  wir  bereits  so  viel 
Lücken  ausgefüllt  haben,  teils,  weil  nur  noch  wenig 
Stätten  von  historischer  Wichtigkeit  übrig  sind.  Dies 
läast  sich  überall  beobachten.  Keine  der  Ausgrabungen 
der  verschiedenen  Gesellschaften  und  Nationen  hat 
im  letzten  Winter,  oder  seit  noch  längerer  Zeit,  etwas 
wirklich  Erhebliches  zum  historischeu  Wissen  bei- 
getragen, ausser  die  des  Fund  in  Abydos-  Die  zwei 
oder  drei  Plätze,  wo  noch  neues  Licht  erwartet 
werden  könnte,  sind  anderen  Nationen  reserviert;  und 
es  ist  schwer  abzusehen,  wo  sich  eine  begründete 
Aussicht  auf  weitere  historische  Entdeckungen  er- 
öfl'net." 

Wir  eiituebmen  aus  dem  Vorstehenden, 
dass  Fliiiders  Petrie  nicht  sehr  entzückt  ist 
von  den  Ergebnissen  der  letzten  Campagne 
und  wenig  Hoffnungen  für  die  kommenden 
hat.  Seine  Schlussbemerkung  wird  hoflentlicli 
nicht  der  Beginn  eines  Feldzugs  gegen  die 
wissenschaftlichen  Rechte  anderer  Nationen 
sein,  den  die  politische  Constellation  ja  als 
möglich  erscheinen  lässt.  Da  aber  die 
Möglichkeit  solchen  Vorgehens  immerhin 
denkbar  erscheinen  dürfte,  halten  wir  uns 
sowohl  im  Interesse  der  deutschen,  wie  der 
neugebildeten  französischen  ai'chäologischen 
Gesellschaft  verpflichtet,  ein  videant  cou- 
sules  auszusprechen. 


Aus  Palästina. 

Bei  den  .\asgrabuugen  in  Tel  Muteaellim  ist  ein 
Siegel  gefunden  worden,  das  einen  Löwen  mit  offenem 
Rachen  zeigt  und  die  Inschrift  trägt: 

d.  i.   „Gehörig  Sema',  dem  Diener  Jerobeams." 

Die  Schrift  ist  alt,  das  1  und  "i  scharf  unter- 
schieden. Als  Eigenname  ist  Sema'  auch  biblisch 
bezeugt  (1.  Ch.  2,  43,  44;  5.  8;  8, 13.  Neh.  8,  4).  Das 
Siegel  gehört  also  wohl  einem  Beamteu  Jerobeams  II 
(785 — 742)  und  tritt  zeitlich  hinter  die  Mesainschrift 
(842)  und  neben  die  Inschriften  von  Sendschii-Ii. 

Im  Anschluss  an  vorstehende  Notiz  möge  noch 
eine  dem  Schwäbischen  Merkur  vom  3.  6.  04  ent- 
nommene folgen: 

„  .  .  .  Von  einigen  Ergebnissen  der  Ausgrabungen 
auf  dem  „Teil  el  mutesellim",  die  seit  einem  Jahre 
Ingenieur  Dr.  Schumacher  im  Auftrag  des  „Deutschen 
Vereins    zur-  Erforschung  Palästinas"    leitet,    werden 


241     INo.  6.J 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


[Juni  1904.J     242 


die  Leser  des  Schwab.  Merk,  wohl  um  so  lieber 
Kenntnis  nehmen,  als  Schumacher  der  deutschen  (fast 
<;anz  schwäbischen!  Kolonie  Haifa  angehört  (wo  einige 
hundert  Landsleute  von  uns  wohnen)  und  vor  über 
20  Jahreu  in  Stuttgart  studiert  hat.  Der  heutige 
Teil  el  muteaellim  iet  wahrscheinlich  das  Megiddo 
der  Bibel.  Einer  der  interessantesten  und  wertvollsten 
Kleinfunde  (Ende  März  d.  J.)  ist  ein  prächtig  ge- 
schnittener .Jaspissiegelstock  (dem  Schreiber  d.  Z. 
liegt  eine  Photographie  vor),  auf  dem  um  einen  schön 
gezeichneten  schreitenden  Löwen  in  althebräischer 
Schrift  steht:  ,,des  Schima,  Dieners  des  Jerobeam'" 
(nach  Prof.  Dr.  Kautzsch-Halle,  der  vor  kurzem 
auf  der  Ausgrabungsstätte  anwesend  war|.  Mau  wh-d 
nach  dem  Vergleich  mit  den  babylonischen  Tier- 
figui'en  kaum  in  der  Annahme  fehlgehen,  dass  dieses 
Siegel  eine  babylonische  Arbeit  ist.  Ein  eigener 
Beamter  überbrachte  es  unlängst  dem  Sultan  nach 
Konstantinopel,  in  dessen  Museum  alle  Funde  ab- 
geliefert werden  müssen.  Ferner  fand  Dr.  Seh.  eine 
vorhistorische  Burg  und  dabei  ein  aus  einander  über- 
kragenden und  roh  zusammengefügten  Felsstücken 
erbautes  unterirdisches  Gelass,  vielleicht  die  Schatz- 
kammer der  alten  Burg  von  Megiddo.  Gräber  mit 
Skeletten  und  Wafi'en  siud  zahlreich  aufgedeckt 
worden,  babylonische  (iemmen  und  eine  grössere 
Anzahl  von  Soarabäen  sind  gefunden  worden,  ebenso 
sind  zahlreiche  israelitische  Malsteine  (Mazzeba)  und 
Opfersteine  (Altäre)  und  israelitische  Pflüge  aus- 
gegraben worden.  Im  Osten  des  Teil  fanden  sich 
Beste  einer  sehr  starken  (etwa  9  m)  Umfassungs- 
mauer aus  an  der  Luft  getrockneten  Lehmziegeln 
nach  Art  der  babylonischen  Bauten.  Die  Ausgrabungen 
schhessen  mit  dem  Monat  Mai  wegen  der  Getreide- 
ernte und  des  damit  entstandenen  Arbeitermangels 
für  dieses  Jahr  vorläufig  ab.  Mit  grossem  Interesse 
wird  man  nach  den  vorstehenden  Andeutungen  dem 
in  der  „Zeitschrift  des  deutschen  Palästinavereins" 
in  kurzer  Zeit  erscheinenden  Bericht  von  Dr.  Schu- 
macher (der  demnächst  für  einige  Zeit  in  Deutsch- 
land eintreffen  wird)  entgegensehen  dürfen." 


Zeitsehrif  tensehau . 

AUgem.  Literaturblatt  1904. 

17.  D.  Cassel,  Hebr.-Deutsches  Wörterbuch,  7. 
Aufl.,  besijr.  V.  N.  Srhlögl.  —  E.  Weicker,  Der 
Seelenvogel  in  der  alten  Litt.  u.  Kunst,  bespr.  v. 
W;  Lermann. 

The  Amer.  Antiq.  and  Orient.  Journ.  1904. 

2.  J.  Oflford,  Discoveries  in  Egypt.  —  W.  E. 
Curtis,  Ancient  eitles  of  Egypt.  —  W.  St.  Chad. 
Boscawen.  The  first  of  Empire :  Babylon  of  the  Bible, 
bespr.  V.  J.  Oflford. 


L'Anthropologie  1904. 

Jan.-Fevr.  Cl.  Gaillard,  L'Okapi  et  Set-Typhon. 
(S.  A.  aus  Sociöt^  d'Anthropologie  de  Lyon  t.  XXII 
1903),  bespr.  v.  M.  B. 

O  Archeologo  Portugufes  1903. 

VIII.  5,6.  C.  F.  Seybold,  Mouchique  et  Arrifana 
d'Algarve  chez  les  auteurs  arabes.  —  David  Lopes, 
Aljezur  e  Ai-rifana. 


Comptes  RenduB  1903. 

Nov. — Dez.  Clermont  Ganneau,  Lnscription  de 
Palestine.  —  Oppert,  L'ötendue  de  Babylon.  —  Leon 
Heuzey,  Une  statue  complete  de  Goud6a. 


Deutsche  Literaturzeit.  1904. 

17.  H.  Achelis  u.  J.  Plemming,  Die  syrische 
Didaskalia.  bespr.  v.  P.  Drews.  —  F.  Küchler,  ßeitr. 
zur  Kenntniss  der  Assyr.-Babyl.  Medizin,  bespr.  t. 
J.  Pagel. 

18.  J.  Fischer,  Die  chronolog.  Fragen  in  den 
Büchern  Esra-Nehemia,  bespr.  v.  J.  Nikel.  —  M. 
Reischle,  Theologie  u.  Religionsgeschichte,  bespr.  v. 
H.  Gunkel.  —  L.  Reinisch,  Der  Dschäbärti- 
dialekt  der  Somalisprache,  bespr.  v.  C.  Meinhof.  — 
J.  Gantin,  HamdoUäh  Mostooufi  QazvLni,  Täiikhö 
Gozide.  T.  L,  bespr.  v.  C  F.  Seybold.  —  G.  Oppert, 
Tharshisch  u.  Ophir,  bespr.  M.  Oberhummer. 

19.  G.  A.  Gerhard  u.  0.  Gradenwitz,  Ein  neuer 
juristischer  Papyrus  der  Heidelb.  Universitätsbibl. 
R.  i.  p.  —  F.  Ziller,  Die  biblischen  Wunder  in  ihrer 
Beziehung  zu  den  biblischen  Welt-  und  Gottesvor- 
stelhingeu,  bespr.  v.  A.  Bertholet. 

20.  H.  Ethe.  Catalogue  of  Persian  Ms.  in  the 
Library  of  India  Offlee.  bespr.  von  C.  P.  Seybold. 

21.  M.  Fried,  Maimonides  Komm,  zum  Tractat 
Tamid,  bespr.  v.  S.  Bamberger.  —  H.  Gressmann, 
Musik  u.  Musikinstrumente  im  A.  T.,  bespr.  v.  A. 
Büchler. 


Le  Globe  1904. 

Mars.  A.  Sargenton-Galichon,  Sinai,  Ma'an,  P^tra. 
Avec  une  lettrepreface  du  de  Voguö,  bespr.  v.  L. 
Gautier. 


Globus  1904. 

18.     E.   Reitmeyer.   Beschreiburg  Aegyptens   im 
M.-H.,  bespr.  v.  Goldziher. 


öött.  Gel.  Anzeigen  1904. 

April.  R.  Dussaud,  Notes  de  Mythologie  Syrienne, 
bespr.  V.  R.  Gressmann. 

Internat.  Archiv  f.  Ethnographie  1903. 

IV  u.  V.  M.  J.  de  Goeje,  Memoire«  sur  les  mi- 
grations  des  Tsiganes  ä  travers  l'Asie,  bespr.  v.  D. 
Mc.  R. 


Journal  Asiatique  1903. 

Jan.-F^vr.  M.  van  Berghem,  Note  d'Archöologie 
arabe  3«  article;  Etudes  sur  les  cuivres  damas- 
quinös  et  les  verres  ömaillös.  .  .  —  M.  A.  Cabaton, 
Une  traduction  interlinöaire  malaise  de  la  'Aqidah 
d'Al-Senusi.  —  G.  Salmon,  L'Introduction  topo- 
graphique  ä  l'histoire  de  Bagdädh  d'Aboü  Bakr 
Ahmad  Ihn  Thäbit  al-Katib  al-Bagdadhi,  bespr.  v. 
M.  J.  de  Goeje.  —  G.  van  Vloten,  Tria  opuscula. 
Abu  Othman  Amr  ihn  Bahr  al  Djahiz  Basrensi,  bespr. 
T.  Cl.  Huart.  —  Carra  de  Vaux,  Gazali  (Collect,  des 
Grands  pbilosophs),  bespr.  v.  dems. 


Journal  des  Savants  1904. 

Avril.  Ch.  Diehl,  Les  origines  asiatiques  de  l'art 
byzantin,  Besprechung  v.  J.  Strzygowski,  Klein-Asien 
ein  Neuland  der  Kunstgeschichte.  —  M.  J.  De  Goeje. 
Ibn  Qotaiba,  Liber  poesis  et  poetarum,  bespr.  v.  H. 
Derenbourg. 


The  Journal  of  Theolog.  Studies.     1904. 

Apr.  H.  W.  Codrington,  The  Syrian  Liturgies  of 
the  presanctified  II  (I  in:  1902,  Gel).  —  W.  0.  E. 
Oesterley,  The  old  Latin  Texts  of  the  Minor  Prophets 
III.  —  J.  T.  Marshall,  Remarkable  Readings  in  the 
Palestinian  Syriac  Lectionary.  —  W.  E.  Bamess, 
Jachin  and  Boaz.  —  M.  A.  Kugener,  Vie  de  Severe 
par  Zacharie  le  Scholastique,  teit«  syriae  publik, 
traduit,  beepr.  v.  E.  W.  Brooks. 


243     INo.  6.) 


ÜKIENTALISTISCHB  LITTERATUR-ZEITUNG. 


I.Juni  1904.1     244 


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Aegyptens.  bespr,  v.  C.  Völlers.  —  V.  üchulthess, 
Lexikon  STropalaestinum.  bespr.  v.  ? 

19.  C.  Moeller,  Die  Medizin  im  Herodot,  bespr. 
T.  ?  ? 

20.  T.  J.  Bezemer,  Volksdichtung  aus  Indonesien. 
Sagen,  Tierfabeln  u.  Märchen  übers,  mit  Vorwort  v. 
H.  Kern,  bespr.  v.  N.  b. 

21.  W.  Bacher.  Aus  dem  Wörterbuch  Tanchum 
Jeruschalniis.  bespr.  v.  S.  K. 

22.  R.  Koldewey.  Die  Pflastersteine  von  Aibur- 
schabu  in  Babylon,  bespr.  v.  C.  B.  —  E.  Assmann, 
Das  Floss  der  Odyssee,  sein  Bau  u  sein  phoinikischer 
Ursprung,  bespr.  v.  E.  Drerup. 

Literar.  Bundschau  f.  d.  k.  Deutschi.  1904. 

5.  Graffin  Aft'agart,  Relation  de  Terre  Sainte 
(1533—34.1  publäei  par  J.  Chauvin,  bespr.  S. 
Euringer.  —  .J.  Kley,  Die  Pentateuchfrage.  bespr.  v. 
G.  AUniang.  —  B.  Manassewitsch.  Die  Kunst,  die 
arab.  Sprache  schnell  u.  leicht  zu  lernen,  bespr.  v. 
J.  Kley.  

Numismatic  Ohroniole  1904. 
I.      Dr.    Imhoof-Blumei-,    Some    coins  attributed 
to  Babylon,  bespr.  v.  Henry  H.  Howorth  (mit  Abb.). 

The  Princeton  Theolog.  Review  1904. 

Apr.  R.  D.  Wilson,  Royal  Titles  in  Antiquity: 
Au  essay  in  Criticisim.  —  J  .Oaksraith,  The  Religion 
of  Plutarch:  A.  Pagan  Creed  of  Apostolic  Times, 
bespr.  V.  B.  B.  Warfield.  —  J.  W.  ßeardslee,  Qut- 
lines  of  an  Introd.  to  the  Old  Test,  (u.)  Th. 
Whitelaw.  Old  Testament  Critics  (u.)  J.  Culleu,  The 
book  of  the  Covenant  in  Moab,  bespr.  v.  J.  0.  Boyd. 

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Revue  de  rhistoire  des  Religions  19113. 

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et  du  peuple  d'Israel  (Winckler.  Budde,  Gunkel. 
Alfred  u.  Job.  .Teremias).  —  G.  Veiten,  Sitten  und 
Gebräuche  der  Suaheli,  bos])r.  v.  A.  van  Gennep,  — 
W.  Bousset,  Die  Religion  des  Judentums  im  neutestam. 
Zeitalter,  bespr.  v.  ,T.  Reville.  —  W.  Baldensperger, 
Das  Selbstbewusstsein  Jesu.  I.  Die  messianiseh  apo- 
kalypt  Hoffnungen  des  Judentums,  3.  .\ufl..  bespr. 
V.  C.  Piepenberg.  —  Duncan  B.  Macdonald,  Deve- 
lopment of  Muslim  Theology,  bespr.  v.  J.  GoldzLher. 

—  J  Grill,  Die  persische  MysterienreUgion  im 
römischen  Reich  «.  das  Cliristentum.  bespr.  v.  J. 
Reville.  —  E.  Preusehen.  Mönchtum  u.  Serapiskult, 
bespr.  V.  dems. 

Revue  Numismatique  1904. 
I.     Th.  Reinach,    Jewish   coins.  transl.  by  Mary 
Hill,  bespr.  v.  E.  Babelon. 


Revue  de  VOrient  Chrötien  1904. 

No.  1.  A.  Malion,  Les  Th^otokies  ou  Office  de  la 
sainte  Vierge  dans  le  rite  copte.  —  H.  Lammens.  Un 
poete  royal  ä  la  cour  des  Omiades   de  Damas  (fin). 

—  J.  Guidi,  Textes  orientaux  in^dits  du  martyre  de 
Judas  Cyriaque,  eveque  de  Jerusalem.  I.Texte  syriaque. 

—  L.  Jalabert,  Les  colonies  d'Orientaux  en  Occident, 
du  V"  au  Vni«"  siecle.  —  Fr.  Tournebize,  Histoire 
pohtique  et  religieuse  de  l'Armänie  (suite).  —  Be- 
sprechung u.  a.  von   1)  J.  Pizzi.   LTslamismo;   ders.. 


Letteratuia  araba;  G.  SchiapareUi,  L'Astronomia 
neir  Antico  Testamente,  bespr.  v.  L.  C.  2)  J.  Rosen- 
berg, Lehrbuch  der  JS'eusyrischen  Schrift-  und  Um- 
gangssprache; Pierre  Hobeica,  Guide  pratiqne  de  la 
conversation  dans  la  langue  syriaque. 

Sch-vveizerisohe  Theolog.  Zeitschr.     1904. 
1.      K.    Furrer,    Die   Weltanschauung    der    alten 
Babylonier, 

Skrifter  utgivna  af  E.  Humanistiska 
Vetenskaps-Samfundet  i  Uppsala. 

VIII  6.  R.  Suiidström  und  Enno  Littmann,  en 
sang  pä  Tigresprüket. 

Stimmea  aus  Maria-Laach  1904. 

4.  F.  X.  Kugler,  Die  Sternenfahrt  des  Gilgames, 
kosmologische  Würdigung  des  babylon  Nationalepos. 

Theol.  Liitteraturbericht  1904. 

5.  W.  Engelkemper,  Diereligions-philosophischen 
Lehren  Sadja  Gaons,  bespr.  v.   Gloatz-Dabrun. 

Theolog.  Literaturblatt  1904. 

14.  D.  S.  A.  Fries,  Die  Gesetzesschrift  des  Königs 
Josia,  bespr.  v.  W.  Riedel.  —  Margaret  D.  Gibson, 
The  Didascalia  apoatolürum  in  Syi-iac,  bespr.  v.  R. 
Seeberg.  —  The  Jewish  Encyclopedia  IV.,  bespr. 
V.  Nestle. 

15.  The  Jewish  Encyclopedia,  bespr.  v.  Nestle. 
(Forts.) 

21.  P.  Volz,  Jüdische  Eschatologie  von  Daniel 
bis  Akiba,  bespr.  v.  Riedel. 

22  H  Guthe.  Geschichte  des  Volkes  Israel, 
bespr.  V.  Volck. 

Theolog.  Literaturzeit.  1904. 

9.  Zm-  Babel-Bibel-Literatur  III.,  bespr.  v.  P. 
Volz.  —  S.  Sycz,  Ursprung  u.  Wiedergabe  der 
biblischen  Eigennamen  im  Koran  (u.)  R.  Glück,  Die 
Schollen  des  Gregorius  Abul-farag  zu  Genes.  21 — 50. 
Ex.  14 — 15  (u.)  Leo.  Deut.  u.  Josua  auf  jüd.  Quellen 
untersucht,  bespr.  v.  E.  Nestle.  —  D.  L.  E.  Tony 
Andrö,  Les  Apocryphes  de  l'Ancien  Test.,  bespr.  v. 
E.  Schürer.  —  J.  Wellhausen,  Das  Evangelium  Marci, 
bespr.  V.  A    Julicher. 

11.  C.  Steuernagel.  Hebr.  Gramm.,  bespr.  v. 
G.  Beer. 

Theolog.  Revue  1904. 

J.  Kley,  Die  Pentateuchfiage,  ihre  Gesch.  u. 
ihre  Systeme,  bespr.  v.  N.  Peters.  . 


ZDM.     1903. 

4  Spiegel.  Ueber  den  Zoroastrismus.  Rieger, 
(syr.l  a  bila  „der  Mönch".  Nestle;  Zu  den  hebräi- 
schen Vervielfältigungszahlen.  Holzhey,  Herkunft 
und  Bedeutung  der  Endvokale  u.  i,  a  beim  assyri- 
schen Nomen  und  Verbum.  Barth,  das  aramäische 
etil  des  1  Sing.  Perf.  Praetorius,  üeber  einige  Arten 
hebräischer  Eigennamen.  Suter  und  Fischer,  Zur 
„Berichtigung  einer  Etymologie  von  K.  Völlers", 
(arab.  sifr  ist  nicht  tprjtpotfoQia  sondern  Uebersetzung 
von  sanscr.  sünya  „leer"  —  wie  von  jeher  ange- 
nommen). Praetorius.  vi^^^'  '=  zebüd  f  Caritativ- 
bildung  -ön.  wobei  aus  d  ein  1  wurde).  Brockelmann, 
Gegen  Barth.  Barth.  Zu  Brockelmanns  Erwiderung. 
Anzeigen:  Lipperts  al-Qifti  von  C.  Seybold;  Deren- 
bourg,  Mauuscrits  Arabes  von  Goldziher;  Lagrange, 
Etudes  bibliques  von  Baudissin. 


Verantwortlicher  Herausgeber;  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr  ,  Schönstr.   13 
Verlag  u    E:cpeditioii    Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  Brandenburgstr.   ii. 
Druck  von   Mai  Schmersow  vorm.  Zahn  &  Baendel,  Kirchhain  N.-I. 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitun^, 


Herausgegeben 


F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am    15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verla: 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3    Mk. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S..  Braudenburgstr.   11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die    zweigespaltene   Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  Juli  1904. 


M  7. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten ;    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenbnrgstr.  11. 1. 

Auf  Verlassenem  Pfade. 


Es  ist  schon  eiue  Anzahl  von  Jahren 
her,  dass  ein  Meister  der  Wellhausen'sehen 
Schule,  gelegentlich  von  menschlichem  Rühren 
gepackt,  einem  getreuen  Bekenner  seiner 
eignen  kritischen  Lehre  die  Worte  ins  Stamm- 
buch schi-ieb:  „Man  möchte  wünschen,  dass 
unsere  Kommentatoren  manchmal  etwas 
weniger  wüssten.  Dann  würde  mehr  in  ihren 
Kommentaren  stehen!"  Thatsäclilich  hatte  der 
so  Bedachte  wieder  mal  einen  schönen 
dicken  Erklärungssalat  zu  einer  alttestament- 
lichen  Eiazelschrift  geliefert,  worin  alles 
Kluge  und  minder  Kluge  aufgereiht  zu  finden 
war,  was  seit  fünfzig  Jahren  über  jede  Stelle 
an  Gesagtem,  Gelehrtem  und  Gedrucktem 
existierte.  Nichts  fehlte,  als  die  selbständige 
Durchdringung  des  Stoffes.  —  Allein  man 
kann  in  derselben  Sache  auf  verschiedene 
Art  sündigen.  Wir  sind  gegen  den  „literatur- 
kundigen" Auszugsverfertiger,  dessenMeinung 
zum  Fall  nachher  auf  der  bekannten  mittleren 
Linie  zwischen  Herrn  A.  und  Herrn  E.  stehen 
bleibt,  schon  abgehärtet,  so  dass  wir  den 
Vogel  bereits  von  weitem  au  seinen  Federn 
erkennen  und  kurz  abthuu.  Um,  im  Gegen- 
satz zu  ihm,  das  Meiste  aus  dem  eigenen 
Vermögen  zu  bestreiten,  dazu  gehört  schon 
etwas  Geist.  Im  Hinblick  darauf  haben  die 
Zeitgewohnheiten  sich  unleugbar  gebessert. 
Während  man  früher  den  Zionswächtern,  die 
jeden  Eindringling  mit  „wilden"  Gedanken 
und  Vermutungen  korporativ  verhöhnten  oder 


antobten,  nicht  einmal  widersprach,  wird 
heute  dem  Kühnen  auch  dann  wenigstens  die 
Achtung  nicht  versagt,  wenn  er  sich  im  ein- 
zelnen oder  sogar  im  Prinzip  vergaloppieren 


äollte 

Das 
seltener 


letztere  geschieht  darum  nicht 
Is  vordem.  Eine  im  Selbstvei-lag 
erschienene  Studie  über  Alttestamentliche 
Chronologie  von  Gerhard  Taaks  in  Uelzen 
ist  die  Ursache  dieser  vorausgeschickten  Er- 
innerungen und  Erwägungen  geworden.  Auch 
dem  genannten  Werke,  das  Fleiss  und  Ge- 
schick in  der  Behandlung  langweiliger  und 
schwieriger  Probleme  verrät,  muss  eine  Ver- 
wahrung beigegeben  werden.  Als  Motto  hat 
Taaks  die  verständliche  Devise  gewählt: 
Apage  Satanas!  Die  Fehler  in  der  israeli- 
tischen Chronologie  sind  ihm  Fälschungen, 
Produkte  der  menschlichen  Bosheit  oder 
Rechthaberei.  Und  damit  der  Leser  nicht 
etwa  verkennt,  dass  T.  in  einer  spezifischen 
Fälscherarbeit  der  biblischen  Chronologen 
das  Alpha  und  Omega  seiner  jetzigen  Spür- 
thätigkeit  erblickt,  ist  noch  ein  loses  Heftchen 
beigelegt,  worin  die  biblischen  „Mystifika- 
tionen" bis  an  die  Apokalypse  verfolgt  sind. 
Motto:  Ecrasez  l'infame! 

Das  heisst  offen  gesprochen  und  ist  ge- 
eignet, die  Beurteilung  zu  vereinfachen.  Wir 
stehen  heute  keineswegs  auf  dem  Boden 
gleicher  Erkenntnis  mit  Taaks.  Die  That- 
sache,    dass    die    biblische    Chronologie   auf 


247     [No.  7.] 


OBIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Juli  1904.]     248 


ein  einheitliches  Zahlensystem  hinausläuft 
oder  ihm  doch  zusteuert,  ist  ganz  anders  zu 
verstehen,  als  es  die  moderne  Auffassung 
von  „Fälschung"  gestattet.  Gewiss,  es  hat 
bei  uns  lange  Wissenschaft  geheissen,  sich 
im  Vollbewusstsein  abendländischer  Begriffs- 
klarheit über  orientalische  Probleme  herzu- 
machen und  die  Bibel  den  heute  bei  uns 
geltenden  Vorstellungen  von  objektiver  Wahr- 
heit zu  unterwerfen.  Sie  hat  aber  niemals 
den  Absichten  dienen  sollen,  die  wir  bei 
einem  neueren  Lehrbuch  der  Geschichte  vor- 
aussetzen; und  weil  frühere  Exegetenschulen 
das  verkannten,  haben  deren  Bemühungen 
zuletzt  Resultate  von  offenkundigerUngeniess- 
barkeit  hervorgebracht.  Der  Pfad,  den  Taaks 
wandelt,  ist  nunmehr  verlassen;  er  ist  so 
einsam  geworden,  dass  sein  Wanderer  sich 
geradezu  als  Entdecker  unbekannter  Gegen- 
den gefühlt  hat. 

Eine  solche  Täuschung  hat  ihre  Tragik. 
Diese  aber  verschärft  sich  noch,  sobald  man 
nachprüft,  was  denn  die  grosse  Fälschung,  die 
der  Verfasser  ans  Tageslicht  befördei-t  hat, 
eigentlich  wollte.  Es  ist  recht  gut  dargelegt, 
dass  von  der  Erschaffung  der  Welt  bis  auf 
Esra  und  weiter  hinab  die  anfänglich  grossen, 
später  kleinen  Einzelzahlen  abgestimmt  worden 
sind,  —  neu  aber  ist  das  wirklich  nicht. 
Dass  in  den  Lebensaltern  der  Genesis  sich 
gewisse  Verhältnisse  und  Zahlenvorstellungen 
finden,  die  nachher  in  nuce  bei  den  Zählungen 
des  Esrabuches  wiedererscheinen,  muss  noch 
als  das  beste  der  Taaks'schen  Ergebnisse 
gelten.  Aber  an  den  Königsreihen  hat  T. 
sich  genau  so  marode  gearbeitet  wie  seine 
Vorgänger;  —  nur  gut,  dass  das  niemand 
wieder  thut,  der  einmal  so  mutig  war!  Ge- 
radezu verblüffend  wirkt  dann  der  trockne 
Nachsatz:  „Eine  Auseinandersetzung  mit  der 
Chronologie  der  Keilschriftforscher  müssen 
wir  uns  hier  versagen.''  Das  bedeutet  natür- 
lich nichts  anderes,  als  dass  der  Verfasser 
auf  die  Herstellung  desjenigen  Bildes  ver- 
zichtet, das  vor  Eintritt  der  angeblichen 
Fälschungen  bestand.  Wenn  er  aber  auf 
Grund  des  sattsam  bekannten  Hin-  und  Her- 
schiebens der  Synchronismen  zu  dem  Er- 
gebnis gelangt,  dass  der  Deutermonomist  eine 
„historische  Zeit"  von  ursprünglich  228  J. 
künstlich  auf  239/240  J.  brachte,  so  will  uns 
diese  Differenz  einfach  nicht  imponieren. 
Es  ist  eben  gar  keine  „historische  Zeit"  ge- 
wesen, in  der  20  Könige  Israels  je  12,  12 
Könige  Judas  je  20  Jahre  im  Durchschnitt 
regieren  mussten,  wie  Taaks  ganz  richtig 
sieht.  Nachzuweisen,  dass  ein  schrecklicher 
Fälscher   sich    an    einem    so   glaubwürdigen 


Exempel  noch  versündigte ,  indem  er  an 
zwei  Stellen  zusammen  11 '/j  Jahre  hinzu- 
praktizierte, —  das  ist  eine  ganz  denkwürdige 
Leistung.  Allerdings:  die  nächsten  modernen 
Bearbeiter  des  Problems  würden  unrecht  thun, 
wollten  sie  die  Taaks'schen  Untersuchungen 
etwa  bei  seite  lassen,  denn  sie  sind  für  die  Be- 
urteikmg  der  Details  keineswegs  belanglos')- 
Die  Grundauffassung  T.s  hingegen  ist  ein 
einziger  grosser  Fehler.  Wir  wollen  absolut 
nicht  wissen,  wie  es  kam,  dass  etwas  Ver- 
kehrtes noch  verkehrter  wm'de,  —  dergleichen 
Scharfsinnsproben  bleiben  eine  Selbstehrung 
des  betr.  Forschers,  nichts  weiter,  • —  sondern 
wir  erwarten  die  Herstellung  des  Sach- 
verhalts, soweit  sie  irgend  möglich  war. 
Wer  dann  von  Fälschungen,  die  er  daran 
abmisst.  reden  will,  mag  es  thun,  sofern  er's 
nicht  besser  gelernt  hat.  Ist  aber,  wie  im 
vorliegenden  Falle,  der  Sachverhalt,  als  die 
unterste  Grundlage  jedes  nachherigen  Sche- 
matisierens  und  Veränderns,  gar  nicht  erst 
zu  ermitteln  versucht  worden,  dann  berührt 
gerade  der  Ausdruck  „Fälschung"  wie  ein 
Quidproquo.  Die  Rückschlüsse  des  Ver- 
fassers aus  Unermitteltem  ermüden,  weil  sie 
nicht  überzeugen.  Man  denkt  dabei  oft  an 
den  übereifrigen  Kriminalschutzmann,  der 
rapportierte,  er  habe  nun  siebzehn  falsche 
Markstücke  im  Verkehr  entdeckt  und  hoffe 
auch  die  drei  fehlenden  bald  zu  finden. 
Auf  die  Frage,  woher  er  wisse,  dass  gerade 
noch  drei  Stück  kursieren  müssten,  ant- 
wortete der  Mann  prompt,  es  sei  ja  neulich 
ein  falscher  Zwanzigmarkschein  gewechselt 
worden,  also  —   — ! 

Es  ist  schon  richtig,  dass  hier  der  histo- 
rische Sachverhalt,  also  die  exakt  aneinander- 
schliessendeu  und  in  sich  vollkommenen  Re- 
gierungsfolgen von  Israel  und  Juda,  mit  den 
jetzigen  Hilfsmitteln  noch  nicht  verlässlich 
zu  eruieren  ist.  Dann  geht  eben  jeder 
Forscher  so  weit  vor,  wie  er  vor  seiner 
eigenen  Kritik  vei-antworten  kann,  und  diese 


')  Leider  spielt  aber  die  Unkenutnis  der  altorieu- 
talischen  Kulturentwicklung  oft  grimmige  Streiche. 
S.  46  heisst  es:  „Für  die  naive  Anschauung  ist  es 
doch  das  Nächstliegende,  das  Jahr  des  Regierungs- 
antritts als  das  erste  des  betr.  Königs  anzusehen,  und 
wenn  man  einmal  merkte,  dass  auf  diese  Weise  sich 
(z.  B.  für  die  Auslegung  eines  Kontrakts)  eine  gewisse 
üngenauigkeit  ergab,  so  konnte  mau  sich  mit  der 
Gemütlichkeit  der  guten  alten  Zeit  lauge  damit  ab- 
finden, ehe  man  dazu  kam,  der  Mitwelt  bei  der  Da- 
tierung nach  Jahren  der  Könige  Vorsicht  anzu- 
empfehlen." —  Abgesehen  von  der  Verwegenheit, 
die  Israeliten  der  Köuigsperiode  als  der  sonst  all- 
gemeinen Erkenntnis  in  chronologischen  Dingen  un- 
teilhaftig anzusehen,  ist  es  auch  stark,  der  guten 
alten  Zeit  eine  wirkliche  Gegenwart  zu  verleihen.  Sie 
hat  immer  nur  in  der  Vergangenheit  Platz. 


249    [No.  7.1 


ORIENTALISTISCHE  LiTTERATUR-ZEITUNG. 


[Juli  1904.]    250 


Kritik  hat  sich  ebenso  der  rein  historio- 
graphischen  Kriterien  zu  bedienen  wie  der 
chronologischen.  Beiläufig  sei  bemerkt,  dass 
die  Annahme  in  einer  älteren  Untersuchung, 
zwischen  Nadab  —  Asa's  Zeit,  die  beide 
unbestimmbar  seien,  und  Josaphat's  bezw. 
Baesa's  (früher  fallenden)  Antritt  müsse  eine 
Lücke  vorhanden  sein,  Beachtung  verdient 
hätte.  Taaks  besonders  hätte  daraus  lernen 
können,  wie  höchst  notwendig  die  rein  histo- 
rischen Angaben  der  Königsbücher  auch  für 
die  Herstellungsversuche  zur  israelitischen 
Chronologie  sind.  Und  wir  sind  genötigt, 
T.  den  Vorwurf  zu  machen,  dass  er  weder 
lerneifrig  gewesen  noch  umsichtig  verfahreuist 
Immerhin  lässt  sich  vermuten,  dass  die 
Fehler  und  Unterlassungen,  die  Taaks  be- 
gangen hat  und  die  ihn  auf  jenen  einsamen 
Pfad  geführt  haben,  nicht  lediglich  seine 
eigenen  sind.  Die  Schrift  ist  im  Selbst- 
verlage erschienen.  Nach  bewährter  Er- 
fahrung darf  man  annehmen,  dass  sie  vorher 
ihre  Rundwanderung  absolvierte  und  dabei 
wohl  diesem  oder  jenem  Fachmanne  vor 
Augen  kam.  Autoren,  die  sich  als  Denker 
fühlen,  sind  oftmals  querköpfig  und  hören 
fast  so  wenig  auf  guten  Rat  wie  Verliebte. 
Aber  gesetzt  den  Fall,  dass  Taaks,  was 
freilich  guten  Anschein  hat,  viel  Harthörig- 
keit zu  entwickeln  im  stände  war,  so  musste 
ihn  doch  ein  geschlossener  Widerspruch 
gegen  seine  „Fälscher"-Marotte  bedenklich 
machen  und  wenigstens  zur  Vorsicht  zwingen. 
Das  ist  nicht  geschehen.  Ein  milder  Vor- 
schlag, doch  diese  und  jene  Schrift  noch  zu 
lesen  und  sich  mit  ihr,  sei  es  auch  in  Kürze, 
erst  auseinanderzusetzen,  hätte  überdies  sicher 
ihre  Wirkung  gethan  und  das  Aergste  be- 
seitigen helfen.  Nun  ist  schon  manch'  einer 
als  „stiller,  hingebungsvoller  Förderer  der 
Wissenschaft"  bei  grossen  Gelegenheiten  ge- 
priesen worden,  der  dann  sicher  bei  dem 
Gedanken  schamrot  wurde,  dass  er  vielmehr 
manchen  im  schönen  Eifer  unternommenen 
Erstlingsversuch  im  stillen  hindern  half  oder 
doch  zu  fördern  unterliess.  Andere  aber  machen 
sich  überhaupt  keine  Gedanken  dabei  und 
werden  deshalb  auch  nicht  erst  rot.  Wie- 
weit der  Fall  Taaks  mit  solchen  guten  Geistern 
in  Berührung  kam,  wissen  wir  nicht;  es  ge- 
nügt uns,  dass  er  seinem  Befunde  nach  das 
Thema  einmal  aufzurühren  geeignet  ist.  Der 
Verlauf  und  die  zahlreichen  praktischen 
Lehren  des  Babel-Bibel-Streites  haben  doch 
jedenfalls  erwiesen,  wie  verkehrt  die  alte 
Gnadenwahlslehre  unserer  Orientalistenkreise 
bisher  gewirkt  hat.  Vor  kurzem  war  der 
Schreiber  dieser  Zeilen  genötigt,  sich  in  einer 


Frage  zur  deutschen  Topographie  an  die  be- 
treffenden gelehrten  Sachkenner  zu  wenden. 
Er  hat  sich  noch  immer  nicht  ganz  von  der 
freudigen  Ueberraschung  erholt,  in  welche 
ihn  die  Promptheit  und  die  Ausführlichkeit 
der  Antworten  versetzte.  Keine  Anfrage  war 
vergeblich  gewesen,  weder  beim  ordentlichen 
Professor  noch  beim  Lehrer  im  Laudstädtchen. 
Bei  uns  gehört  es  hingegen  noch  zum  Ton, 
die  Tiefe  der  Wissenschaft  mit  Cerberus- 
manieren  zu  hüten.  In  den  Babel-Bibel- 
Erörterungen  verfehlten  es  selbst  die  vor- 
geschrittenen Elemente,  das  Publikum  zum 
Nähertreten  zu  ermutigen.  Jede  Unliebens- 
würdigkeit,  gelte  sie  auch  den  akademischen 
Gegnern,  scheucht  den  Laien  eben  zurück. 
Er  hat  die  empfindliche  Haut  des  Schul- 
knaben wieder  übergezogen, und  meidet  darum 
alles,  was  schon  von  fern  an  den  leidigen 
Bakel  erinnert. 

Die  Wanderung  Gerhard  Taaks'  auf  dem 
verlassenen  Pfade,  wo  früher  auf  biblische 
Fälscherbosheiten  gepirscht  und  mancher 
Bock  geschossen  wurde,  darf  uns  also  wieder- 
um mahnen,  auch  das  Gebiet  der  Realpolitik 
nicht  zu  vernachlässigen.  Die  Orientalisten 
müssen  bei  sich  selbst  anfangen,  wenn  sie 
das  vorteilhafte  Ziel  erreichen  wollen,  künftig 
von  der  öffentlichen  Meinung  gestützt  und 
getragen  zu  sein.  Wer  angesichts  solcher 
Arbeiten  zunächst  an  die  mutmassliche  „Nicht- 
approbation"  ihrer  Verfasser  denkt,  statt  sich 
jedes  neuen  Beweises  für  den  zunehmenden 
Geschmack  an  solchen  Forschungen  zu  freuen, 
der  gehört  zu  dem  kleinen  Geschlecht,  das 
auch  den  nächsten  grossen  Moment  verpassen 
wird.  Oder  will  jemand  behaupten,  dass  die 
deutsche  Orientalistik  deu  Sonnenblick  der 
Babel-Bibel-Sensation  nur  halbwegs  wahr- 
zunehmen verstanden  hätte?  Die  Geschichte 
der  zwei  Jahre  Orientalistik  seit  Januar  1902 
wird  leider  nicht  geschrieben  werden.  Schade, 
denn  die  Welt  kommt  dadurch  um  den  Ge- 
nuss  eines  tragikomischen  Kapitels.  Es  stände 
darin  zu  lesen,  wie  die  „grossen  Leute"  da- 
sassen  statt  zuzupacken,  —  die  Hände  im 
Schoss  und  höchstens  einmal  dazwischen- 
keifend. 


€f innen  als  Gottheiten. 

Von  Hubert  Griuimo. 

Mehrmals,  und  zwar  zuletzt  in  dieser  Zeit- 
schrift, 1903  S.  281  ff.,  habe  ich  darauf  hin- 
gevfiesen,  dass  die  Dämonen  Gänen-Gänn- 
Ginn  nicht  nur  dem  äthiopischen  und  nord- 
arabischen Sprachgebiete  angehören,  sondern 


251     |No.  7.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITÜNG. 


|Juli  1904.]     252 


dass  auch  das  Hebräische  in  den  Bildungen 
jj  (Lam.  2,  6)  und  |JiV  „Dämonenzauber  treiben" 
Anklänge  an  sie  bewahre.  Aber  noch  aus 
weiteren  Teilen  der  semitischen  Welt  lässt 
sich  das  Vorkommen  des  Wortes  Gänn-Ginu 
belegen,  wodurch  sich  einerseits  der  Ginuen- 
glaiibe  als  ein  Element  alt-  oder  gar  ur- 
semitischen Wesens  erweist,  andrerseits  unsere 
Kenntnis  von  den  Ginnen  um  den  wichtigen 
Zug  erweitert  wird,  dass  man  ihre  dämo- 
nische Natur  nicht  selten  mit  der  einer 
Gottheit  vertauscht  habe. 

Fast  ebenso  lange,  wie  wir  semitisches 
Heidentum  verfolgen  können,  finden  sich 
göttliche  Wesen  bezeugt,  deren  Namen  mit 
den  Radikalen  ]V  gebildet  sind.  Den  ältesten 
Beleg  dafür  haben  wir  im  zweiten  Teile  des 
der  Hamurabizeit  augehörenden  Amurru- 
namens Zimri-chanata  =  PJyica  (s.  MVG 
1901,  S.  144);  zeitlich  folgt  der  ähnlich  ge- 
bildete Hyksosname  hurJV  (s.  OLZ  1904, 
S.  131).  'Die  im  8.  Jahrhundert  v.  Chr. 
nach  Samaria  transportierten  Leute  von 
Sepharwaim  verehrten  laut  der  Bibel  den 
Gott  l'^SJJJ;  eine  Göttin  nJJ?  mit  dem  Bei- 
namen cn  ]]}  hatte  in  spätphönizischer  Zeit 
auf  Cypern  ihren  Kult  (CIS  I,  95).  Palmyra 
zeigt  in  zahlreichen  theophoren  Eigennamen 
sowohl    männliches    NJiy    und    NJJ7     (NJiy'D, 

NJVD  'Sin  ist  y')  als  weibliches  ny  (m:ny, 

inJny,  2pyny)  und  dessen  Suffixerweiterungen 

Tiy  'mein  ny'  (2pT!'iv,  NJ^Tiy)   sowie  nny 

'sein  ny'  (nnyjir\  nny~i2).  Endlich  tritt  uns 
nny  und  Tiy  als  Element  eines  Götternamens 
in  palmyrenischem  und  nordsyrischem  nnyiny, 
^^)y^^y  [ATTayad-ij,  ^raQyari],  ATaqyaTiq, 
^TaQyuTsig,  TaQccTij,  JeQxsTbo,  armen.  Tarata) 
entgegen.  Ob  die  sabäischen  Namen  ny^n'7 
(Lohai'at)  und  ny^n^2  in  ihrem  letzten  Be- 
standteile ebenfalls  Py  <  Tjy  enthalten 
oder    aber    eine    abnorme   Verkürzung   von 

"inny  >  nny,  kann  hier  unerörtert  bleiben. 
Die  bisher  vorgebrachten  Erklärungen 
dieser  Gottesnameu  befriedigen  nicht.  J. 
Hal^vy  (z.  B.  in  Rev.  Sem.  1904,  S.  179) 
nimmt  Pjy  als  sumer.-babyl.  Anu,  und 
Zimmern  (KAT.  S.  353  f.)  sowie  Jeremias 
(AT  i.  Lichte  des  AO,  S.  322  f)  deuten  auf 
die  Möglichkeit  hin,  dass  Anu  im  ersten 
Teile  von  l'^aoy  stecke.  Da  aber  die  Baby- 
lonier  njy  als  -chanat  schreiben,  so  kann 
man  von  dieser  Deutung  absehen.  Wenn 
Fr.  Hommel  (Süd-Arab.  Chrest.,  S.  78)  njy 
mit  sum.  Ghanna,  der  Göttin  von  Ninive, 
gleichsetzt,  so  wird  er  durch  die  Fälle,  wo 
ly  männlich   auftritt,    widerlegt.     Zu  ägypt. 


'-t-n  „Sonnenscheibe"  passt,  abgesehen  von 
der  Verschiedenheit  in  der  Anordnung  der 
Radikale,  nicht  die  Verwendung  von  njy  als 
weibliche  Gottheit.  Mir  scheint,  dass  einzig 
eine  Vergleichung  von  jy,  py,  njy,  ny  mit 
Gänn-Ginu  haltbar  sei. 

Sie  verlangt  einen  Stamm  mit  doppeltem 
n.  Dass  ein  solcher  hier  vorliegt,  beweist 
die  Form  l'pajy  =  l'^rjoy.  Diese  verträgt 
sich  mit  njy  =  n|y,  mit  ny  =  nsy,  endlich 
auch  mit  [ATc<q)ad-ii,  dessen  &  nur  deshalb 
nicht  verdoppelt  erscheint,  weil  langes  ä  (vgl. 
Gänn)  vorhergeht,  mit  dem  sich  im  Aramä- 
ischen folgende  Gemination  nicht  verträgt. 
An  der  Hand  der  Erkenntnis,  dass  doppeltes 
n  vorliegt,  werden  wir  die  von  Hommel  und 
Zimmern  mit  njy  in  Verbindung  gesetzten 
biblischen  Eigennamen  r\jV,  NJW,  novn''^  und 
ninjy  der  Wurzel  py  absprechen  und  hier 
aus  dem  Spiele  lassen. 

Neben  arab.  Gänn-Ginn  steht  die  Ab- 
leitung ma'nün  'besessen',  neben  hehr.  ]:  das 
Verb  |Jiy ;  der  Wechsel  von  '  und  g  beruht, 
wie  ich  ZDMG  55,  S.  453  AT.  auseinander 
gesetzt  habe,  hier  wie  bei  vielen  anderen 
Wurzeln  auf  dem  Lautgesetze,  dass  ursemi- 
tisches g''  +  h  (vgl.  äth.  g^ehan  'Geheimes') 
im  Ciserythräischen  sowohl  als  '  wie  als  g 
auftritt.  Nun  lässt  sich  auch  für  die  obigen 
Gottesnamen  der  Wechsel  von  anlautendem 
und  g  erweisen.  Ob  auch  ihre  semitische 
Schreibung  bis  jetzt  stets  '  bietet,  so  erhält 
man  durch  die  griechische  Transskripiion 
{ATaq)Yad-ri,  {AcaQ)yaTtq  neben  Tagart;  die  Ge- 
währ, dass  statt  "  auch  g  gesprochen  wurde 
—  und  zwar  reines  g,  nicht  g  (y),  da  sonst 
nicht  X  (in  JeQxsrio)  daraus  hätte  werden 
können. 

Giebt  die  laiitliche  Vergleichung  kaum 
einen  Anlass  zu  Einwänden,  so  ergänzen 
sich  auch  die  in  Gänn-Ginn  und  ]jy  —  njy 
liegenden  Begriffe  aufs  beste.  Wo  die  Gänn- 
Ginn  im  Glauben  zivilisierter  Völker  auf- 
treten, da  ist  der  Begriff  Dämon  ins  Göttliche 
hinübergespielt,  ähnlich  wie  es  bei  m-n-w-t 
zu  konstatieren  ist,  das  den  arabischen 
Wüstenbeduinen  ein  kultloser  Dämonenbegriff, 
den  Hadari  der  Tihama  wie  den  Nabatäern 
und  Palmyrenern  der  Name  einer  Tempel- 
gottheit ist.  Das  Wurzeln  des  IJy  —  njy 
im  Dämonischen  erklärt  vielleicht  am  besten 
sein  Hiuundherschwanken  zwischen  männ- 
lichem und  weiblichem  Genus,  zwischen 
Eigennamen  und  Appellativum.  Den  Leuten 
von  Sepharwaim  bedeutete  py  offenbar  einen 
männlichen  Gott,  den  Palmyrenern  aber  nur 
das  masculine  Begriffswort  'Gottheit';  femi- 


263     |No.  7, 


OREENTALISTISCHB  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


[Juli  1904.1     264 


nines  DJJ?  (njJ)  repräsentierte  den  Amurru 
und  den  Phöniziern  Cyperns  eine  weibliche 
Gottespersönlichkeit,  den  Palmyrenern  aber, 
wie  die  Suffixformen  "ipy,  nPJ?  lehren, 
schlechthin  , Gottheit',  vielleicht , Schutzgott'. 
So  wird  mau  auch  AiaQyaTig  (mit  langem  (, 
vgl.  Mordtmann  in  ZDMG  39,  S.  43)  durch 
jAtar,  meine  Gottheit'  wiedergeben  dürfen. 
Mit  dieser  bezüglich  Ursprungs,  Form  und 
Inhalts  von  PJJ)  gewonnenen  Erkenntnis  wird 
man  vielleicht  auch  in  das  Dunkel  eindringen 
können,  das  noch  über  der  in  zahlreichen 
punischen  Weihinschriften  vorkommenden 
Phrase  hv^  p  PJn'?  r\2'ti  lagert.  Altes 
njy  lebte  bei  den  Punieru  nur  noch  in  ihi'er 
Stammessage  als  Name  der  Schwester  Didos, 
Anna,  was  keineswegs  mit  Schröder  (Phöniz. 
Sprache,  S.  86)  biblischem  njn  gleich  zu 
setzen  ist,  da  solches  von  den  Römern  sicher 
durch  Hanna  wiedergegeben  worden  wäre  (vgl. 
Hannibal).  Als  Gottesbezeichnung  war  aber 
PJJJ  bei  den  Puniern  von  der  mit  präfigiertem  t 
zum  Appellativum  , Gottheit'  erweiterte  Bil- 
dung njyn  >  n^n,  d.  i.  tannat  oder  tannit, 
verdrängt  worden.  In  ^^2  p  n^n  wird  mau 
nun  eine  Genitivverbindung  sehen  müssen: 
'die  Gottheit  des  Antlitzes  Baals',  d.  h.  die 
G.,  welche  vor  Baal  steht,  und  diese  Phrase 
ist  ebenso  wie  021  Epitheton  einer  Göttin, 
deren  wirklicher  Name  noch  zu  suchen 
sein  vdrd. 


Miscelles. 

Par  V.  Scheil. 
IV. 

La  d^esse  Nisaba. 

J'ai  acquis  le  texte  suivant  chez  un 
marchand  d'antiquit^s,  parmi  un  lot  de  con- 
trats  venant  de  Telloh.  II  se  lit  sur  un 
fragment  de  terre  cuite  figurant  le  rebord 
superieur  d'un  vase  circulaire  de  tresgrand 
diametre.  —  Ce  röcipient  servait  probable- 
ment,  soit  ä  mesurer,  seit  ä  conserver  le 
bl6;  de  lä  l'inscription  votive  qu'il  portait 
en  l'honneur  de  la  deesse  Nisaba,  deesse  du 
ble  et  des  cer^ales.  Je  ne  veux  pas  me 
repandre  en  id^es  generales  sur  la  nature 
de  ce  petit  document.  Remarquons  seulement 
que,  dans  l'esprit  de  l'auteur,  un  rapport 
tres-intime  existait  entre  la  deesse  feconde 
des  bles,  et  la  meme  deesse,  lettree  par 
excellence.  Celle  qui  a  un  nombre  infini  de 
matrices  et  de  mamelles  a  pareillement 
dix-huit  organes  d'entendement  ou  oreilles. 
II  faut,  pens6-je,  en  voir    la  raison  dans  ce 


que  toute  litterature  primordiale  fut  d'abord, 
en  Mesopotamie  sui'tout,  une  litterature 
agricole,  une  litterature  d'afFairs,  de  comp- 
tabilite.  Le  premier  usage  d'un  art  est  pour 
les  besoins  de  la  vie;  dans  une  contree  riche 
ä  l'excfes  en  c6reales,  accords  et  marches, 
contrats  et  inventaires  furent  ecrits  avant 
les  prouesses  de  Gilgames.  Comme  je  l'ai 
dit  (Une  saison  de  fouilles  k  Sippar  p.  32) 
la  fecondite  extraordinaire  du  sol  et  les 
divers  genres  de  culture  qu'on  pratiquait  en 
Mesopotamie,  y  avaient  developp^  la  richesse 
et  le  commerce,  les  travaux  de  fabrication 
et  de  transports,  et  en  meme  temps,  par  la 
force  des  choses,  les  cultures  intellectuelles, 
surtout  la  science  du  Droit  qui  regle  les 
rapports  des  citoyeus,  et  veille  aux  trans- 
actions  multiples  de  la  vie  (rurale). 

La  deesse  meme  du  ble,  Nisaba,  fut  la 
premier  deesse  des  lettres,  une  sorte  de 
comptable,  ou  scribe  rural.  Les  Babyloniens 
ne  concevaient  pas  d'ailleurs  qi^ily  eut  in- 
compatibilite  entre  la  condition  de  la  femme 
et  la  profession  de  scribe.  J'ai  signalö  une 
femme  scribe,  Amat  Bawu  (Une  saison  de 
fouille  etc.  p.  31  et  136)i). 


')  Voir  aussi,  d'apres  Daiclies,  (Altbab.  Rechtsui-k. 
p.  65),  Cuneif.  Texts  VI.  24.  401  ;  36.  688  ;  46.  1.  29  ; 
VlII  28.  2186,  1.  28—30;  28,  327,  1.  31-33. 


255    [No.  7. 


OßlENTALlSTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG. 


iJuli  1904.1     256 


1.  (an)  Nisaba 

sal  zi 

sal  sag-ga 

sal  mul-mul-la 
5.  ki-ag  (au)  Ana 

hi-li  kur-kiir 

sal-tu  7 

ga-la  7 
mus-pi-ku-ki  18 


10. 


ilup-sar  mah 
(an)  Ana 
nin-mah 
(an)  EÜ-m 


1.  Dresse  Nisaba, 
dame  fidele, 
dame  gracieux, 
dame  splendide, 
5.  cherie  d'Anu, 
fecondite  des  pays, 
(aux)  matrices 
Sans  nombre, 
(aux)  mamelles 
saus  nombre, 
tes  oreilles  sont 
18, 
10.  grande  scribe 
du  Dieu  Anu, 
grande  soeur 
de  Bei, 


6.  Hi-li  ou  Sar-gub. 

7.  Le  deuxieme  signe  est  ou  ma  ou  tu.  II 
est  diffieile,  parfois,  ä  cette  fipoque  de 
ne  pas  les  confondre.  Qu'on  parcoure  le 
3"  fascicule  des  Cuneif.  Texts  pour  s'en 
convaincre!  Dans  le  nom  du  fonction 
S  AG-TU,  en  particixlier,  tu  est  souvent 
rendupar  le  signe  quia  l'apparenee  de  ma 
Sal-tu  est  denombre  et  doit  exprimer 
un  Organe. 

8.  Le  deuxieme  signe  est  legerement  mutile; 
ga-la  de  ga-lal  exprime  aussi  un  organe 
qui  ne  peut  etre  que  les  seins  ou  les 
mamelles.  Ga,  a  lui  seul,  a  d'ailleurs 
ce  sens,  avec  celui  de  lait!  Le  chiffre 
sept  me  parait  etre,  ici  et  dans  la  ligne 
pr^cedente,  un  pluriel  vague.  Istar-vacbe 
n'a  que  quatre  mamelles,  irbi  zize 
d'apres  Craig,  L  pl    6  verso,  6. 

9.  Ki  paraitetre  le  suffixe  feminin  semitique: 
uzueki  „tes  oreilles". 

12.  Le  signe  nin  est  pouraliattu  „soeur", 
quaud  il  est  ecrit  sal  +  J» — J,  avec  un 
seul  trait  horizontal  Interieur  dans  ku, 
comme  je  Tai  indique  dans  mon  E,ec.  d. 
signes  arcbaiques  Nr.  102,  d'apres  Cylind. 
A.  Gud.  2.  2.  16.  18;  3.  27. 


Bespreehurjgen. 

W.  Engelkemper.  Die  religionsphilosophisclie 
Lehre  Saadja  üaons  über  die  Hl.  Schrift.  Aus 
dem  Kitäb  al  Amänät  wal  I'tiqädät  übersetzt  und 
erklärt.  (Beiträge  zur  Geschichte  der  Philosophie 
des  Mittelalters.  Texte  und  Untersuchungen. 
Herausgegeben  v.  t'l.  Bäumker  und  G.  Frh.  von 
Hertling.  IV.  Band  4.  Heft).  Münster  1903. 
Aschendorff  VIII  74  S.  gr.  8.  M.  2.50.  Besprochen 
von  C.  F.  Seybold. 
Der  Herausgeber  des  arabischen  Textes 

des  religionsphilosophischen  Werks  von  dem 


berühmten  Bibelübersetzer  Sa'adja,  S.  Lan- 
dauer: cjIoLSäc^'I^   liuLiLciil   iwsU^  (Leiden, 

Bi'ill  1880)  hat  die  „hoifentlich  in  eiu  bis 
zwei  Jahren"  versprochene  Uebersetzung  mit 
erläuterndem  Kommentar  bis  jetzt  nicht  ge- 
liefert. Das  erste  von  den  10  Kapiteln 
hatte  schon  Phil.  Bloch  1879  allerdings  nur 
nach  Ibn  Tibbons  hebi'äischer  Uebersetzung 
n:iyim  mJICNn  ~1CD  „vom  Glauben  und 
Wissen  Saadjas"  I.  Traktat  (München)  ins 
Deutsche  übertragen.  Dem  2-  Kapitel  hat 
dann  David  Kaufmann  in  der  „Geschichte 
der  Attributenlehre  der  jüdischen  Religious- 
philosophie"  (Gotha  1877)  eingehendes 
Studium  gewidmet.  Das  3.  Kapitel  „Ueber 
Gebot  und  Verbot"  oder  die  religionsphilo- 
sophische Lehre  Saadjas  über  die  Hl.  Schrift 
liegt  uns  von  E.  in  gelegentlich  erläuterter 
Uebertragung  vor.  „Statt  einer  freiem 
Wiedergabe  der  Gedanken  des  Autors  habe 
ich  den  schwierigeren  Weg  gewählt,  dem  ara- 
bischen Wortlaut  und  Satzbau  den  deutschen 
Ausdruck  soweit  anzupassen,  als  es  die  Ver- 
ständlichkeit der  Uebersetzung  gestattete. 
Nur  eine  peinlich  genaue  Uebersetzung  kann 
dem  des  Arabischen  Unkundigen  den  Ge- 
dankengang, sowie  die  nationale  und  per- 
sönliche Eigenart  des  Autors  in  ziemlich 
vollständiger  Weise  enthüllen  und  so  den 
Originaltext  ersetzen."  Ganz  einverstanden: 
Das  redliche  Bemühen  des  Verfassers  der 
Dissertation  De  Saadiae  Gaonis  vita,  biblio- 
rum  translatione,  hermeneutica (Münster  1897) 
ist  gewiss  aller  Anerkennung  wert  und  zeigt 
eingehende  Bekanntschaft  und  Belesenheit 
in  diesen  Gebieten,  aber  immer  ist  er  der 
koncisen,  in  der  prägnanten  Kürze  oft  recht 
schwierigen  philosophischen  Diktion  des 
arabischen  Originals  und  dem  wahren  Sinn 
und  Gedankenzusammenhang  nicht  ganz  ge- 
recht geworden,  weshalb  sich  der  öfters  be- 
kämpfte Guttmann  mit  ßecht  gegen  einige 
schiefeAuffassungen  und  Deutungen  desUeber- 
setzers  wehrt  Th.  Lit  Z.  1904  N.  2,  Sp.  54—6. 
Auch  in  Einzelheiten  fehlt  oft  noch  die 
nötige  Akribie,  wie  auch  der  Druck  nicht 
sorgfältig  genug  überwacht  ist.  S.  2  hätte 
zu  Ishäq  (nicht  Ishaq:  zweimal)  ibn  Sulei- 
män  el  Isrälli  (''?N";t^'''n  lies  ^^X-lii'^ri)  doch 
jetzt  einfach  auch  auf  Brockelmanus  Gesch. 
d.  Arab.  Litt.  I  235 f.  verwiesen  werden 
sollen.  S.  8  •*  Gagner,  lies  Gagnier.  S.  12,  1 
„Motiv  des  Schöpfers  der  Dinge" :  Landauers 

„besser  i^JLi»-"  in  den  Corrigenda  ist  nicht 
beachtet.  Statt  der  vielen  Fehler  in  der 
arabischen  Vokalisation  wäre  gar  keine  vor- 


257    [No.  7.] 


OEIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Juli   1904.]     258 


zuziehen.  S.  12,  Aiim.  jÜJLj  t^.*i  (dazu  besser 
(^Lxöl);  die  Hamzas  in  Formen  wie  ;>Lftxft|j 
c|jÄ~.|  vollends  bei  Artikel  oder  voran- 
gebendem Vokal  sind  doch  mehr  als  über- 
flüssig. S.  27  zu  lu^  iJue  vgl.  Formeln,  wie 
Goldziher  sie  anführt,   ZDMG  48,  95  —  100. 

S.  40  zweimal  ^y^  für  ^^4»;  i^j^  für  ^y^- 
S.  68,  2  to'-iyi-e.  „Beiwohnen"  1.  Ohnmacht. 
S.  60  ;3>yw(^  1.  (^3.XA»I^  u.  a.  m. 
Tübingen. 


Steinschneider,  Moritz.  Die  arabische  Literatur 
der  Juden.  Ein  Beitrag  zur  Literaturgescliiciite 
der  Araber,  grossenteils  aus  handschriftliclien 
Quellen  [a.  u.  d.  T.:  Bibliotheca  arabioo-judaica. 
Recensens  omnia  quae  adhuc  innotuorutit  scripta 
arabica,  auctoribus  judaeis,  digesta  a  M.  St.). 
Frankfurt  a  M.,  Kaufmann,  1902.  LIV+348+32SS. 
in  8".  Besprochen  von  Samuel  Poznaüski. 
Die  Beziehungen  zwischen  jüdischer  und 
arabischer  Kultur  sind  sehr  vielfache  und 
mannigfache,  wobei  das  Arabertum,  anfangs 
der  empfangende  Teil,  recht  bald  zum  Spender 
wird  und  auf  das  Judentum  einen  wesent- 
lichen und  dauernden  Einfluss  ausübt.  Was 
die  Juden  im  Mittelalter  zur  Entwickelung 
und  Fortpflanzung  der  allgemeinen  Wissen- 
schaften beigetragen  haben,  das  haben  sie 
hauptsächlich  unter  arabischer  Herrschaft,  in 
Persien,  Babylonien,  Nordafrika  und  Spanien, 
geleistet  und  dadurch  auch  ihr  eigenes 
Schrifttum  befruchtet.  Im  Jalire  1845  hat 
sich  nun  Moritz  Steinschneider  die  Aufgabe 
gestellt,  diese  Beziehungen  nach  den  ver- 
schiedensten Richtungen  hin  zu  erforschen  und 
zu  beleuchten,  was  er  auch  in  einer  fast  un- 
übersehbaren Menge  von  Schriften  und  Ab- 
handlungen gethan  hat;  und  nun  war  es  ihm 
vergönnt,  nach  Ablauf  von  fast  60  Jahren, 
ein  Werk  über  alle  von  Juden  (oder  Autoren 
jüdischer  Abstammung)  verfassten  arabischen 
Schriften  von  den  ersten  Anfängen  bis  zur 
Gegenwart  vorzulegen,  das  als  eine  Art  Voll- 
endung und  Krönung  seiner  Schöpfungen 
auf  diesem  Gebiete  betrachtet  werden  kann. 
Ein  solches  Werk  konnte  auch  nur  von  einem 
Steinschneider  unternommen  und  ausgeführt 
werden,  denn  erstens  herrscht  er  wie  ein 
König  nicht  nur  auf  dem  Gebiete  der  jüdi- 
schen und  arabischen  Literatur,  sondern  auch 
auf  dem  der  Geschichte  der  Wissenschaften 
im  Mittelalter,  und  dann  war  es  ilim  mög- 
lich, ausser  Druckwerken    auch    noch    zahl- 


i-eiche  Handschriften  zu  benutzen,  so  dass  er 
durchweg  aus  primären  Quellen  schöpft.  Es 
kann  auch  hier  selbstverständlich  nicht  der 
Zweck  sein,  eine  derartige  Schrift  des  Alt- 
meisters vollauf  zu  würdigen,  vielmehr  sei 
es  gestattet,  über  ihren  Inhalt  zu  referieren 
und  dabei  verschiedene  Zusätze  und  An- 
merkungen hinzuzufügen. 

Was  zunächst  die  Anlage  und  den  Plan 
des  Werkes  anbetrifft,  so  ist  die  lexikalisch- 
bibliographische Form  gewählt  (wie  z.  B.  in 
Wüstenfeld's  Geschichtsschreiber  der  Araber). 
Jedem  Autor  ist  ein  Artikel  gewidmet,  in 
dem  zuerst  biographische  Nachrichten,  soweit 
bekannt,  enthalten  sind,  dann  folgt  eine  Auf- 
zählung der  von  ihm  verfassten  Schiliften  in 
arab.  Sprache  unter  Angabe  der  etwaigen 
Drucke  oder  Manuskripte  des  ganzen  Werkes 
oder  eines  Fragments,  oder  einer  Ueber- 
setzung  in  irgend  einer  Sprache,  und  zuletzt 
werden  die  Quellen  angegeben.  Aflerlei 
Ausführungen,  die  den  Zusammenhang  stören 
könnten,  sind  in  den  zahlreichen  Anmerkungen 
enthalten,  die  zwischen  den  eigentlichen 
Artikeln  und  den  Quellenangaben  gedruckt 
sind.  Unter  den  Autoren  finden  sich  auch 
solche,  die  als  Juden  geboren  wurden,  aber 
später  zum  Islam  (resp.  zum  Christentum) 
übergetreten  sind,  darunter  manche  in  sehr 
spätem  Alter,  wie  z.  B.  der  Arzt  und  Philo- 
soph 'Abu-1-Barakat  Hibat  Allah  b.  'AH  b. 
Malka  (§  148).  Ihre  Zahl  ist  allerdings  eine 
geringe  und  umfasst,  mit  Einschluss  aller 
zweifelhaften  und  solcher,  die  vielleicht  schon 
als  Andersgläubige  geboren  worden  sind,  im 
ganzen  17  (s.  §  11.  12.  13.  15.  17.  20.  21. 
52  b.  53  60.  9bb.  100.  126.  137.  148.  149 
u.  178).  Die  Karäer  sind  mit  *  bezeichnet 
und  über  die  Samaritaner  s.  weiter  unten. 
Die  Form  ist,  wie  wir  das  bei  St.  gewohnt 
sind,  eine  sehr  gedrängte,  da  dieses  Buch, 
wie  der  Verf.  (p.  L)  sich  ausdrückt,  nicht 
für  ,lesende',  sondern  für  ,nachschlagende' 
Leser  bestimmt  ist.  Die  arab.  Worte  werden 
durchweg  in  hebr.  Schrift  gegeben,  da  sich 
die  arabisch  schreibenden  Juden  hauptsäch- 
lich dieser  Schrift  bedient  haben. 

Die  Zahl  der  in  dem  Werke  angeführten 
Autoren  beträgt  etwa  250,  eine  allerdings 
geringe  Zahl,  wenn  man  ihre  grosse  Bedeu- 
tung für  die  jüdische  Literatur  bedenkt,  aber 
fast  ebenso  gross  ist  die  Zahl  der  Anonyma, 
deren  Zeit  nicht  feststeht.  Die  ersteren  sind 
in  fünf  grosse  Gruppen  zusammengefasst  und 
innerhalb  derselben,  soweit  möglich,  chrono- 
logisch geordnet.  Das  ganze  Werk  aber 
zerfällt  in  VII  Kapitel. 

Das    erste    (§   1  -  15,    p.   1—13)  handelt 


269     [No.  7. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜÄ-ZEITUNG. 


[Juli  1904.1     260 


über  jüdische  Autoren  in  Arabien  im  VI. 
und  VII.  Jahrh.  An  der  Spitze  steht  natur- 
gemäss  der  Dichter  Samuel  b.  'Adija  und 
dann  verschiedene  Zeitgenossen  des  Propheten, 
Dichter  und  Gelehrte,  deren  Judentum  aber 
und  manchmal  sogar  deren  Existenz  nicht 
immer  über  allen  Zweifel  erhaben  ist  (wie 
z.  B.  der  problematische  Mönch  Bahira, 
§  12).  Manche  von  ihnen  sind  auch  als 
Halbjuden  geboren  (Ka'b  b.  Asraf  §  6)  oder 
als  Muhammedaner  gestorben  f  Abd  Allah  b. 
Saläm  §   11;  Kab  al-Ahbar  §   13). 

In  ein  mehr  sicheres  und  ergebnisreicheres 
Gebiet  führt  uns  Kap.  II  über  die  Juden  im 
Orient  bis  zum  Ende  des  Gaonats,  d.  h.  bis 
1040  (§  16—71,  p.  13-114).  Die  ersten 
hier  angeführten  Autoren  sind  die  bedeutenden 
Aerzte,  Astronomen  und  Astrologen  des  VII. 
bis  IX.  Jahrh  :  Mäsargaweihi  (§  16),  Masallah 
(§  18),  Sahl  b.  Bisr  (§  19),  'Ali  b.  Sahl 
(§  20)  und  Sind  b.  'Ali  (§  21 ;  die  beiden 
letzten  sind  zum  Islam  übergetreten).  Alle 
diese  Gelehrten  sind  fast  nur  aus  arab. 
Quellen  bekannt  und  gehören  auch  mehr  zur 
arabischen,  als  zur  jüdischen  Literatur,  da  sie 
nichts  spezifisch  Jüdisches  geschrieben  haben. 
Der  erste  bedeutende,  eigentliche  jüdisch- 
arabische Schriftsteller  ist  Dawid  b.  Merwan 
al-  Rakki,  genannt  ibu  al-  Mikmäs  djoUiüJl) 

od.  al-Mukammes  ((j«n«ö.>j|),  der  wohl  noch 
dem  IX.  Jahrh.  gehört.  Die  von  St.  (§  25) 
angenommene  Identität  mit  dem  Mutakallim 
Abu-1-Heir  Da'üd  b.  Müsag  muss  aber  auf- 
gegeben werden,  s.  die  Ausführungen  Gold- 
ziher's  in  REJ  47,  41  ff.  Abu-1-Heir  muss 
auch  bedeutend  jünger  gewesen  sein  als 
Dawid  b.  Merwan,  über  dessen  literarische 
Thätigkeit  wir  jetzt  etwas  mehr  orientiert 
sind  (s.  weiter  unten).  Nächst  diesem  ist  sehr 
bekannt  und  sehr  berühmt  der  Arzt  Isaak 
Israeli  in  Kairuwän  (§  28);  der  fruchtbarste 
Schriftsteller  dieser  Periode  aber  ist  der 
Gaon  Saadja  al-Fajjümi  (892 — 942),  der  in 
seinen  jugendlichen  Jahren  mit  Israeli  kor- 
respondiert und  der  auf  allen  Disziplinen 
jüdischen  Wissens  alsersterbahnbrechend  und 
schöpferisch  gewirkt  hat  (§  31).  Zu  seiner 
Zeit  tauchen  wohl  auch  die  ersten  arabisch 
schreibenden  Karäer  auf,  die  ebenfalls  in 
diesem  Kapitel  (§  37 — 52)  behandelt  werden. 
Denn  Nissi  b.  Noah  (§  37),  der  angeblich 
790  geschrieben  haben  soll,  gehört  einer  viel 
späteren  Zeit  an,  und  sein  angeblicher 
Bruder,  Josef  b.  Noah  (§  38).  gehört  ins 
Ende  des  X.  Jahrb.,  denn  nach  ibn  al-Hiti 
(JQR  IX,  433)  fanden  sich  unter  seinen 
Schülern  u.  a.    der  Philosoph  Josef  al-Basir 


und  Abu-1-Farag  Harun,  die  beide  in  der 
ersten  Hälfte  des  XI.  Jahrh.  schriftstellerisch 
thätig  gewesen  sind  (s.  §  48.  50). 

Im  X.  Jahrh.  verschiebt  sich  auch  die 
jüdisch-arabische  Kultur  nach  dem  Westen, 
speziell  nach  Spanien,  worüber  Kap.  III 
handelt  (§  72—141,  p.  114-175)  An  der 
Spitze  steht  hier  der  mehr  als  Mäcen,  denn 
als  Gelehrter  bekannte  Hasdai  ibn  Saprüt 
(§  72,  arabisch  is^v/-<i  ^jj  ^^Ijui^ä.  oder 
JsjjjÄj),  der  kraft  seiner  Stellung  am  Hofe 
Abd-er-Rabmän's  III.  in  Kordova  und  dessen 
Nachfolgers  Häkim,  zur  Entfaltung  geistigen 
Lebens  imter  den  Juden  Spaniens  viel  bei- 
getragen hat.  Hier  gedeihen  auch  vor  allen 
die  jüdischen  Disziplinen  in  arabischer  Be- 
arbeitung und  nehmen  einen  vorher  unge- 
ahnten Aufschwung,  so  die  hebr.  Sprach- 
wissenschaft (Jehüda  Hajjüg,  der  Begründer 
der  hebr.  Grammatik  auf  Grundlage  drei- 
buchstabiger  Wurzeln  §  75;  Abu-1-Walid 
Merwan  ibn  (xanäli  §  81 ;  Samuel    ha-Nagid, 

arab.  sjjjij    jjj|   Jlwl.-*«!,  §  83  ;  Abu  Ibrahim 

ibn  Barün,  Verfasser  einer  Schrift  über  die 
Verwandtschaft  zw.  Hebräisch  und  Ai'abisch 
in  grammatischer  und  lexikalischer  Hinsicht, 
§  97  u.  s.  w.),  Bibelexegese  (Mose  ibn 
Chiquitilla  §  91,  Jehüda  ibn  Bai' am  §  92), 
Ethik  und  Religionsphilosophie  (Salomo  ibn 
Gabirol  §  82,  Behaji  od.  Bahja  ibn  Paküda 
§  86,  Josef  ibn  Saddik  §  1Ö2,  Jehüda  ha- 
Lewi  §  103,  Abraham"  ibn  Da'üd  §  104), 
Halacha  (Josef  ibn  Abitur  §  73,  Hanok  b. 
Mose  §  76,  Isaak  ibn  Gajjat  §  90a,  Isaak 
Alfäsi  §  95  u.  s.  w.),  'Adab  (Mose  ibn  Ezra 
§  101)  und  dgl.  Aber  auch  allgemeine 
Fächer  werden  eifrig  gepflegt  und  selb- 
ständig erforscht,  wie  z.  B  Medizin  und 
Astronomie  (Muuaggim  b.  al-Fawwäl  §  94, 
Jünus  b.  Ishak  ibn  Bikläris  yivikXj  §  99 
u.  s.  w.),  und  sogar  arab.  Poesie  (Abraham 
ibn  Sahl,  arab.  'Abu  Ishäk  'Ibrahin  ibn  abi- 
l-'Eis,  §   114). 

Der  letzte  bedeutende  jüdisch-arabische 
Autor  auf  spanischem  Boden  war  Saadja  ibn 
Danän  in  Granada  (blühte  1468— 85), "  Verf. 
eines  hebr.  Wörterbuches  in  arab.  Sprache 
(§  139),  und  mit  ihm  verlassen  wir  Europa 
und  kehren  zurück  nach  dem  Orient,  während 
der  Zeit  1040  —  1500,  worüber  Kap.  IV 
handelt  (§  142-205,  p.  175  -  255).  Während 
dieser  Periode  begegnen  wir  vor  allem  einer 
grossen  Reihe  von  medizinischen  Schrift- 
stellern, die  zum  Teil  als  Aerzte  an  den 
Höfen  der  verschiedenen  orientalischen 
Herrscher  thätig  gewesen    sind,  so    z.  B.  in 


261     (No.  7.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG. 


[Juli  1904.1     262 


Aegypten:  Efraim  b.  al-Zafan  od.,  wie  sein 
voller  Namen  arab.  (bei  Ibn  abi  Oseibia  II, 
t.a)  lautet,  Abu  Katir  'Ifraim  b.  al-Hasan  b. 
Ishäk  b.  Ibrabim  b.  Ja'küb  (§  142);  Saläma 
b.  Rahmün  (§  143)  und  sein  Sohn  Mubarak 
(§  144);  Ilibat-Allah  b.  Zein  al-Din,  gen. 
Ibn  (jami'  abu-1-Asa  irMuwaffak  al-Din(§  145); 
Abu-1-Fadail  ibn  al-Näkid,  gen.  al-Muhaddib 
(§  151),  'Abü-1-Bajan  ibn  al-Mudawwar,  gen. 
Sadid  al-Din  (§  153),  Dawid  b.  Salomo,  arab. 
'Abü-1-Fadl  Da'ud  b.  'Abi-1-Bajan  Sulejmän 
b.  'Abi-1-Farag  Isra'il  b  'Abi-l-Tajjib  Suleimän 
b.  Mubarak  (§  154)  u.  s  w.  Den  Gipfel- 
punkt aber,  sowohl  als  medizinischer  als  auch 
als  jüdisch-arabischer  Schriftsteller  überhaupt, 
bHdet  der  ebenfalls  in  Aegypten  lebende, 
aber  aus  dem  Westen  eingewanderte  Mose 
Maimonides  (1135  — 1204),  wobei  aus  äusser- 
lichen  Rücksichten  sämtliche  Glieder  der  aus 
Spanien  stammenden  Familie  der  Maimoniden 
bis  ins  XIV.  Jahrh.  zusammenhängend  in 
diesem  Kapitel  behandelt  werden  (§  157  bis 
162  b).  Mit  dem  Tode  des  Maimonides  be- 
ginnt der  Verfall  der  Studien  im  Orient  und 
wir  haben  aus  der  nachmaimunischen  Zeit 
nur  einige  bedeutende  Namen.  So  vor  allem 
seinen  berühmten  Schüler  Josef  ibn  'Aknin 
(§  170),  Tanhum  Jerusalmi  (§  174,  s.  OLZVII, 
Spalte  13  ff.),  den  Mediziner  Abu-l-Müna  ibn 
abi  Nasr  ibn  Haffäz  al-Kühin  (§  176),  und 
einige  Karäer  wie  z.  B.  Israel  b.  Samuel 
ha-Ma  arabi  (§  184),  Jefet  b.  Sagir  (§  185), 
Samuel  b.  Mose  al-Magiibi  (§   199)   u.   s.  w. 

Ueber  die  Neuzeit,  d.  h.  über  das  XVI. 
bis  XIX.  Jahrb.,  handelt  Kap.  V  (§  206-222, 
p.  255 — 268),  deren  Autoren  imd  Werke 
mehr  ein  bibliographisches  als  ein  sachliches 
Interesse  bieten.  Hervorzuheben  sind  nur 
die  jüdisch-arabischen  liturgischen  Dichter 
in  Jemen  (§  214 — 15),  die  erst  in  letzter  Zeit 
näher  bekannt  geworden  sind.  Hier  ist  es 
auch  schwer,  eine  auch  nur  annähenide 
Vollständigkeit  zu  erreichen,  da  diebetreffende 
Literatur,  besonders  die  des  XIX.  Jahrh  , 
praktischen  Zwecken  dient,  zumeist  im  Orient 
erscheint  und  sich  auf  solcher  Weise  der 
Kontrolle  der  Bibliographen  entzieht,  und  so 
konnte  Bacher  gerade  für  dieses  Kapitel  sehr 
dankenswerte  Ergänzungen  liefern  in  s.  Ab- 
handlung „Zur  neuesten  arabischen  Literatur 
der  Juden"  (ZfHB.  VII.  87ff.;  weitere  Er- 
gänzungen s.  unten).  Der  letzte  in  diesem 
Kapitel  verzeichnete  Autor  ist  der  gegen- 
wärtige Rabbiner  in  Alexandrien,  EliaHazzän(s. 
über  ihn  Jew.  Encycl.  V],  287  b,  wo  aber 
keine  arab.   Schrift  von    ihm    erwähnt  wird). 

Kap.  VI  (§  223—235,  p.  268-272)  handelt 
über    Autoren    aus    unbestimmter    Zeit,    die 


alphabetisch  geordnet  sind,  und  Kap.  VII 
endlich  (§  236,  p.  273-306)  über  Anonyma 
ohne  bestimmte  Daten  (s.  ob.).  Letztere  sind 
in  VII  Gruppen  rubriziert '■  I.  Retitelte 
Schriften;  II.  Bibel,  Uebersetzungen  und 
Kommentare ;  III  Sprachkunde;  IV.  Kommen- 
tare (zu  nachtalmudischen  Schriften);  V. 
Gebete;  VI.  Gutachtenund  VII.  Verschiedenes. 
Die  Zahl  der  hier  verzeichneten  Anonyma 
beträgt  203,  aber  gerade  hier  ist  es  fast  un- 
möglich, eine  Vollständigkeit  zu  erzielen,  und 
so  erfolgen  weiter  unten  gerade  zu  diesem 
Kapitel  bedeutende  Zusätze. 

Nach  Beendigung  des  eigentlichen  Buches 
kommen  verschiedene  Anhänge  (p.  307  bis 
3.'>8)  und  zwar:  I.  über  Gelehrte,  von  welchen 
bestimmte  arabische  Schriften  nicht  bekannt 
oder  zweifelhaft  sind  (64  Nummern,  alpha- 
betisch geordnet);  II.  Pseudo- Juden  (45 
Nummern,  ebenfalls  alphabetisch),  d.  h, 
Araber,  die  meist  wegen  ihrer  Namen 
ii-rtümlich  für  Juden  gehalten  worden 
sind,  wie  z.  B.  der  berühmte  al-Kindi,  weil 
er  Jakob  b  Isaak  hiess,  u.  s.w.;  IH.  Sama- 
ritaner  (35  Nummern).  Hier  ist  es  sehr  zu 
bedauern,  dass  es  St.  unmöglich  war,  die- 
selben ebenso  ausführlich  zu  behandeln,  wie 
die  rabbanitischen  und  karäischen  Autoren. 
Selbstverständlich  aber  sind  hier  nicht  nur 
die  theologischen,  sondern  auch  die  profanen 
Schriftsteller,  soweit  sie  Arabisches  verfasst 
haben,  berücksichtigt,  wie  z.  B.  die  Aerzte 
Abul-Hasan  b.  Gazzäl  b.  Abi-Sa'id,  der 
Lehrer  des  Ibn  abi  Oseibia  (der  dann  zum 
Islam  übei'getreteu  ist);  Abu  Sa'id  (od.  Sa'd) 
al-"Afif  b  abi  Surür  u  s.  w.  —  Anhänge 
IV — VII  enthalten  Auszüge  aus  Handschriften. 

Zuletzt  enthält  das  Werk  Nachträge  (p. 
338 — 348),  zu  denen  das  meiste  Schreiber 
dieser  Zeilen  imd  Marx  beigetragen  haben 
und  (mit  einer  besonderen  Pagination  1 — 32) 
gut  angelegte  Register.  Diese  hat,  wie  wir 
der  Einleitung  (p.  L)  entnehmen,  grösstenteils 
Fräulein  Adeline  Goldberg  ausgeführt, 
die  auch  bei  der  Anordnung  der  Materialien 
behilflich  war  und  die  auch  sonst  in  den 
letzten  Jahren  dem  greisen  Verfasser  zur 
Seite  steht,  so  dass  die  Wissenschaft  auch 
ihr  vieles  zu  verdanken  hat. 

Das  hier  entworfene  Bild  von  dem  In- 
halte der  neuesten  Schrift  Steinschneider's 
wäre  aber  ein  unvollständiges,  wenn  ich 
nicht  noch  auf  die  ihr  vorangehende  Ein- 
leitung (p.  XI — LI)  hinweisen  würde,  in  der 
die  Gesichtspunkte,  von  denen  aus  die  Schrift 
unternommen  und  ausgeführt  wurde,  in 
grossen  Umrissen  beleuchtet  werden.  Mit 
Recht    betont    der  Verfasser    (p.   XII),  dass 


263     [No    7,; 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUK-ZEITUNG. 


(Juli  1904.]     264 


die  arab.  Literatuv  der  Juden  nur  eine  Seite 
der  diesbezüglichen  Kultur  darstellt  und  dass 
um  diese  vollständig  zu  schildern,  „wäre  zu- 
nächst die  Kultur  der  Araber  zu  skizzieren, 
der  Anteil  der  Juden  zu  untersuchen,  ja 
auch  das  Resultat  mit  dem  auf  dem  Boden 
christlicher  Länder  gewonnenen  zu  ver- 
gleichen". Wie  nun  auch  die  Literatur  nach 
den  erwähnten  Gesichtspunkten  zu  behandeln 
wäre,  das  hat  St.  zum  Teil  in  seiner  Ab- 
handlung „An  Introduction  to  the  Arabic 
Literature  of  the  Jews"  (Jew.  Quar.  Rev., 
t.  IX — XIII),  die  eine  notwendige  Ergänzung 
zu  unserer  Schrift  bildet,  gezeigt.  Die  Ein- 
leitung zu  unserem  Werk  handelt  u.  a.  über 
Alter,  Dauer  und  Umfang  des  jüdisch-ara- 
bischen Schrifttums  und  über  sein  allmäh- 
liches Versiegen,  über  die  Mannigfaltigkeit 
des  Inhalts  dieses  Schrifttums,  über  die  Be- 
deutung der  arab.  Literatur  für  hebr.  Sprach- 
kunde, Exegese  und  Poesie,  über  arab. 
Wöi'ter  in  hebr.  Quellen,  über  Vorarbeiten, 
Anlage  und  Ausführung  des  gegenwärtigen 
Buches,  „das  hauptsächlich  eine  möglichst 
vollständige  Zusammenstellung  der  Schriften 
in  arabischer  Sprache,  deren  Verfasser  als 
Juden  geboren  waren"    (p.  XLIX)    sein  will. 


Eine  vollständige  bibliographische  Zu- 
sammenstellung ist  aber  fast  unmöglich,  um- 
somehr  als  jeder  Tag  neues  Material  bringt, 
besonders  jetzt,  da  wir  unter  dem  Zeichen 
der  „Geniza"  leben').  Ich  will  nun  hiermit 
vor  allem  einige  Zusätze  liefern,  die  eben- 
falls zum  grössten  Teil  aus  der  Geniza 
stammen,  wobei  mir  als  Hauptquelle  das 
Supplement  zu  Neubauers  Katalog  der  Bod- 
leiana  gedient  hat.  Die  Bodleiana  ist  auch 
bisher  die  einzige  öffentliche  Bibliothek,  die 
ihre  Geniza-Fragmente  bereits  katalogisiert 
hat.  Dieses  Supplement  ist  zwar  noch 
nicht  vollständig  im  Buchhandel  erschie- 
nen, Mr.  A.  Cowley  in  Oxford  hatte 
aber  die  ausserordentliche  Liebenswürdigkeit, 
mir  die  bisher  gedruckten  Bogen  (bis  col. 
288,  umfasst    nu.    2603-2838)    zu    senden, 


')  „Eine  Zusammenstellung  wie  die  gegenwärtige 
wird  nur  vom  Buchbinder  abgeschlossen.  So  lange 
man  setzt  und  druckt,  bringt  jeder  Tag  neuen  Stoff 
von  aussen,  in  meinem  Falle,  wie  bemerkt,  auch  aus 
vernachlässigten  eigenen  Notizen  u.  s.  w."  So  sagt 
St.  selbst  von  einem  seiner  bibliographischen  Werke 
(Polem.  u.  apologet.  Literatur,  p.  X).  In  unserem 
Falle  aber  fehlt  das  meiste  nur  durch  später  hinzu- 
gekommene Publikationen  oder  durch  solche,  die  St. 
noch  nicht  vorliegen  konnten.  Ich  habe  aber  ge- 
glaubt, die  Gelegenheit  zu  benutzen,  um  auch  die 
nach  dem  Erscheinen  des  Buches  bekannt  gewordene 
Literatur  zu  berücksichtigen  und  auf  solche  Weise 
eine  Art  Nachtrag  zu  liefern. 


wofür  ihm  auch  an  dieser  Stelle  gedankt 
sei.  Von  Autoren,  deren  Zeit  bekannt  ist, 
und  die  hier  chronologisch  geordnet  vorge- 
führt werden,  seien  erwähnt'): 

1.  Abraham  b.  1?^io  (?  viell.  loyo  d.  h. 

j-»jt«)  al-Sairafi,  ein  Schüler  Saadja  Gaon's, 
also  etwa  940,  verfasste  eine  Schrift  unbe- 
kannten Inhalts  u.  d.  T.  f]1i'2hi<  2Nn2;  vgl. 
darüber  mein  Schechter's  Saadyana  (Fr.  a.  M. 
1904),  p.  8,  20.  Vielleicht  ist  auch  diese 
Schrift  in  einer  Bücherliste  ed.  Adler  u.  Broyde 
(JQR  XIII,  54  Nr.  59)  gemeint. 

2t  *Abu  'Auän  Isaak  b.  'AH  b.  Isaak 
war  nach  Ibn  al-Hiti  (JQR  IX,  435)  ein  be- 
deutender karäischer  Gelehrter,  schrieb  gegen 
Saadja  in  einer  Schrift  Kääb  al-siräg  und 
verfasste  ausserdem  eine  Schrift  mathe- 
matischen   (?)    Inhalts:      pn^i''  ]:V    I^IN'    TC'^NI 

nni  NT'2D  Niiü  |ND  PN  rn  pn-^'  p  ^hv  ]2 
rt>)  (1.  iwxnc'^N)  ixiD^xD  ZNnra  ''i^vzbn  ^bv 

"I^H  '?«iny\x\x  1D  ::sSr-2).  Ebenso  wird  er 
in  der  Traditionskette  bei  Mordechaj  b. 
Nissan  (ed.  Wien,  f.  Hb)  erwähnt.  Seine 
Zeit  lässt  sich  dadurch  bestimmen,  dass  in 
einem  von  Harkavv  in  der  russ.-jüd.  Monats- 
schrift Woschod  (Januar  1900,  p.  81  A.  2) 
edierten  Fragment,  das  Saadja  zum  Autor 
haben  soll,  ein  Karäer  'Ali  b.  Ishäk  ange- 
führt wird:  DNI  IwSTHN^  pNHDN  12  ^bv  ':'P'  Ct»! 
^t<'?n^N3  füV  "iriir^N.  Wird  nun  dieser  'Ali, 
der  ohne  Zweifel  mit  dem  Vater  unseres 
Isaak  identisch  ist,  bereits  von  Saadja  an- 
geführt, so  kann  der  Sohn  etwa  um  950  ge- 
blüht haben. 

3.  Ben  '''\2U1Z  war  ein  Zeitgenosse  des 
Gaons  Samuel  b.  Hofni  (st.  1034),  der  ihm 
eine  Schrift  gewidmet  hat.  Dann  hat  ein 
anderer  Samuel  eine  Polemik  gegen  eine  Ab- 


')  Von  den  hier  folgenden  23  Autoren  gehört 
allerdings  eiu  Teil  zu  den  zweifelhaften,  die  St.  in 
Anhang  I  behandelt,  doch  habe  ich,  in  .Anbetracht 
ihrer  geringen  Anzahl,  hier  diese  Einteilung  nicht 
vorgenommen.  —  Zu  den  Autoren  aus  der  neuesten 
Zeit  sind  noch  diejenigen  hinzuzufügen,  die  Bacher 
in  s.  ob.  genannten  Abhandlung  aufzählt,  s.  ZfHß. 
711,  164. 

=)  Margoliouth  (1.  c.  442,  A.  4)  hält  an  der 
La  JNID'PXr  fest  und  meint,  Isaak  b. 'A.  hätte  eine 
Schrift  verfasst,  die  dem  Siräg  des  (viel  späteren) 
Josef  al-Basir  ähnlich  war;  das  ist  aber  unwahrschein- 
lich. Eine  Schrift  Hxnpj.'N'PN  ''^  l^^t  nach  ibn  al-HIti 
auch  der  Karäer  Sahl  b.  Fadl  (St.  §  69.  vgl.  Nach- 
trag p  342|  verfasst,  und  da  dieses  Wort  auch 
Symmetrie,  Proportion,  bedeutet,  so  kann  eine 
mathematische  Schrift  gemeint  sein  (St.  „Theodicee"?, 
Marg.  ,,Equalization). 


265     [No.  7.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[Juli  1904.]     266 


Handlung  des  Ben  ''"irDQ  verfasst,  so  dass 
auch  letzterer  zu  den  [arabischen?]  Autoren 
zuzuzählen  ist.  S.  mein  Schechter's  Saad- 
yana,  p.  18 — 19. 

4.  Menasse  1).  Dawid  in  Fostru  im  J.  1052 
ist  vielleicht  Verf.  einer  halachischen  Schrift, 
wovon  das  Ende  in  ms.  Bodl.  2668'3_  Ent- 
halten ist  §  3,  beginnend  IIDn  I^^D  j'jNI  bis 
§  6  beg.:  «HD  bctp''  ^n'PN  ri'JN^N  1^X1  Am  Ende 
heisst   es:    |N31   ni553   "^i  "I^H   T3  HCJO  2riT< 

JDü'  f)':<i<  |D^J  ]ü  ]-hb  ]nüit>  D'vJ^ü  hjd  j^nc^N 

']ba  lüü  t^NiCDD3  n"l~lt2tl''7,  so  dass  Menasse 
eher  Verfasser  als  etwa  Kopist  ist. 

5.  'Äzarja  b.  Dawid  in  Askalon  im  J. 
1061  ist  vielleicht  Verfasser  eines  arab. 
Kommentars  zu  einem  Pijut  Saadjas,  s. 
Schech.  Saad.  p.  9,  s.  v. 

6.  *'Ali  b.  Jitsuf  n"CD(?)  blühte  nach 
ihn  al-Hiti  (h  c.  435.  Z  1)  im  J.  459 
d.  H.  (=  1066/7)  und  verfasste  zwei  Schriften 
über  Kaläm  (Cn'7D'7N  ubv  '•S).  Wenn  darunter 
wirklich  ein  karäischer  (und  nicht  etwa  ein 
muhamm.)  Autor  zu  verstehen  ist,  so  waren 
die  genannten  zwei  Schriften  wahrscheinlich 
arabisch  verfasst,  da  man  um  die  Mitte  des 
XI.  Jahrh.  über  Kaläm  schwerlich  hebr.  ge- 
schrieben hat, 

7.  *Hananja  b.  Jakob  soll,  ebenfalls 
nach  ibn  al-H.  (ib.  Z.  2),  ein  hervorragender 
Gelehrter,  sowohl  in  der  Gesetzeskunde  als 
auch  in  Kaläm,  gewesen  sein  und  gehörte 
zum  Kreise  des  Josef  al-Basir  und  Abulfarag 
Furkän  b.  'Asäd,  lebte  also  ebenfalls  in  der 
zw.  Hälfte  des  XI.  Jahrh.  Er  hat  eine 
Schrift  INIDn'pn  3X03  (Buch  der  Geheim- 
nisse) in  fünf  Teilen  verfasst,  wovon 
nur  die  ersten  zwei  vorhanden  waren.  In 
dieser  Schrift  hat  H.  auch  Ansicliten  seines 
Vaters  angeführt.  Er  soll  beim  Chalifen 
(al-Kaini  biamri-l-lähi?),  für  den  er  Federn 
geschnitten  hat(?),  in  grossem  Ansehen  ge- 
wesen sein  {f\Z!^''?bhb  däpn^ü  n3^  ]ND  nJN  t"p1 

8.  Mose   b.    Abraham   b.  Jakob    Asri 

(•IDV)  ist  Verf.  eines  kalendarischen  Werkes, 
wovon  ein  Fragment  in  ms.  Bodl.  2787 '"^ 
welches  das  Datum  4908  mundi  (=  1148,  im 
Suppl.  fälschlich  1132)  trägt.  Zitiert  werden 
hier:  Saadja,  Nissim  b.  Jakob,  Hananel  b. 
Husiel,  Samuel  ha-Nagid  und  ein  sonst 
unbekannter  Josef  b.  Josef  'Arboni  (''J13~1N). 

9.  Josef  liDH  BNI  b.  JakoU  p^l  ^3  'wINT 
in  Fostät  in  J.  1211  kompilierte  eine  Ueber- 
setzung  und  Komm,  zu  den  Haftarot  (l'^DCn 
T'DNSN'PiS)  aus  folgenden  Bibelkommentaren: 


zu  den  ersten  Propheten  von  Isaak  al-Kinzi 
(''i:iD'?kS),  zu  Jeremia  und  den  XII  kl.  Pro- 
pheten von  Barachel,  zu  Ezechiel  von  Josia 
b.  ''12Cn  und  zu  Jesaja  von  Saadja  Erhalten 
sind  davon  in  ms.  Bodl  26241^  die  Haftarot 
zu  den  Sektionen  n"'Ii'wX-)3  (Jes.  42,  1—4), 
l*?  ib  (ib.  41,  8—18)  und  Anfang  von  NT! 
(II.  Kön.  4,1).  Die  Stücke  zu  Jesaja  sind 
ediert  in  Saadjas  Oeuvres  ed.  Derenbourg 
III,  119—123.  —  Ueber  al-Kinzi  u.  Josia  b. 
^COn  s.  weiter  unten  imd  über  Barachel  od. 
ben  Barachel  s.  St.  p.  346  Z.  24;  über  den 
Titel  TIDD  Ü'N~1  s.  mein  Schechter's  Saadyana, 
p.    13,  ,A.  1,  u.  REJ  48,  283  A    3. 

10.  Set  b.  Josef,  Verfasser  eines  Komm, 
zum  Pentateuch  u.  d.  T.  nionn  riwXcn,  den  er 
am  5.  EUul  1596  contr.  {=  7.  August  1285) 
beendete.  Dieser  Komm,  bildet  einen  Aus- 
zug eines  ausführlicheren  Komm,  zum  Pen- 
tateuch und  zu  den  Haftarot  u.    d.  T.  mi^n 

rmnii  ^nici  n''^'?  miynn  od.  dip^q'^n  und 

ist  für  die  beiden^  Söhne  des  Verfassers, 
Jefet  gen.  al-Nagib  Abu-1-Maliäsin  und 
Mose,  gen.  al-Sams  Abd-al-Latif,  bestimmt. 
Der  Verf.  war  Arzt  und  gehört  nach  dem 
Orient.  Proben  aus  dem  Komm,  giebt  (nach 
einem  Autograph  in  Jerusalem?)  Wertheimer 
in  s.  Ctitl'ni  11:3  Heft  III  (Jerusalem  1902), 
und  zwar  aus  der  Vorrede  arabisch  (p.  5 — 6) ') 
und  aus  dem  Koir.ra.  hebräisch  (Bl.  13'^ — lö''), 
so  dass  letzterer  gemischt  zu  sein  scheint. 
-  Der  Name  Ptt'  ist  ziemlich  selten,  s.  St. 
p.   146,  A.  3. 

11.  llafael  BirdogO  b.  Mordechaj  war 
ein  angesehener  Rabbiner  in  Mequinez  (in 
Marokko)  im  letzten  Viertel  des  XVIII.  Jahrh. 
Seine  hebr.  Responsen  GnC''  C''l:Dü'0  er- 
schienen Krakau  1891.  In  der  Vorrede  des 
Herausgebers,  Jakob  Birdogo,  Dajjan  in 
Mequinez  und  eines  Enkels  des  Verfassers, 
heisst  es,  dass  dieser  u.  a.  auch  einen  arab. 
Komm,  zum  Pentateuch  für  Schulzwecke  u. 
d.  T.  Dmo'?  pü'^  verfasst  hat,  welcher  Kom- 
mentar einen  Teil  einer  fünffachen  Bearbeitung 
des  Pentateuch  gebildet  hat  (ist  aber  nicht 
im  Druck  erschienen). 

12.  Maimon  'Abo  (Oy)  aus  Mostaganem 
(Algier)  in  der  zweiten  Hälfte  des  XIX.  Jahrh. 
verfasste  u.  a. :  1)  ein  Schriftchen  PJ^Nl  HOn 
(Livorno  1866;  2  -|-  61  Bl.  8")  enthaltend 
Vorschriften  und  Gebete,  die  sich  auf 
Sterbende    und    Trauernde    beziehen.      Die 


')  Diese  Vorrede  ist  schon  friilier  erschienen  in 
Luncz'  Pelästina-Almanach  für  5657,  p.  83-84,  wo 
aber  nicht  gesagt  ist.  dass  sie  aus  d  Arab.  übersetzt 
ist  Vgl.  St  JQR  XI,  306  nr.  412  u.  617  nr.  734 
(wo  anst.  5656  1.  6657), 


267     |No.  7.] 


OEIKNTALISTISCHE  LITTEHATÜß-ZEITUNG. 


iJuli  1904, 1     268 


Gebete  sind  hebr.,  die  Vorschriften  arabisch. 
2)  Psalmen  mit  e.  hebr.  Komm.  piNT  t'JT 
(Livorno  1867).  Am  Anfang  findet  sich  eine 
Erzählung  über  die  Belohnung  des  Psalmen- 
Rezitierens  (C^'pnn  mvi^N  n^m  Nil:  Piti'yo),  die 
aus  der  kabbalistischen  Schrift  ^70^  p12V  ins 
Arabische  übersetzt  ist. 

13.  Mas'iid  'Adhän  b.  Isaak  (wohl  aus 
Nordafrika)  übersetzte  auf  Wunsch  des  Her- 
ausgebers Elia  Benamozegh  (st.  als  Rabbiner 
in  Livorno  6.  Febr.  1900)  denjenigen  Teil 
aus  dem  Josippon,  der  über  die  ersten  Has- 
monäer  handelt  (IV,  18 — 27),  ins  Arabische  u. 
d.T.  C^:cifn  VPN'  (Livornol886;3-f  51  SS.  8"). 
In  seiner  Vorrede  erwähnt  'Adhän  noch  vier 
Werke,  die  er  verfasst  hat  und  die  er  in 
zwei  Sprachen  drucken  will,  hebräisch  für 
Gelehrte  und  arabisch  fürs  Volk.  Es  sind 
dies:  1)  Cixn  rrini  über  Kabbala;  2)  ^•p20 
rUICN  über  die  Religionen;  3)  r\ü2U  22h  über 
alte  und  neue  Philosophie,  seit  Plato  und 
Aristoteles  bis  auf  die  Gegenwart  und  4) 
plDJJ  2'P  über  Naturwissenschaften. 

Ausser  den  bisher  genannten  Autoren 
seien  noch  folgende,  deren  Zeit  nicht  fest- 
steht und  die  alle  nur  aus  ibn  al-Hiti  und  aus 
Geniza-Fragmenten  bekannt  sind,  in  alpha- 
betischer Ordnung  erwähnt: 

14.  *Abraham  al-Harzaläni  soll  nach 
ibn  al-Hiti  gegen  die  Rabbaniten  polemisiert 
haben  (1.  c.  434,  Z.  2  v.  u.:  ''iN'ipn'?^  CÜI^NI 

cncNb  bt22)  i'JNDi'iN  ^bv  ni  hx  rn).   Ob  in 

einer  besonderen  ai-abischen  Schrift? 

15.  *'Ali  b.  Abraham  al-Tavril  in  Ramla 
lebte  nach  ibn  al-Hiti  (1  c,  Z.  10)  nach 
Abu-I-Farag  Fiirkän  b.  'Asad,  also  nach  1054, 
da  er  ihn  in  seiner  Schrift  als  Verstorbenen 
erwähnt.  Ausserdem  übersetzte  er  die  Bibel, 
wohl    doch  ins    Arabische. 

16.  *al-'Ari§i  (d.  h.  aus  'Aris  in  Egypten, 
s.^  Sujüti  s.  v.)  verfasste  nach  ibn  al- 
Hiti  (1.  c.  433  Z.  14)  ein  Gesetzbuch  (IZü 
miiD);  vielleicht  arabisch?    In  dem  Abschnitt 

über  die  Frühlingsreife  (^''ZN'PN  nbapü  ■>?) 
wird  Abu  Said,  d.  h.  Lewi  b.  Jefet  (St.  §  46) 
zitiert;  also  lebte  al-'A.  nach  1007. 

17  Isaak  al-Kiuzi,  der  ob.  nr.  9  erwähnt 
ist,  hat  wahrscheinlich  s.  Komm,  zu  den 
ersten  Propheten  arabisch  verfasst.  Ebenso 
wird  er  in  e.  fragmentarischen  arab.  Komm, 
zum  Tr.  Hullin  (ms.  Bodl.  2643 1^)  zitiert. 
Es  ist  wohl  derselbe  ''iJ2'?N,  von  dem  in  der 
ob.  genannten  Bücherliste  ed.  Adler  u.  Broyde 
angeführt  werden:  ein  Komm,  zu  Hullin 
['üzhb  p'pin    'TIS   p    OnNID),    dann   noch   ein 


Komm,  (zu  ?)  und  ein  Gebet,  s.  JQR  XIII,  55 
nr.  84.  85  u.  88. 

18.  Jakob  b.  Josef  ist  Verf.  einer  Schrift 

t'\X-lDN  ^JH  \X^;k  m^',  s.  Hirschfeld  in  JQR 
XVI,  412. 

19.  Jesaja  ha-Lewi  b.  Michael  Verf. 
einer  arab.  Abhandlung  über  die  menschliche 
Seele,  s.  Hirschfeld  ib. 

20.  Josia  b.  ilDDn,  der  ebenfalls  ob.  nr.  9 
erwähnt  ist,  hat  wohl  s.  Komm,  zu  Ezechiel 
arabisch  verfasst. 

21.  Menasse  b.  SaadjaVerf.  einer  arab.  Ab- 
handlung über  den  Kalender,  wovon  ein 
Fragment  in  ms.  Bodl.  2668-''.  Ueber  die 
daselbst  zitierten  f)ti';'^N  i:NPr  u.  2Nnr 
nNZCN'^N  s.  mein  Schechter's  Saadyana,  p. 
20,  A.  1. 

22.  Salomo  ibn  al-G^ahali  schrieb  e. 
Komm,  zu  den  Gebeten  rN1^1i7N'  mc  s. 
Hirschfeld  ib.  ^ 

28.  SedAka    b.    Sar    Salom    ha -Koben 

ist  Verf.  einer  arab.  Homilie  zum  Hüttenfest, 
ms.  Bodl.  26863  (Anfang  fehlt). 

Bedeutender  als  die  Zahl  der  Autoren  ist 
die  der  hinzuzufügenden  Anonyma,  weil  die 
Geniza,  die  soweit  zugänglich  die  meiste  Aus- 
beute gewährt,  hauptsächlich  aus  Fragmenten 
besteht,  deren  Zugehörigkeit  zu  irgend  einem 
Werke  nur  selten  sich  bestimmen  lässt.  Eine 
weitere  Quelle  gewähren  die  modernen  orien- 
talischen jüdischen  Drucke  von  Schriften  in 
Vulgärarabisch.  Einen  grossen  Teil  der  letz- 
teren verzeichnet  Bacher  in  seiner  ob.  er- 
wähnten Abhandlung,  doch  lassen  sich  noch 
viele  hinzufügen.  Ich  teile  die  Anonyma  in 
gedruckte  und  handschriftliche  und  ordne 
beide  Gruppen  nach  Materien. 

A.  Gedruckte. 
I.  Biblisches. 

1.  Fragment  e.  Uebersetzung  ii.  Er- 
klärung der   Psalmen   aus    der   Geniza  ediert 

V.  Mittwoch  in  Stades  ZATW  23  (1903),  p 
87  —  93.  Zitiert  werden  hier:  Saadja,  Samuel 
ha-Nagid,  Mose  ibn  Chiquitilla  und  Rasi,  so 
dass  der  Autor  vielleicht  im  XII.  Jahrb.  ge- 
lebt hat. 

2.  Psalmen  mit  vulgärer  arab.  Ueber- 
setzung, Livorno  1887.  215  BIL  in  12».  Die 
Ausgabe  ist  für  liturgische  Zwecke  be- 
stimmt. 

3.  Hohelied  nebstTargum  und  arab. Ueber- 
setzung des  Targum.  Livorno   1879  (s.  JQR 

VI,  120:  XVI,  413);  ib.  1887,  44  BU.  8". 
Eine  spätere  Ausgabe  (Livorno  1892)  ver- 
zeichnet Bacher  nr.  34. 


269     iNo.  7.) 


OB  lENT ALISTISCHE  LITTERATÜR-ZBITÜNG. 


[Juli  1904-1    270 


4.  Rut  nebst  arab.  Uebersetzung,  wie  sie 
in  Bagdad  und  Indien  gebräuchlich  ist  (^SD 

a"V  mn),  Calcutta  1889,  (6j  -f  66  Bl.  120. 
Beigefügt  ist  ein  hebr.  Komm,  '»tt"'  "llOIPI  des 
Salomo  Tawina,  s.  weiter  unten. 

5.  Arab.  Uebersetzung  zu  Ester,  ebenfalls 
wie  in  Bagdad  und  Indien  gebräuchlich,  Cal- 
cutta 1889.  11  SS.  in  12«. 

IL  Liturgisches. 

6.  Kommentar  zur  Oster-Haggada  ed.  M. 
Friedländer  in  Berliner-Festschrift  (Fr.  a.  M. 
1903),  hebr.  Abteil,  p.  27-33.  Vgl.  REJ 
47,   142. 

7.  CJJ^DJ  ny3~:N  enthält  Liturgisches  und 
Verwandtes  (Bibelteile,  Pijutim  usw.)in  hebr.  u. 
arab.Sprache.Livorno  1888,48  +  4  + 49  — 164 
Bl.  in  8°.  Folgende  Stücke  sind  arabisch; 
Haftara  zum  8.  Tag  d.  Pesach,  Bl.  17^-20''; 
ein  legendarisch-agadischer  Komm,  zu  Abot 
V,  9  (n2K'  21112  M<-]2}  cnDi  mtt'V),  Bl. 
39»— 47»;  der  Jakobssegen  Gen.  49,  1—28, 
Bl.  47a— 48^  das  Meerslied  Exod.  15,  1—19, 
Bl.  Ib— 3»;  d.  Dekalog,  Bl.  49  u.  Haftara  zum 
9.  Ab  (s.  St.  p.  287,  ur.  95),  Bl.  96*     lOöi». 

8.  rh''ü)  n^in  TIÜ  enthaltend  Gebete, 
Lieder,  Vorschriften  imd  Riten  über  Trauungs- 
und Beschneidungsfeiern  in  hebr.  Sprache. 
Bagdad  1892,  39  Bl.  12'^.  Auf  p.  36"— 37" 
findet  sich  ein  ^vSltt"  pN  nVCC  hv  JIDIE  in 
arab.   Sprache. 

9.  niTT»  T'll'  e.  hebr.  Hymnus  über  die 
13  Glaubensartikel,  der  am  Sabbat  nachmit- 
tags in  Tripolis  rezitiert  wird,  von  Abraham 
b.  Josef,  mit  e.  hebr.  Komm,  von  Hajim 
ha-Kohen.  Livorno  1891,  24  Bl  8». '  Am 
Ende  findet  sich  das  Gedicht  ''^TiT'  ~\2  mit 
arab.  Uebersetzung,  s.  Bacher  nr.   11. 

III.  Unterhaltungslitteratur. 

10.  Fragment  einer  arab.  Uebersetzung 
des  nvtJ'y?^  "llüTl,  aus  der  Geniza  ediert  von 
Isr.  Levi,  REJ  45,  305. 

11.  "^HNJ  \y  pDHN  bit.^  hpav  ha  c':'nj;  'pn 

„der  vernünftige  Wissende  und  der  stupide 
Unwissende",  ein  Gespräch  zwischen  diesen 
beiden  (ohne  Titelblatt),  s.  1.  e.  a.  (wahrschein- 
lich Bagdad),  4  Bl.  12". 

12.  ^itr:!  pna  P^rzählung  über  das  Leben 
und  die  Schicksale  des  Jomtob  Lipman  Heller. 
Calcutta  1892,  107  SS.  kl.  8".  Eine  Schrift  ähn- 
lichen Inhalts  von  Schalom  Bekäche  u.  d.  T. 
pnji7  ''"IS  verzeichnet  Bacher  nr.  59. 

13.  Eine  ganze  Reihe  von  Erzählungen 
und  Legenden,  deren  Stoff  meist  dem  Talmud 
und  den  Midraschim  entnommen  ist,  erscheint 


immerfort  im  Orient.  Sie  sind  meistens  ohne 
Titelblatt  und  die  Titel  beginnen  gewöhnlich 

mit  dem  Wort  Püp  {ü^,  Erzählung).  Einige 
solche  handschriftliche  verzeichnet  Stein- 
scheider,  p.  282,  nr.  62 — 68,  einige  gedruckte 
erwähnt  Bacher  (nr.  44 — 48;  vgl.  auch  nr. 
57 — 58).  Ich  füge  zu  den  letzteren  weitere 
hinzu,  soweit  sie  mir  vorliegen.  Sie  sind 
ebenfalls  meistens  ohne  Titelblatt  in  kl.  8° 
und  ohne  Angabe  des  Druckortes  und  Jahres, 
aber  wahrscheinlich  in  Bagdad  gedruckt. 
Manche  sind  defekt.  Es  sind  dies:  1)  PUp 
pn"J  ^N  12N1  N"J  ba.  ON  ....  Tis  1N2  beg 
IK31  n^n2  Sn3  NtS'01  .  .  .  kX"J  1DN  incDNi  "inNI 

]in"j  i2vs  incDNi  nnNi  tid  )Tpi6\  4.  Bl.   Das 

letzte  Blatt  enthält  die  talmud.  Erzählung  von 
Nahum  aus  Gimzo.  2)  ^Dl  nJ3  Püp  11ED 
i"2  iPDI  NPp^DD  ^S  «niDID  '7N  b"'  P^^pj? 
Calcutta  1897.  16  SS.  Eine  andere  Ausgabe 
bei  Bacher  nr.  45.  3)  l^CP  "in  P^p.  Das 
mir  vorliegende  Exemplar  enthält  nur  Bl. 
1 — 3.  Die  Ei-zählungen  über  David  sind  dem 
Talmud  entnommen.  4)  Po'^lS'l  t>ür^  1)1  r\^p 
-"V  l^cn  Bagdad,  2  Bl.  5)  Ci6i  \s  TT  P2ip 
die  Erzählung  von  dem  Jüngling  Zeid.  10  Bl. 
6)  ICD  Pli'p  die  Erzählung  von  einem  Fisch, 
4  Bl.  7)  "jm  HjD  Pi'p  Erzählung  von  Sind 
und  Hind.  8)  l^CP  bM<Z'  Pi'p  4.  Bl. 
IV.  Verschiedenes. 

14.  Ein  Geniza-Fragment  über  den  Exi- 
larchen Bostanai  ed.  v.  G.  Margoliouth  in 
JQR  14,  304. 

15.  Ein  Geniza-Fragment  über  die  Familie 
Netira  in  Bagdad  im  X.  Jahrh  ed.  v.  Har- 
kavy  in  Berliner-Festschrift,  hebr.  Abteil.,  p. 
34fif.  Vgl.  REJ  47,  139. 

16.  Ein  Geniza-Fragment  über  die  Un- 
zulässigkeit der  Beschäftigung  mit  profanen 
Wissenschaften  ed.  v.  Mittwoch,  ZDMG  LVII 
(1903),  p.  61 --66  (vgl.  ib.  p.  214).  Zitiert 
werden  Mose  Maimonides  und  sein  Vater 
Maimon  [b.  Josef]. 

17.  Eine  besondere  Spezies,  welche  eben- 
falls hauptsächlich  die  Geniza  zu  Tage  ge- 
fördert hat,  sind  Bücherlisten  in  arab.  Sprache, 
die  in  sich  interessante  Materialien  zur  Ge- 
schichte der  jüdischen  Literatur  bergen. 
Solche  Listen  haben  bisher  publiziert:  Bacher 
(REJ  32,126.  39,197  u.  40,55;  vgl.  dazu 
meine  Bemerkungen  ib.  40,87.  264),  E.  N. 
Adler  u.  Broyde  (JQR  13,52;  dazu  meine 
Bemerkungen  ib.  324),  Pozuai'iski  (ib.  15,76), 
und  Schechter  (Saadyana  nr.  27  u.  37;  dazu 
mein  Schechter's  Saadyana,  p.    17  ff.). 


271     [No.  7.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERÄTÜR-ZEITÜN6. 


(Juli  1904.1     272 


18.  flpDx'^X  fi'pnxilD  riijp  Controverse  d'un 
6v8que.  Lettre  adresse  a  un  de  ses  coUegues 
vers  l'an  514  (!)  ed.  Sclilossberg.  Wien  1880, 
26  S.  8'^.  Eine  angeblich  von  einem  zum 
Judentum  übergetretenen  Bischof  geschriebene 
Streitschriit  gegen  das  Christentum,  vgl.  dazu 
St ,  H.  B.  XX,  751).  Eine  hebr.  Bearbeitung, 
nach  Cod.  Vat.  80,  u.  d.  T.  ncm  niPCJ  ed. 
Berliner,  Altena  1875  (15  S.  8";  das  auf  dem 
Titelblatt  angekündigte  deutsche  Vorwort  ist 
nicht  erschienen). 

B.  Handschriftliche. 

Hier  ist  es  wiederum  die  Geniza,  die  un- 
zählige Fragmente  enthält,  aber  wie  gesagt 
sind  bisher  nur  die  der  Bodleiana  katalogisiert. 
Ich  zähle  also  zunächst  diese  nach  den  mir 
vorliegenden  Bogen  des  Supplements  auf, 
ordne  sie  nach  Materien,  gebe  bei  jedem 
Fragment  die  Katalogsniimmer  an  (ganze 
Schriften  sind  fast  keine  da)  und  füge  manch- 
mal ganz  kurze  Bemerkungen  hinzu.  Im 
Anschluss  daran  zähle  ich  auch  andere  hand- 
schriftliche Anonyme  auf,  so  weit  sie  mir  be- 
kannt sind. 

Fragmente  der  Bodleiana. 
I.  Biblisches. 

Uebersetzungen :  Pentateuch:  2652^-^; 
2745-1  (scheint  eine  andere  Version  von 
Saadja  zu  sein);  2835'''.  —  Propheten: 
2608^  —  Hagiographa:  260815;  2629ii; 
2642i'b;  2652«;   2826'«;   282816;    2835-9-32. 

Uebersetzungen  u.  Kommentare:  Penta- 
teuch: 26082;  26281^  a.  2629 '  (gehören  zu- 
sammen,   der    Verf.    zitiert    s.    njn^N    ^NflD 

[?  r^y\rbn]  und  sagt  zrio  p  viiio  's  mcoDi 

{<''2Jt<?N;  die  Uebers.  ist  der  Saadjas  ähnlich); 
262822;  2629^2652';274520.— Propheten: 
2608«;  2624<i0;  2629^  2629^  (zu  Hosea 
Ende  u.  Joel  Anf;  zitiert  Saadja,  s.  mein 
Schechter's  Saadyana  p.  21,  A.  1);  26581^; 
2658'^°;  (zu  Jer.  4  u.  5;  zitiert  Saadja); 
28271-26.  _  Hagiographa:  26081';  2628"; 
2629«  (zu  Ps.  27—29,  hat  Aehnlichkeit  mit 
Tanhiim  Jerusalmi  ed.  Eppenstein  in  ZÄTW 
23,  287  ff.);  26521»;  2808^;  2827^4;  2828'; 
283411- 12. 

Kommentare:  Pentateuch:  2608^-'*; 
2624"  (zu  Deut.  6,  4 — 6;  zitiert  Saadjas 
'Araänät);   262416;   262814  i6- 1»  i9;    26342^.24. 

2642  '3  (über  Gen.  49,  9—10,  zitiert  (?)^ni:DN'?N1 

i"?«  min^  ^D  b^pcba  D^ti*  ~)1di  ab  ins); 
265212  (scheinen  von  einem  Autor  zu  sein, 

')  Auch  Fleischer  hat  irgendwo  über  diese  Aus- 
gabe geschrieben,  aber  wo? 


viell.  Saadja);  2652»;  265816  (üb.  d.  De- 
kalog, zitiert  Saadja);  26682  1';  266920; 
26801'  (nur  zum  Teil  arabisch,  zitiert  Mai- 
mouides);  27431''  (über  d.  Dekalog); 
27761Ö;  278711-2-';  2822 '^  '8;  2826^3.282720; 
28289-13;  283410;  28368.  -  Propheten: 
2624'2  (zu  Jes.  54,  6—11.  15;  zitiert  Saadja, 
Abulwalid  und  Rasi,  vielleicht  Tanhüm); 
26241'»  lö.  2628=3;  26282'  (zu  I.  Kön. 
6,  32 — 7,  26;  zitiert  einen  '•nZT  ''2N  und  Hiwi 

al-Balhi:  ]n  bTi  2~  ''P  "'ip''!  nvnn  .  .  .  rh\i•^'^ 
p  m32o  (1.  nÖNi)  mo\Ni  i^nsj  neco  (i.  in) 
'p"iS'DD  ^D  im   (1.  i^p^jH;;)   ypwsjmo  t-j  Nirii 

''2b2bn  (1.  ilNH)  "Vxn,  also  über  den  Wider- 
spruch zwischen  I.  Kön.  7,14  u.  IL  Chr.  2,13. 
Interessant  ist  die  Form  ilNPi,  die  auch  sonst 
vorkommt,  s.  REJ  25,249);  26282^;  2632»; 
26432;  265212;  28361"  i-i.  —  Hagiographa: 
2608 13;  262828 (Einl. zu  Psalmen,  viell.  Saadja); 
262833;  2652'*  i«;  2654;  2760*;  2821 8.  ' 

Karäische  Kommentare:  262411  (gu  Stellen 
aus  Lev.  1 — 12,  widerlegt  zu  3,9  Saadja  über 
n'^iX);  262830;  26306  (?).  26312  (zu  Gen.  4 
u.  6,  wahrsch.  karäisch,  vgl.  die  Stelle:  ^•j''^!^^ 

(?)  n'PN^NvXD  c"p:  I  r.-i3\s  ci^x  np  n^ipc'^.s  dnt 
c"pj  i  v>-hvba  a^^  cb);  2653  (?);  265815; 
26716  ^2). 

Homilien  über  biblische  Stellen:  2608 'o 
(Komm.  od.  Hom.  über  Jes.);  2628^0;  262821; 
2630^  (Komm,  oder  Hom.  über  Haftara  zu 
D^U^np);  264212  (?).  27458. 

Vokabulare  zu  Bibelteilen:  2608";  2628-3-; 
26296;  2632  3;  266810;  26692-';  2755 1^'»; 
282120;  2826 -3b. 

Masora:  2668''». 

IL  Talmud   u.   Halacha. 

Kommentare  zum  Talmud:  2667 n  (zu  Tr. 
Kiddusin;  zitiert  |1N3'?N,  den  Verf.  der  Ha- 
lachot  P'cSm'PwX  i;nt<li,  Nissim,  Isaak  Alfasi  u. 
Josef  ha-Lewi  |ibn  Megas]);  26691;  2671«; 
2680''  (zu  Berakot  III— IV,  zitiert  Hai  Gaon); 
28222'-  2827^-  2835-0 

Vokabulare'  zum  Talmud:  2659 ^  2688; 
275520. 

Komm,  zu  Maimonides  Misne  Tora  i''3n''y: 
2794  G  -\ 

Rituelles:  260320a;  266833;  26719;  26892; 
2745'  1';  2776';  2780^;  2827";  28282-ii. 

Eherechtliches:  26341'';  26432?;  266713; 
26823;  2689';  27766;  2827"- so  (gehören 
zusammen);  2828 5. 

Zivilrechtliches:  264323  (über  nO'n  nV\2Z\ 
viell.    Saadja);    264321;     26582*;     265y6-  'O; 


273     |No.  7.] 


ORIENTALISTISCHE  LiTTERATÜR-ZEITUNG. 


|Ju!i  1904.]     274 


2671"  (zitiert  s.  ri^D'^N  2NnD;  viell.  Samuel 
b.  Hofni);  268022  23- ■^^;  274519;  2760 '3  (über 
Urkunden,  zitiert  ein  pN'r't^'PN  2Nn2  über 
Scheiduno;);  2794  D  (viell.  über  Kauf-  und 
Verkauf  V.  Hai  Gaon,  zitiert  Saadja);  28272''; 
28282«. 

Gesetzesbücher:  2642'";  26582^;  2659^; 
2776»(?);  278718.  —  Teile  der  mpiDS  n^'^n 
Aramäisch  mit  arab  Uebersetzung  enthalten: 
2634  20;  26671*;  2669=1;  276012  i*;  2826'9; 
283546. 

Responsen:  26432«;  265823;  2668 '6;  278719. 

Halachisches  überhaupt:  266919;  26871 
(zitiert  die  Gaonim:  Natronai,  Paltoj,  Saadja, 
Serira,  Hai  u.  Samuel  b.  Hofni). 

Karäisches:  26822  (über  Reinheitsgesetze, 
zitiert  Benjamin,  d.h. Benjamin  al-Nahawendi). 

III.   Sprachkunde. 

Grammatik:  2668 '4«;  2686  6  (Fragm.  e. 
vergleichenden  Gramm,  d.  hebr.  u.  arab. 
Sprache);  274312;  2755'-'';  2757';  282123-  3a. 
28281«. 

Lexikographie:  2628 '^  2668»;  2755 1-*; 
28213';  283618. 

IV.  Liturgie  und  Poesie. 

Gebetbücher:  2658»;  2659«;  2704«;  2734«; 
27418.14.  2742'-. 

Hosanot  mit  arab.    Einleitung:  27201'. 

Oster-Haggada  mit  arab.  Vorschriften: 
2734-'. 

Komm,  zu  Azhärot:  2740'°. 

Poesie:    2706";    2735 «;    2787 1'^    (ÜJuyaJi 

,j*,Jüü|  ^^).  2821''  (ein  Poem  beg.  ,^i> 
JwbLi  viüLov  Lax.  *i_A*Aj  iLfJ  >oöU  ijwül 
v_A*«^   ^i);    2822"  (eine  Elegie). 

V.  Theologie  und  Philosophie. 
Theologie:     2743-"    (Fragm.     e.     kurzen 

Komm,  zum  Buche  Jesirai;  2763'  (über 
Angelologie);  2776«;  2787^^;  2827^;  2828"' 
(Ethisches) ;  2835 ^^ ;  2836 » ;  2836 1«  (Ethisches). 
Philosophisches:  2631*;  26593'';  266820- --; 
2682^  (?);  2776";  2780"^;  2794E;  2822«. 

VI.  Astronomie  u.  Verwandtes. 
Astromouisches:  2791*;  2821 1*. 
Astrologisches:  2668 ■-'5 (datiert  1226); 27 76' 

(^^^L?     JJ^I     v^);    277612'*;   2835«. 

Kalendaristisches:    2668-8  (datiert  1028); 

26683»;  2701'*;  27878  (über  D'2N);  278718-'*. 

VII.  Medizin. 
2658  '8  (L§i.iU^  Ü^AJUi.Jl^);  2658-'' ;  2668  ^i ; 
2780*;  2787^3;  2821'«;  2836'«  (Fragment  e. 
medizinischen    Lexikons,     wobei     die    arab. 


Termini  spanisch  übersetzt  u.  hebr.  erklärt 
werden). 

VIII.  Verschiedenes. 
Historisches;     2787 'o-^«.     —     Antichrist- 
Hohes:    2631*;    2745«;    2836^   —  Antikarä- 
isches:  2668'-'    (vielleicht    gegen    Salmon   b. 
Jeruham,    zitiert    Saadja   und    s.   ''l73n    ^ED). 

—  Bücherlisten    (s.    ob.):    27283  S;    280633. 

—  Apokal.y]5tisches;  2821--  (?).  —  Ueber 
mi^C  niJT:  2745-3.  —  Unbestimmten  Inhalts: 
2608«;  2735'. 

Von  handschriftlichen  Anynoma,  die  in 
anderen  Bibliotheken  aufbewahrt  sind,  ist  zu 
erwähnen : 

Bericht  über  einen  Streit  zwischen  Rabba- 
niten  und  Karäern  in  Kairo  im  J.  1465,  ms. 
Br.  Mus.  or.  2538;  s.  JQR  16,  413.  —  Frag- 
ment eines  Komm,  zum  Jerusalmi  Tr.  Sabbat, 
2  Bl.,  mir  von  Prof.  Schechter  aus  den 
Schätzen  der  Geniza  zur  Edition  überlassen. 
Ich  gedenke  es  demnächst  zu  edieren.  — 
Dann  folgende  Büchertitel  aus  der  Geniza 
in  Cambridge,  die  Hirsehfeld  in  seiner  Be- 
sprechung von  Steinschneiders  Werk  (JQR, 

1.  c.)  erwähnt:   1)  phbhn  2X03;    2)   ''D  hhnpv 

CISjSx  "p^N^D;  3)  np-i^S^X  2x02  (nach  Kirki- 
säni,  Absch.  I,  ed.  Harkavy,  p.  306,  Z.  22, 
soll  einen  solchen  Titel  der  von  Dawid  b. 
Merwän  al-Mikmas  aus  dem  Syrischen  über- 
setzte Komm,    zur  Genesis  getragen  haben: 

□HT'DNEm    ^-!wXH:\\*    2nD    p    bpi    nJND    NK\S1 

np^'^b^N  2X03  nxr^DNi  n':t'Ni2  i^D?n);  4)  2x02 

p]pD{<'7X  (vielleicht  identisch  mit  d.  ob.  er- 
wähnten fipDN^N  n^Nio  nup);  5)  nxcnpc 
ijNnnj[2]DN\s  u.  6)  □n'^d^n  inij  ^d   2x02. 

Unter  der  vorletzten  Schrift  ist  wohl  eine 
des  Philo  zu  verstehen,  da  seine  oder  nach 
ihm  benannten  Schriften  in  arab.  Uebersetzung 
unter  den  Juden  im  Orient  bekannt  waren, 
wobei  der  Verf  'JkSTlJ2DN'7N  genannt  wird, 
s.  Kirkisäni  1.  c,  p.  283  Z.  19;  Steinschneider- 
Festschrift,  p.  2151).  (Forts,  folgt.) 


Walter  Wreszinski,  Die  Hohenpriester  des  Amon. 

(Berliner  Inaugural-Dissertation).     Berlin.     Druck 

von  Bernhard  Paul.  1904.  4.  62   autograpMerte  S. 

und  Nachtrag  von  5  S.   Besprochen  von  A.  Wiede- 

mann. 
In  den  offiziellen  ägyptischen  Inschriften 
herrscht    durchweg    die    Fiktion,    dass    alle 

')  In  einem  weiter  unten  zu  erwähnenden  Frag- 
ment von  Saadja's  Kitäb  al-tamjiz  (mitgeteilt  JQR 
XVI,  103}  wird  ein  liNin^rCN^N  nil"''  angeführt. 
Die  in  seinem  Namen  angeführte  Ansicht  ist  aber 
schwerlich  die  Philo's 


275    [So.  l: 


ORIENTALISTISCHE  LlTTERATüR-ZEITUNG. 


IJuli  1904.]     276 


Angelegenheiten  der  äussern  wie  innern 
Politik,  der  Verwaltung  und  Religion  vom 
Pharao  erledigt  wurden.  Die  thatsächlichen 
Verhältnisse  waren  naturgemäss  andere;  nur 
in  seinem  Namen  wurde  gehandelt;  die  aus- 
führenden und  meist  auch  die  bestimmenden 
Organe  waren  die  Nomarchen  und  die  Be- 
amten der  verschiedensten  Kategorien.  Nach- 
dem es  gelungen  ist,  die  ägyptische  Königs- 
reihe mit  ungefährer  Vollständigkeit  fest- 
zustellen, ist  es  daher  notwendig,  Verzeich- 
nisse der  Inhaber  der  wichtigsten  Beamten - 
Stellungen  anzulegen  und  deren  Familien- 
beziehungen und  Funktionen  nachzugehen. 
Mehrere  hierher  gehörige  Studien  liegen 
bereits  vor.  Maspero  (Rec.  de  trav.  2  p.  159ff.; 
3  S.  103  ff.)  erörterte  in  eingehender  Weise  die 
Denkmäler  der  äst  Maä  Beamten  zu  Theben, 
Schiaparelli  (Cat.  di  Firenze  p.  201  ff.)  gab 
eine  Liste  der  Oberpriester  des  Ptah  zu 
Memphis,  Spiegelbei'g  (Proc.  Soc.  Bibl.  Arch. 
15  p.  522  ff.)  eine  solche  der  thebanischen 
Vezire.  In  vorliegender  Arbeit  hat  sich 
Wreszinski  der  dankbaren  Aufgabe  unter- 
zogen, die  Oberpriester  des  Amon  in  Theben, 
unter  Berücksichtigung  auch  der  übrigen 
Oberpriester  dieses  Gottes  zusammenzustellen 
und  möglichst  in  chronologischer  Weise  zu 
ordnen.  Bei  jedem  der  Männer  führt  er  die 
Stellen  auf,  an  denen  er  in  den  Inschriften 
genannt  wird  und  nennt  seine  Familienmit- 
glieder und  Titel. 

Bei  einer  derartigen  Ai'beit  kann  absolute 
Vollständigkeit  selbstverständlich  nicht  er- 
reicht werden.  Das  ägyptologische  Material 
ist  zum  grossen  Teile  noch  unediert  und  auch 
bei  dem  veröffentlichten  ist  bei  der  Zerstreut- 
heit der  Publikationen  das  Uebersehen  der 
einen  oder  andern  Notiz  so  gxit  wie  unver- 
meidlich. So  hat  denn  auch  der  Verf.  selbst 
kurz  nach  Abschluss  der  Ai'beit  auf  Grund 
besonders  von  Angaben  von  Breasted  und 
Spiegelberg  einen  Nachtrag  veröffentlicht. 
Einige  weitere  Notizen,  welche  ich  mir  bei 
der  Durchsicht  der  Arbeit  machte,  lasse  ich 
hier  folgen:  Zu  §  3.  Grabkegel  (Sharpe,  Eg. 
Inscr.  II  pl.  46).  —  8.  Für  die  Oberpriester  des 
Namens  Bak-en-Chunsu  vgl.  Rec.  20  p.  144  ff. 
—  10.  Ziegel  aus  der  Nähe  des  Ramesseums 
bei  Vyse,  Pyramids  of  Gizeh  I  p.  90.  — 
12.  Die  Stele  aus  Lyon  publ.  Deveria, 
Mem.  div.  I  p.,  82  ff,  pl.  4.  -  13.  Grabkegel 
(Kairo;  vgl.  Lieblein,  Dict.  nr.  632;  der 
Uschebti  auch  Rec.  4  p.  94.  —  14.  Ziegel  in 
Florenz  2541,  neben  dem  Vezier  Pa-ser 
genannt  (vgl.  15'').  —  21.  Ziegel  Sharpe,  Eg. 
Inscr.  II  pl.  91.  —  28.  Jetzt  bei  Chabas, 
Oeuvres  I  p.  72  ff.   In  der  Kopie  der  Titel  des 


Mannes  in  dem  handschriftlichen  Nachlasse 
Dev^ria's  fehlt  der  eines  Oberpriesters  des 
Amon,  so  dass  eine  Nachprüfung  des  Origi- 
nales sich  empfehlen  wird.  Eine  solche 
würde  auch  für  den  Sarg  zu  Neuchatel  not- 
wendig sein,  den  Zündel,  Un  grand-pretre 
d'Ammon-Ra  im  Musee  Neuchatelois  2.  März 
1865  besprochen  hat,  und  für  die  mir  nur 
aus  Pococke  (Beschr.  des  Morgl.  1  Erlangen 
1791,  Tafel  62 — 3)  bekannte  Statue  eines 
Oberjniesters  des  Amon,  dessen  Name  in 
der  Publikation  unlesbar  ist.  —  33.  Vgl. 
Pap.  Abbott  pl.  7.  —  43.  London.  Stele  8 
(Lieblein,  Dict.  nr.  1009),  —  39  A.  Vgl. 
Rec.  21  p.  9  ff. 

An  das  chronologische  Verzeichnis  der 
Oberpriester  schliesst  sich  in  der  Arbeit  ein 
alphabetischer  Index  derselben  an  und  eine  für 
das  Studium  des  ägyptischen  Beamtenwesens 
sehr  brauchbare  Sammlung  ihrer  Titel,  zu- 
nächst derer,  welche  sie  als  Oberpriester 
bezeichnen,  dann  ihrer  priesterlichen  Neben- 
titel, ihrer  Aemter  in  der  Tempelverwaltung, 
in  der  Staatsverwaltung,  ihrer  Ehrentitel. 
Die  Arbeit  als  Ganzes  bildet  einen  erfreu- 
lichen Beitrag  zu  unserer  Kenntnis  des  alten 
Aegyptens,  sie  wird  viel  Nutzen  stiften;  darum 
ist  zu  wünschen,  dass  der  Verf.  seine  im  Vor- 
worte ausgesprochene  Absicht,  noch  weitere 
mit  dem  Amonkulte  in  Verbindung  stehende 
Priestertürme  in  ähnlicher  Weise  zu  be- 
handeln, bald  zur  Ausführung  bringt. 

Bonn. 


H.  Schaok-Schackenburg,  Das  Buch  von  den 
zwei  Wegen  des  seligen  Toten  (Zweiwegebuch), 
Texte  aus  der  Pyramidenzeit.  nach  einem  im  Ber- 
liner Museum  bewahrten  Sargboden  des  mittleren 
Reiches,  herausgegeben  von  H.  S.  Erster  Teil: 
Text  nebst  Einleitung.  Fol.  15  S.,  53  autogr.,  11 
dojjpelto  Lichtdrucktafeln.  Leipzig  (Hinrichs)  1903. 
48  M.     Besprochen  von  W.  Max  Müller. 

Es  unterliegt  keinem  Zweifel,  dass  uns 
hier  in  einer  Sammlung  alter  magisch-fune- 
rärer  Texte  ein  höchst  wichtiger  Beitrag  zur 
Kenntnis  der  altägyptischen  Religion  geboten 
wird.  Mehr  über  das  Alter  dieser  Text- 
sammlung, ihre  Bedeutung  und  verschiedene 
Einzelheiten  zu  sagen,  geht  deswegen  schwer 
an,  weil  nach  der  nahe  bevorstehenden  Her- 
ausgabe der  sieben  (!)  in  Kairo  liegenden 
Paralleltexte  man  über  das  „Zweiwegebuch" 
ganz  anders  wird  urteilen  können.  Der  Ver- 
fasser fühlt  das  selbst  und  verweist  fort- 
während auf  diese  zu  erwartende  Veröffent- 
lichung, nach  der  er  erst  den  zweiten  Band 
ausarbeiten  will.  Schwer  ist  einzusehen, 
warum  er  sich  nicht  viele  Mühe  (vermutlich 


277    [iJo.  7.] 


ORIENTALISTISCHE  JilTTEEATüR-ZElTUNG. 


[Juli  1904.]    278 


auch  Versehen)  ersparte  und  die  Veröffent- 
lichung vereinfachte  und  vervollständigte, 
indem  er  auf  Lacau's  Arbeit  ein  oder  zwei 
Jährchen  wartete.  Hoffen  wir,  dass  der 
zweite  Band  eine  wirklich  abschliessende 
Behandlung  der  Textsammlung  bringt,  die 
sie  verdient.  Einstweilen  ist  der  Scharfsinn 
des  Herausgebers  in  der  Entzifferung  schwer 
leserlicher  Stellen  (worin  ihn  F.  Schäfer 
unterstützt  hat)  und  die  für  Deutschland 
iingewöhnlicheSauberkeitseinerHieroglyphen- 
schrift  rühmend  hervorzuheben').  Die  photo- 
graphischen Tafeln  sind  von  unübertrefflicher 
Schönheit,  darum  ein  guter  Beitrag  zur 
Paläographie. 


Karl  Piehl,  Insoriptiona  Hidrogljrphiques 
recueillies  en  Europa  et  en  Egypte.  Troisieme 
S&ie.  Planches  1  —  100;  Texte  1—62.  4  °  Leipzig 
iHinrichs).  1895 — 1903.  Besprochen  von  W.  Max 
Müller. 
Seit  Brugsch's  Thesaurus  ist  keine  der- 
artige Sammlung  von  allerlei  losen  Museums- 
notizen mehr  erschienen,  ein  Beweis,  dass 
in  der  Aegyptologie  sich  sehr  viel  geändert 
hat.  Die  vorliegende  Sammlung  enthält 
kleine  religiöse  und  biographische  Texte, 
nicht  nach  dem  Inhalt,  sondern  nach  denMuseen 
geordnet.  Der  grössere  Teil  ist  schon  be- 
kannt. Die  Neuveröffentlichung  z.  B.  der 
halb  vergessenen  Londoner  Stele,  pl.  18  —  19, 
ist  recht  dankenswert,  dagegen  darf  man 
fragen,  ob  die  Wiederholung  z.  B.  der  be- 
kannten Münchner  Priesterstatue  (41)  nötig 
war,  wenigstens  in  dieser  anspruchslosen 
Form  Die  Lesungen  sind  durchgängig  recht 
gut^),  die  Wiedergabe  ist  sauber,  allerdings 
in  stark  konventionellen  Schriftformen  ge- 
halten, die  für  die  Paläographie  natürlich 
nichts  bieten.  Dass  alles  übersetzt  ist,  ge- 
reicht der  Arbeit  zum  Vorteil;  wir  werden 
auf  längere  Zeit  hinaus  noch  derartige  Texte 
nicht  so  leicht  lesen  können,  um  nicht  Ueber- 
setzungen  dankbar  zu  benützen.  Manches 
Hesse  sich  bei  so  ausgedehnten  Ueher- 
tragungen  anders  auffassen,  auch  bei  den 
Umschriften,  worin  der  Verfasser  ein  strammer 
Anhänger  der  alten  Schule  ist.  Erfreulich 
ist,  dass  sein  bekannter  kriegerischer  Geist 
(S.  19,  21  etc. !)  im  zweiten  Teil  nicht  so 
viel  wie  sonst  zum  Ausdruck  kommt. 
Philadelphia. 

')  S.  6:  „die  Okeanos- Vorstellung  der  G  riechen" 
sei  ägyptischen  Ursprungs,  registriere  ich  mit 
Bedauern.     Vgl,  OLZ.  Vll,  62  etc.! 

^)  Auf  meine  abweichenden  Lesungen  einzelner 
Zeichen  kann  ich  hier  nicht  eingehen. 


Zu  Nowack,  die  kleinen  Propheten, 
2.  Auflage  S.  357. 

Von  F.  E.  Peiser. 

Nowack  hat  sowohl  zu  Habakuk  wie 
zu  Zakharia  meine  Arbeiten  gebucht. 
Wie  weit  er  ihnen  dabei  gerecht  geworden 
ist,  will  ich  hier  nicht  untersuchen.  Aber 
er  nimmt  dabei  Anlass,  gegen  die  Hypothesen 
der  Assyriologen  Vorsicht  zu  empfehlen; 
deshalb  halte  ich  mich  für  verpflichtet,  die 
Stelle,  auf  welche  er  seine  Warnung  gründet, 
hier  etwas  näher  zu  beleuchten. 
Nowack  a.  a    0. 

Charakterisch  ist  die  Erklärung  des  Assyriologen 
Peiser  zur  3„  f.  Nach  Lhm  deuten  die  Visionen 
auf  die  Anschauung  einer  assyrischen  in 
Jerusalem  aufgestellten  iStele.  „Wenn  wir  be- 
denken, wie  bei  den  assyrischen  Stelen  auf 
allen  Seiten,  selbst  auf  der  Vorderseite  über 
die  Darstellung  teilweis  hinweg  die  Schrift 
geschrieben  ist,  so  werden  wir  nicht  fehlgehen, 
wenn  wii-  diese  Schrift  in  nriDC  %  suchen. 
Eins  war  es,  was  die  assyrischen  Könige 
fürchteten,  und  wogegen  sie  den  Fluch  der 
Götter  herabriefen,  dass  nämlich  ihi-e  Schrift 
und  ihr  Name  weggewischt  werde,  und  gerade 
darauf  scheint  das  folgende  hinzudeuten.  Die 
Vorausgesetze  Quelle  schloss  wohl  an  die  Be- 
schreibung der  Stele  den  Bericht,  dass  Jahveh 
sie  zerstört  hat,  so  dass  er  von  sich  sagen 
konnte:  {<inn  pxn  pj7  PN  TH'OI  (Peis.  über- 
setzt das  nämhch:  „und  ich  habe  die  Schuld 
dieses  Landes  weggewischt).  Und  als  Folge 
dieses  Eingreifens  wurde  gesegnete  Zeit  er- 
wartet." Diese  Probe  genügt,  um  uns  Atl. 
Exegeten  mit  der  nötigen  Vorsicht  den  Hypo- 
thesen der  Assyriologen  gegenüber  auszustatten. 
Immerhin  zeigt  die  Uebersetzuug  von  v.  9, 
dass  Kenntnis  der  hehr.  Grammatik  unerläss- 
liche  Voraussetzung  für  den  ist,  der  sich  auf 
alttest.  Gebiet  versuchen  will. 
Nowack  verlangt  danach  Kenntnis  der 
hebräischen  Grammatik.  Diese  muss  also 
gröblich  in  der  Uebersetzungsprobe  verletzt 
worden  sein. 

1)  Was  ist  hebräische  Grammatik? 
Die  Zusammenfassung  und  Erklärung  der 
in  der  hebräischen  Literatur  vorkommenden 
Sprache  in  all  ihren  Erscheinungen  In 
welcher  Form  liegt  uns  diese  Literatur  vor? 
In  der  ihr  von  den  Masoreten  gegebenen. 
Begnügen  wir  uns  mit  dieser  Form?  Nein, 
sondern  wir  suchen  den  vor  der  Thätigkeit 
der  Masoreten  vorauszusetzenden  Zustand 
zu  eruieren.  Sind  wir  für  diesen  an  die 
Gesetze  gebunden,  welche  auf  Grund  der 
masoretischen  Accente  etc.  für  die  Syntax 
des  masoretischen  Textes  aufgestellt  sind? 
Ich  antworte:  uein  Wenn  Nowack  diese  Frage 
bejaht,   liegt  ihm  die  Last  des  Beweises  ob. 

2)  Aberselbstangenommen  '),dassNowack 

';  nicht  zugegeben;  denn  für  mich  bleibt  als 
Grundlage  auch    der    hebräischen    Syntax    die  Vor- 


279     [No.  7. 


ORIENTALISTISCHE  LlTTERATUR-ZEITUNG. 


[Juli  1904.)    280 


recht  hätte,  würde  die  angefochtene  TJeber- 
setzung  sich  noch  immer  verteidigen  lassen 
mit  Hinweis  darauf,  dass  ~3n  mit  dem  Parti- 
zip nach  König,  Syntax  S.  131  oft  auch  nur 
der  Anschaulichkeit  der  Ausdrucksweise  in 
der  vergangenheitlichen  Sphäre  dient  und 
dass  1  consec.  mit  dem  Perfekt  nach  Geseuius 
(21.  Aufl.)  S.  256  für  die  Vergangenheit  und 
Gegenwart  eintreten  kann,  wenn  Perfekta 
oder  Imperfekta  vorhergehen,  die  sich  in 
diesen  Zeitsphäreu  halten. 

3)  Endlich  aber  stimmt  sein  Zitat  meiner 
Worte  gerade  in  dem  Punkt  nicht,  worauf 
es  ankommt.  Wer  meine  Ausführungen  in 
OLZ  1901  Sp.  315  nachlesen  will,  wird 
dort  finden,  dass  ich  nicht  TlC'CI,  wie  es 
nach  Nowack's  Abdruck  derselben  aus- 
sieht, sondern  'iTiI'C  geschrieben  habe.  Diese 
kleine  Einschmugglung  des  1  an  dieser  Stelle 
ist  aber  entscheidend  für  die  Rechtsfrage, 
d.  i..  ob  Nowack  das  Recht  hatte,  1)  mir 
Unkenntnis  der  hebräischen  Grammatik  vor- 
zuwerfen, 2)  den  Atl.  Exegeten  Vorsicht  vor 
den  Hypothesen  der  Assyriologen  anzuraten. 
Nun  will  ich  gern  annehmen,  dass  nur  ein 
Versehen  Nowack's  voi'liegt,  keine  böse  Ab- 
sicht; aber  ebenso  darf  ich  dann  wohl  auch 
verlangen,  dass  er  mir  guten  Glauben  be- 
willigt, wenn  ich  erkläre,  dass  meine  Ueber- 
setzung  des  masoretischen  Textes  auf  Sp.  314, 
welche  er  dem  Zitat  in  Klammern  beigefügt 
hat,  beeinflusst  ist  durch  meine  Loslö.-^ung 
und  Auseinanderlegung  des  Textes  auf  Sp.  315, 
wo  eben  kein  Zwang  vorlag,  sich  mit  den 
mehr  oder  weniger  richtigen  Regeln  der 
hebräischen  Grammatiken  abzufinden.  Ich 
gebe  zu,  dass  ich  meine  Ansicht  deutlicher 
hätte  hervortreten  lassen  und  von  vornherein 
das  und  streichen  sollen. 

Nach  dieser  Auseinandersetzung  darf 
ich  wohl  eine  Aeusserung  Nowacks  erwarten. 


r 


pSmn   (zu  OLZ.  1904,  237-238.) 

Die  in  der  vorigen  Nummer  von  L.  Vene- 
tianer  versuchte  Erklärung  der  einmal  (bab 
Pesachim  39^)  für  "ij^mn  vorkommenden  Form 
psnin  ist  aus  mehr  als  einem  Grunde  völlig 
ausgeschlossen.  Selbst  wenn  man  ~i~  für  har 
ruhig  hinnimmt,  bleibt  es  noch  immer  un- 
verständlich, warum  hier  das  im  Rabbinischen 
ganz  seltene,   fast  nur  in  griechischen  (und 


persischen '))  Fremdwörtern  vorkommende 
Zahlwort  n  gebraucht  sein  soll,  und  wieso 
pjE  zu  der  Bedeutung  „mal"'  (wie  CcyE) 
kommt.  Schwerwiegender  als  diese  lexikali- 
schen Bedenken  sind  die  Einwände,  die  vom 
geschichtlichen  Standpunkt  zu  machen  sind. 
Darf  man  glauben,  dass  im  tannaitischen 
Zeitalter,  da  die  Keilschrift  schon  vollkommen 
ausgestorben  war,  ein  Jude  in  Palästina  noch 
Kenntnis  davon  hatte,  dass  die  Assyrer  den 
Pfianzennamen  haltappanu  durch  das  Ideo- 
gramm .^^^^^  ausdrückten  und  der 
Pflanze  erst  im  Hinblick  auf  diese  Schreibung 
einen  Namen  gegeben  hätte? 

Die  Form  ]'';2i~"in  erklärt  sich  vielmehr 
aufs  natürlichste  durch  die  Nachbarschaft 
der  beiden  unmittelbar  vorausgehenden  Worte 
]''J''3"in2l  I'':''Z"in2i,  durch  die  ein  Schreiber  sich 
leicht  veranlasst  sehen  konnte,  an  ''jSmn 
noch  ein  ]  anzuhängen.  Auch  könnte  man 
psmn  als  Plural  (=  „Oleauderblätter")  er- 
klären, so  auch  Krauss  Lehnwörter  11  233*^, 
wo  zahlreiche  Belegstellen.  Die  Ableitung 
des  Wortes  von  Qododci<fvti  ist  sprachlich  und 
sachlich  unanfechtbar. 

Königsberg  i.  Pr.  F.  Perles. 


Stellung,  dasa  das  Perfekt  eine  Vollendung,  das  Im- 
perfekt eine  Nichtvollendung  in  einer  der  drei  Zeiten 
ausdrückt  und  im  Particip  ebensowenig  ein  Zeit- 
ausdruck vorliegt. 


Der  Orientallstenkongress  iu  Algier. 

Das  3.  Bulletin  ist  soeben  erschienen  und 
versandt  worden.  Indem  wir  auf  unsere 
Wiedergabe  des  2.  Bulletins  Sp.  151  if.  hin- 
weisen, teilen  wir  aus  jenem  mit,  dass  zu 
den  libraires  correspondants  noch  M.  Harasso- 
vitz,  Leipzig,  zugefügt  worden  ist,  ferner, 
dass  Erzherzog  Rainer  zum  Protektor  und 
Kommandant  Lacroix  zum  Commissaire  du 
Gouvernement  gen^ral  de  lAlgerie  bestimmt 
worden  ist.  Mitteilungen  sind  angemeldet 
in  Sektion  III  (langues  Musulmanes  (Arabe. 
Türe,  Persan)): 

M.  Asin:  la  Psicologia  segun  Mohidin  Aben  Arabi. 

M.  de  Calassanti  Motylinski:  Expedition  desEspag- 
nols  contre  Djirba,  d'apres  les  sourcesabadhites. 
—  La  cbronique  d'Ibn-Ser'ir. 

M.  L^on  Gautbier:  les  deux  Tahafout. 

M.  Bei:  Etüde  sur  la  Dorar  es  Sanyah. 

M.  Danon:  Litt^rature  turco-tartaro-caraite. 

Comte  de  Landberg:  La  langue  arabe. 

in  Sektion  IV  (Egypte;  langues  Africaines; 
Madagascar) : 

M.  Ferraud:  un  ancien  texte  Malgacbe. 

M.  Boulifa:  les  chansons  kabyles. 

in  Sektion  VI  (Grece  et  Orient): 
M.  Danon:  litt^ratm-e  belMno-carai'te. 


')  nj:a  aus  i<^^. 


281     [No.  7.] 


OEIENTALISTISCHB  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


iJuH  1904.J     282 


in  Sektion  Vll  (Archeologie  Africaine  et  Art 
Diusulman)  : 

M.  Ren^  Basset :   le   chameau  chez  les  Berberes. 

Aus  den  allgemeinen  Angaben  fügen  wir 
endlich  noch  an: 

NouB  sommes  heureux  de  vous  annoncer  que  les 
Compagnies  de  chemins  de  fer  franfais  ont  bien  voulu 
accorder  la  faveur  de  demitarif  aus  Orientalistes  qui 
ee  rendront  au  Congres  d'Alger.  En  outre,  la  Com- 
pagnie  des  chemins  de  fer  de  Paris  ä  Lyon  et  ä  la 
M^diterranäe  nous  a  fait  connaitre  quelle  donnerait 
aux  bons  de  demi-place  d61ivr(5s  sur  son  räseau  une 
dur^e  de  validite  d'un  mois,  soit  du  10  avrU  au  10  mai 
1905,  La  Compagnie  du  Midi  accorde  les  memes 
avantages.  La  Compagnie  du  Chemin  de  fer  du  Nord 
accorde  des  bons  de  r^duction  valables  du  5  avril  au 
15  mai  1904.  Nous  vous  fixerons  ulteriem-ement  la 
date  ä  laquelle  vous  devrez  nous  indiquer  l'itinöraire 
que  vous  comptez  suivre.  afin  que  nous  puissions  en 
informer  les  Compagnies  intöressös,  cette  formaliW 
Ätant  indispensable  pour  la  delivrance  des  billets  ä 
tarifs  r^duits  Dautre  part,  les  Membres  du  Congres 
pourront  b&6ficier  sur  les  lignes  de  navigation  des 
r^ductions  suivantes: 

Compagnie  G6n6tale  Transatiantique:  30%  sur 
les  passages  avec  nourriture. 

Compagnie  des  Transports  maritimes  ä  vapeur: 
SC/j  sur  le  prix  net  des  passages  (c'est-ä-dire  hormis 
la  nourriture  et  les  frais  accessoires). 

Compagnie  hongroise  de  Navigation  maritime 
,Adria"  (Piume):  30%. 


Personalien. 

Rheinisch  in  Wien  tritt  in  den  Ruhestand. 
Pd.  Rhodokanakis  siedelte  an  die  Universität 
Graz  über. 

Bittner  ist  zum  a.  o.  in  Wien  ernannt  worden. 
Meissner  geht  zum  Herbst  als  a.  o.  nach  Breslau. 


Zeitsehriftensehau. 

AUg.  Literaturblatt  1904. 

A.  Laur,  Die  Prophetennamen  des  A.  T.,  bespr. 
T.  N.  Schlögl.  —  J.  Jeremias,  Moses  u.  Hammurabi, 
bespr.  V.  DöUer. 

Beitr.  z.  Kunde  d.  IndogeiTii.  Sprachen  1904. 
3  n.  4.    J.  Scheftelowitz,  Zur  altarmenischen  Laut- 
geschichte. 

Berl   Phil.  ■Woohenschr.  1904. 

21.  H.  Gunkel,  Israel  u.  Babylonien,  (u.)  K. 
Budde,  Das  A.  T.  u.  die  Ausgrabungen  (u.)  H.  V. 
Hilprecht,  Die  Ausgrabungen  im  Bel-Tempel  zu 
Nippur,  bespr.  v.  B.  Meissner. 

22.  G.  Ziegler,  Die  Königsgleichnisse  im  Midrasch, 
bespr.  v.  H.  Lewy. 

23.  K.  Prodinger,  Die  Menschen-  u.  GOtter- 
epitheta  bei  Homer,  bespr.  v.  K.  Fr.  W.  Schmidt. 

24.  E.  Nestle,  Zur  Erklärung  des  Wortes  Sibylle. 
—  Th.  Schreiber,  Studien  über  das  Bildnis  Alexanders 
d.  Gr.,  bespr.  v.  R.  Mahler. 


BeBsarione  Fase.  77.  Serie  U,  Vol.  VI.  Marzo- 
Aprile  1904. 

Palmieri.  P.  Aurelio,  La  chiesa  georgiana  e  le 
sue  origini  (addizioni).  —  Revillout,  E.,  Le  premier 
et  le  dernier  des  moralistes  de  l'ancienne  Egypte. 
—  Zeilber,  J..  Les  chrötientös  gothiques  d'orient, 
jusqu'ä  l'epoque  des  invasions  barbares.  —  Pellegrini, 
A.,  Ta  sä-i  en  sen-i-sen-i  meh-sen,  ossia;  II  Hbro 
secondo  della  respirazione.  Papiro  funerario  jeratico 
del  Museo  Egizio  di  Firenze.  —  Gabrieli,  G.,  Varietä 
PoUglotte.  —  Palmieri,  P.  Aurelio,  Le  versioni 
georgiana  della  Biblia.  —  Corrispondenza  dall'Oriente: 
Da  Constantinopoli :  Le  scoperte  importanti  del  Mar« 
nei  monasteri  del  Sinai  e  della  Palestina.  —  Be- 
sprechung u.  a.  von  1)  D.  J.  Besse,  Les  Meines 
d'Orient  antörieurs  au  Concile  de  Chalc^doine. 
Paris  1900.  2)  The  Code  of  Hammurabi  King  of 
Babylon  .  .  .  By  Robert  Francis  Harper.  London 
1904.  —  Rivista  delle  riviste  e  degli  atti  accademici 
(dabei  besonders  ein  Sommario  di  riviste  russe). 

Bulletin  Critique.  1904. 

15.     A.  Dieterich,  Eine  Mithrasliturgie  erläutert, 
.  V.  A.  Roussel. 


Centralblatt  für  Bibliotbeksweeen.    1904. 

Juni.     C,   Bezold.   Bibliothek    und    Schriftwesen 
im  alten  Ninive. 


CompteB  rendus  de  l'Acad.  des  Insor.  1904. 

Jan. -Febr.  R.  P.  Ronzevalle,  Dieux  cavalier  sur 
un  bas-relief  Syrien.  —  R.  P.  Delattre,  Quelques 
inscriptions  puniques. 


Deutsche  Literaturzeit.  1904. 

22.  M.   Grünert,    Arabische    Lesestücke,    H.  1., 
bespr.  T.  D.  Herzog. 

23.  [Zur    Babel-Bibel-Liter.    19  Nr.),    bespr.    v. 
G.  Beer. 

24.  H.  Schäfer,  Lieder  eines  ägyptischen  Bauern, 
bespr.  v.  Br.  Meissner. 

25.  E.     G.      Browne,     The    Lubäbu'l-Albab    of 
Muhammad    Awfi  II ,  bespr.  v.  P.  Hom. 


Frankfurter  Zeitung  1904. 

20.  Juni.  (Nr.  170.)  C.  H.  Becker,  der  neuer- 
worbene Papyrusschatz  der  Heidelberger  Universitäts- 
Bibliothek.  (Die  von  dem  verstorbenen  Konsul 
Reinhardt  zusammengebrachte  Sammlung  von  über 
1000  Nummern  ist  durch  Direktor  Schott  angekauft 
und  der  Bibliothek  geschenkt  worden,  die  sie  als 
Sammlung  „Papyri  Schott- Reinhardt"  sich  einverleibt 
hat.  Becker  charakterisiert  besonders  die  Wichtigkeit 
der  arabischen  Stücke,  welche  den  Hauptteil  aus- 
machen, für  die  Geschichte,  Culturgeschichte  und 
Philologie.) 

Qött.  Qel.  Anzeigen  1904. 

Mai.  W.  Ahlwardt,  Sammlungen  alter  arab. 
Dichter  11.  Die  Diwane  der  Re^ezdichter  El-A^g;ä^ 
u.  Ez-Zafajän,  bespr.  v.  de  Goeje.  —  G.  van  Vloten, 
Tria  opuseula  auctore  Abu  Othman  Amr  ihn  Bahr 
al-Djahiz,  bespr.  v.  C.  Brockelmann. 

Journal  des  Savants  1904. 

5.  A.  Choisy,  L'art  de  bätir  chez  les  Egyptiens, 
bespr.  V.  Dieulafoy.  W.  et  G.  Marcais  Les  monumente 
de  Tlemcen,  bespr.  v.  R.  C. 

Jrn.  of  the  Bombay  Branch  of  the  R.  Aa.  Soo . 

No.  LLX.  Vol.  XXI.  'Omänee  Proverbs.  By  A.  S. 
G.  Jayakar. 


283     [No.  7. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNO. 


IJull  1904.1     ^84 


The  Library  Journal  1904. 
May.  E.  Littmann,  TheGavret-C'iiloction  of  Arabic 
Ms.  af  Princetown  üniversity  Library. 


liiterar.  Centralblatt  1904. 

23.  E.  Tony  Andrö.  Les  apocrvphes  de  l'Ancien 
Testament,  bespr.  v.  — rl.  —  K.  F.  A.  Lincke,  Samaria 
11.  seine  Propheten,  bespr.  v.  S — n.  —  C.  H.  W.  Johns, 
An  Assyrian  Doomsday  Book,  bespr.  v.  C.  B. 

24.  P.  Volz,  Jüdische  Echatologie  von  Daniel 
bis  Akiba,  bespr.  v.  ?  ?  —  E.  Bischoff,  Die  Kabbala, 
bespr.  V.  ?  ?  —  E.  Lindl,  Entstehung  ii.  Blüte  der 
altorientalischen  Kulturwelt,  Cyrus,  bespr.  v.  ?  ?  — 
E.  Oberhummer,  Konstantinopel  unter  Sultan  Suleiman 
dem  Crrossen.  bespr.  v.  C.   F.  Seybold. 

2.5.     J.  Pizzi,  L'Islamisme,  bespr.  v.  '!  ? 

26.  S.  R.  Drirer,  The  Book  of  Genesis,  with 
introduction  and  notes,  beapr.  v.Kittel.  —  W.Schencke, 
Amon-Re  (dänisch),  bespr.  v.  1.  L. 


Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutschi.  1904. 
H.  Achelis   u.  J.  Flemming,    Die  sp-ische  Didas- 
kalia  übers,  u.  erkL,  bespr.  v.  F.  X.  Funk. 


al-Maäriq.     VII.    1904. 

No.  8  (16.  April).  P.  Anastase  O.  C,  Les  chevaux 
arabes  autrefois  et  aujourd'hui.  —  L'abb^  G.  Manache, 
LescBuvresde  l'evequeGermanosFarhat.  Bibliographie. 

—  P.  H    Lammens,  L'hydrographie  du  Liban  (suite). 

—  Trois   traitös  philosophiques   de   Paul   eveque   de 
Sidon    (Sllle  siecle)   publiäs  par  le   P.  L.   Cheikho. 

—  Besprechungen:    1)  E.  Lindl,    Cyrus:    Entstehung   ; 
und  Blüte  der  altorientalischen  Kulturwelt.    München   j 
1903.    2)  B   Teloni,  Letteratura  Assyra.    1903  (bespr. 
V.  S.  Ronzevalle).     3)   G.  Schiaparalli,    L'Astronomia 
nell'Antico  Testamente.    4i  Publications  de  M  Edwai-d 
G.  Browne. 

Philologus  1904. 

LXin.  2.  H.  Meltzer.  Der  Fetisch  im  Heiligtum 
des  Zeus  Ammon. 

Revue  Crltique  1904. 

21.  D.  Nielsen,  Die  altarabische  Mondreligion 
u.  die  mosaische  L^eberlieferung  (u.l  H.  Guthe,  Gesch. 
des  Volkes  Israel,  bespr.  A.  Loisy.  —  E.  G.  Browne, 
Lubäb  u'l  albäb  of  Muhammad  -Awfi,  bespr.  v.  Gl. 
Huart  —  R.  Basset.  Contes  populaires  d'Afrique, 
bespr.  V.  M.  G.  D.         

Stimmen  aus  Maria  Laaob.     1904. 

5.  F.  X.  Kngler,  Die  Sternenfahrt  des  Gilgamesch. 


Theolog.  Literaturblatt  1904. 

23.  J.  Fischer,  Die  chronologischen  Fragen  in 
den  Büchern  Esra-Nehemia,  bespr.  v.  R.  —  H. 
Gressmann.  Musik  u.  Musikinstrumente,  bespr.  v. 
R.  Fiebig. 

24.  E.  Heinrici,  Die  Leipziger  Papyrusfragmente 
der  Psalmen,  bespr.  v.  H.  Mühlau. 

25.  W.  Nowack,  Die  Bücher  Samuelis  übers, 
u.  erkl.,  bespr.  v.  W.  Riedel. 


Theol.  Literaturzeit.  1904. 

12.  Baentach  (u.)  Holzinger  (u.)  Gray  (engl.) 
Kommentare  zu  Numeri,  bespr.  v.  C.  Steuernagel. 
—  C.  Fries,  Die  Gesetzesschrift  des  Königs  Josia, 
bespr.  V.  dems.  —  H.  Preiswerk,  Der  Sprachwechsel 
im  Buche  Daniel,   bespr.  v.  Meinhold.  —  H.  Achelis 


u   J.  Flemming,    Die    syrische    Didaskalia    übers,    u. 
erkl.,  bespr.  v.  V.  Ryssel. 

13.  W.  H.  Green.  Die  Einhalt  der  Genesis, 
bespr.  V.  P.  Volz.  —  M.  l.  Lagrange,  Le  livre 
des  Juges,  bespr.  v.  dems.  (u.)  P.  Schmatzl,  Das 
Buch  Ezechiel  erkl.,  bespr.  v.  dems.  (u.)  M. 
Seisenberger,  die  Bücher  Esdras,  Nehemias  und  Esther, 
bespr.  V.  dems. 

Theolog.  Revue  1904. 

9.  Ter-Moosesian,  Geschichte  der  Uebersetzuug 
der  Bibel  in  die  armenische  Sprache  (u.)  F.  N. 
Finck,  Katalog  der  armenischen  Hands.,  bespr.  v. 
H.  Gonssen. 

10.  E.  Lindl.  Entstehung  und  Blüte  der  alt- 
orientalischen Kulturwelt,  Cyrus,  bespr.  v.  J.  Nickel. 


Theolog.  Rundschau  1904. 

fi.  Kurzer  H.-C,  her.  y.  Marti.  J.  Benzinger. 
Bücher  der  Chronik  (u.)  H.-C  her.  v.  Nowack.  R. 
Kittel.  Bücher  der  Chronik,  (u.)  G.  Jacob.  Das 
Hohelied  auf  Grund  arab.  u.  anderer  Parallelen  von 
neuem  unters.,  bespr.  v.  G.  Beer. 


VoUmöllera  Roman.  Jahresber.  (1899-1901.) 
I.     C.  F.  Seybold,  Arabisch. 


Der  Zeitgeist  1904. 

23.  Mai.    Alfred  Jeremias,  die  Sprache  der  Sterne 
in  der  babylonischen  und  biblischen  Vorstellungswelt. 

Zeitschr.  d.  G.  f.  Erdkunde  1904. 
2.  Th.    Kampffmeyer,    Marokko,    bespr.    v.    Th. 
Fischer. 

4.     A.  Philippson,  Das  westliche  Kleinasien. 


Ztschr.  f.  die  neutstmntl.  Wissenscb.  1904. 

2.     G.   Klein,    Zur    Erl.  der  Evangelien  aus  Tal- 
mud u.  Midrasch. 


Zeitschr.  für  kath.  Theologie  1904. 

IIL  J.  Kohler  u.  F  E.  Peiser,  Hammurabis 
Gesetz  (u)  D.  H.  Müller,  die  Gesetze  Hummurabis  u. 
ihr  Verhältnis  zvu-  mosaischen  Gesetzgeb.  u.  zu  den 
XII  Tafeln,  bespr.  v.  M.  Flunk. 


Zeitschrift  f.  Theologie  u.  Kirche  1904. 
Mai.     P.  Volz.  Was   wii-   von   den  babylonischen 
Ausgrabungen  lernen. 


Zeitschrift  f  wissenschaftl.  Theol.     1904. 

2.  Wm.  Weber,  Die  Composition  der  Weisheit 
Salomos.  —  A.  Hilgenfeld.  Der  Königsohn  u.  die 
Perle,  Ein  Morgenländisohes  Gedicht.  —  Ders., 
Giwargis  Warda  (Ausgew.  Gesänge  des  G.  W.  von 
Arbel.  hrsg.  m.  Uebers.,  Einl.  u.  Erkl.  Lpz.  1904.)  — 
Ders.  Emmaus. 


Zentralblatt  f  Anthrop.  1904. 

IX.  3.  F.  Schrader,  Zum  Vorderasiatischen 
Volksglauben  (Beil.  z.  Allg.  Ztg.  1903,  17  u.  18), 
bespr.  V.  F.  Giese  —  R.  Redlich.  Vom  Drachen  zu 
Babel  (in  Globus  Bd.  81),  bespr.  v.  M.  Messerschmidt. 
—  A.  Bloch,  de  l'Origine  des  Egvptiens  (in  Bull,  et 
Mem.  d.  1.  Soc.  d'Anthrop.  de  i'aris  1903.  T.  I\^.) 
bespr.  V.  Buschau  —  0.  Montelius,  Die  älteren 
Kulturperioden  im  Orient  u.  Europa.  I.,  bespr.  v.  W. 
Seger-Bresla. 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr  ,  Schönstr.   16 
Verlag  u    Expedition    Wolf  Peiser  VerUg,  Berlin  S.,  Brandenburgsti.  ii 
Druck  »on  Max  Schmersow  vorm    Zahn  &  Baendel,  Kirchhain  N    U 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


rierausgegeben 


F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats 


Berlin. 

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7.  Jahrg;ang. 


15.  August  1904. 


M  8. 


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Zur  Form  der  ägyptischen  Totenstelen. 


Von  A.  W^iedemann. 


Die  älteste  Form  des  ägyptischen  Leichen- 
steines ist  die  eines  PfeUers  oder  einer  Platte, 
auf  die  der  Name  des  Verstoi'benen  ein- 
gegraben ward.  Meist  war  dabei  die  Aus- 
führung der  Arbeit  eine  sehr  rohe;  bisweilen, 
wie  bei  dem  sog.  Roi-serpent,  zeigt  sie  aber 
auch  künstlerische  Feinheit.  In  diesen  Steinen 
hat  man  heilige  Steine  zu  erblicken.  Gerade 
in  der  Frühzeit  Aegyptens  haben  die  Vor- 
stellungen über  die  Verkörperung  göttlicher 
Wesen  in  Steinen  eine  grosse  Rolle  gespielt. 
Auch  die  Schieferplatten  mit  und  ohne  Dar- 
stellungen und  die  in  den  Nagada- Gräbern 
häutigen  Rollkiesel  werden  hierher  gehören. 
Denn,  wenn  sich  auf  den  Platten  Reste  blauer 
Farbe  finden,  so  beweist  das  nicht,  dass  sie 
als  Reibplatten  für  Farben  dienten,  sondern 
weit  eher,  dass  man  den  heiligen  Gegen- 
stand mit  dieser  Farbe  einrieb,  in  ähnlichem 
Sinne,  wie  man  in  andern  Ländern  die 
heiligen  Steine  salbte.  Die  Grundform  des 
heiligen  Steines  istinAegypten  freilich  seltener 
die  einer  Platte,  weit  häufiger  eine  mehr  oder 
weniger  konische;  sie  hat  sich  in  die 
historische  Zeit  hinein  besonders  in  dem 
schematisierten  Steine  von  Heliopolis,  dem 
Obelisken,  erhalten.  Ob  man  in  der  Früh- 
zeit den  Namen  des  Toten  auf  die  Steine 
schrieb,  um  ihm  damit  eine  Inkorporations- 
form für  seinen  Ka  zu  verschaffen,  oder  ob 
dadurch  der  Gott,  der  in  dem  Steine  hauste, 


zum  besondern  Schutzgotte  des  Toten  ward 
ist  einstweilen  noch  unklar.  Wenn  neben 
Menschennamen  auch  die  von  Tieren  auf 
den  Steinen  erscheinen,  so  spricht  das  nicht 
gegen  iiire  Göttlichkeit.  Für  den  Aegypter 
waren  Mensch  und  Tier  gleich  berechtigt. 
Unterstützte  die  Nennung  des  Namens  des 
Menschen  auf  dem  Steine  dessen  Unsterblich- 
werden, so  geschah  es  für  das  Tier  auf 
gleichem  Wege.  Wollte  man  einem  Tiere 
die  Fortdauer  über  das  Grab  hinaus  sichern, 
so  musste  man  es  behandeln  wie  einen 
Menschen. 

In  historischer  Zeit  hat  die  Totenstele 
drei  Hauptformen  angenommen  Die  älteste 
unter  diesen  ist  die  sog.  Naosstele.  In  ihr 
hat  man  meist  das  Bild  einer  Grabtür  sehen 
wollen,  um  so  mehr  als  derartige  Stelen 
häufig  als  Abschluss  des  Grabes  angebracht 
sind;  vor  ihnen  steht  dann  der  Opferaltar  und 
aus  ihrer  Mitte  scheint  gelegentlich  der  Tote 
heraus  zu  treten.  Aber,  die  Türe  bildet  bei 
der  Naosstele  nur  das  kleine  Mittelstüok;  die 
breite  Entwicklung  der  vor-  und  zurück- 
springenden Pfeiler  rechts  und  links  von 
dieser  ist  für  eine  Türunirahmung  viel  zu 
weitschichtig').  Sie  erinnern  an  die  Fronten 
der  alten  Grabmäler,  wie  sie  vor  allem  das 
Königsgrab  von  Nagada  besitzt  und  wie  sie 


')  Vgl.  Jöquier  bei  Morgan,  Origines   U  p.  265. 


287    iNo.  8.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


(August  1904.]     288 


das  Alabastermodell  eines  derartigen  Grabes, 
das  später  als  Opferaltar  verwendet  worden 
ist,  im  Museum  zu  Kairo ')  zeigt.  Im  alten 
Reiche  verlor  das  Grab  diese  ausgearbeitete 
Front;  sie  konnte  aber  an  der  Grabumwall ung 
angebracht  werden,  wie  dies  u.  a.  bei  der 
Pyramide  des  Königs  Usertesen  I.  geschah-). 
Regelmässig  aber  bildet  die  mehr  und  mehr 
schematisierte  und  vereinfachte  Grabmagazin- 
front die  Grundlage  der  Naosstele.  Wird 
über  ihr  eine  Darstellung  abgebildet,  welche 
den  Toten  vor  einem  Altare  sitzend  zeigt, 
so  hat  man  nach  ägyptischen  Perspektive- 
Regeln  hierin  das  hinter  der  dargestellten 
Wand  Befindliche  zu  erkennen,  also  das 
Innere  des  durch  die  darunter  befindliche 
Front  angedeuteten  Grabes'^). 

Die  zweite  Gestalt  der  Totenstele,  welche 
vor  allem  unter  den  ersten  Dynastien  des 
neuen  Reiches  häufiger  auftrat,  wird  meist 
erklärt  als  ein  viereckiger  Grabstein,  auf  den 
man  als  Bekrönung  die  Pyramide  gesetzt  habe, 
in  der  der  Tote  zur  Sonne  betend  dargestellt 
ist*).  Diese  Deutung  erscheint  mir  aber 
keine  zutreffende  zu  sein.  Diese  Grabsteine 
entsprechen  vielmehr  in  ihrer  Gestaltung 
den  Grabmälern,  welche  am  Ende  des  Mittlern 
und  am  Anfange  des  Neuen  Reiches  in 
Aegypten  errichtet  zu  werden  pflegten^)  und 
welche  in  ihrer  Konstruktion  mit  hohem 
Innengewölbe  weithin  beeinflussend  gewirkt 
haben.  Das  Mykenäische  Kuppelgrab  ist 
ihnen  konsti-uktiv  ebenso  gut  verwandt  wie 
eine  Reihe  der  um  viele  Jahrhunderte  Jüngern 
Pyramiden  von  Meroe.  Bei  letzteren  gewährt 
dies,  nebenbei  bemerkt,  einen  der  recht  zahl- 
reichen Belege  für  die  Tatsache,  dass  die 
altmeroitische  Kunst  auf  der  des  ausgehenden 
mittlem  Reiches  in  Aegypten  aufbaute,  und 
nicht  erst  auf  der  des  späteren  Neuen  Reiches, 
dass  sie  sich  also  seit  etwa  2000  v.  Chr., 
nicht  erst  seit  etwa  1000  v.  Chr.  entwickelte. 
Bei  farbigen  Darstellungen  wird  mitunter  im 
spitzen  Oberteile  dieser  Grabmäler  eine 
oben  abgerundete,  sonst  viereckige  Fenster- 


■)  Wiedemann,  Rec.  de  trav.  rel.  ä  l'Egypt  20  p. 
143  f. 

')  Gautier  und  Jöquier,  Memoire  sur  les  Fouilles 
do  Licht  p.  8  ff. 

»)  Wiedemann,  Proc.  Soc.  Bibl.  Arch.  20  p.  113. 

*)  So  z.  B.  Verz.  der  äg.  Altertümer  zu  Berlin. 
S.  167. 

*)  Gute  Bilder  Pap.  Ani  ed.  Budge  pl.  6,  Leps. 
Denkm.  UL  232  b,  vgl.  Perrot-Chipiez,  Aegypten 
S.  286  ff. ;  Pläne  und  Durchschnitte  bei  Leps.  Denkm. 
I.  94,  Mariette,  Abydos  II  pi.  66  — 67;  miasverständliche 
Abbildung  bei  Lepsius,  Totenbuch  pl.  6.  Der  Name 
dieser  Bauwerke  wai-  wohl  abnier,  womit  die  so 
gestalteten  Königsgräber  im  Pap.  Abbott  bezeichnet 
werden. 


Öffnung  angedeutet  Von  hier  aus  konnte 
die  Seele  des  im  Grabe  beigesetzten  Toten 
in  das  Freie  blicken.  Aus  diesen  Fenstern 
erklärt  es  sich,  wenn  bei  dieser  Stelenart 
bisweilen  im  Oberteile  eine  Nische  angebi'acht 
ist,  aus  der  heraus  der  Verstorbene  die 
Sonne  anbetet.  Mit  den  Votivpyramiden  hat 
diese  Spitze  an  und  für  sich  nichts  zu  tun; 
diese  gehören  in  die  umfangreiche  Reihe 
der  sonnengeweihten  Steine,  auf  die  hier 
nicht  weiter  eingegangen  werden  kann. 

Im  Verlaufe  des  Neuen  Reiches  war  die 
bei  weitem  gebräuchlichste  Stelenform  die 
einer  viereckigen,  von  einem  Halbrund  über- 
wölbten Platte.  Sie  stellt  ein  Grabgewölbe 
dar.  Der  Gedanke,  das  längliche  Grab 
tonnenartig  zu  überwölben,  findet  sich  bereits 
unter  der  6.  Dynastie  i);  er  muss  sehr  ver- 
breitet gewesen  sein,  denn  man  hat  das  Ge- 
wölbe auch  im  Felsengrabe  (Benihassan, 
Serapeum)  und  im  Felsengrabtempel  (Der  el 
bahari)  nachgeahmt,  obwohl  es  da  konstruktiv 
kaum  mehr  von  Werte  war.  Nicht  selten 
hat  eine  solche  Stele  als  oberen  Abschluss 
das  Zeichen  des  Himmels  in  derselben  Weise 
wie  man  die  Grabdecke  als  Himmel  ansieht 
und  mit  Sternen  schmückt.  Hier  denkt  sich 
der  Aegypter  also  den  Himmel  als  Gewölbe, 
nicht  wie  an  andern  Stellen  als  Fläche. 

Es  bieten  demnach  in  allen  diesen  FäUen 
die  ägyptischen  Stelen  schematische  Dar- 
stellungen von  Gräbern  dar.  Sie  vertreten 
die  drei  wichtigsten  Gestaltungen  dieser  An- 
lagen: das  alte  befestigte  Magazingrab  der 
Nagadazeit,  die  freistehenden  hohen,  spitzen 
Grabbauten  des  Mittleren  Reiches  und  das 
unterirdische  Grabgewölbe,  welches  unter 
Verzicht  auf  einen  monumentalen  Charakter 
nur  noch  eine  gesicherte  Ruhestätte  für  die 
Mumie  darbieten  sollte. 


Die  Datierung  der  Sphinxstele. 

Von  Wilhelm  Spiegelberg. 

Das  unter  dem  obigen  Namen  gehende 
bekannte  „Paradestück  der  Aegyptologie"  ist 
neuerdings  von  Erman^)  wieder  bearbeitet 
und  auf  Grund  sachlicher,  sprachlicher  und 
epigraphischer  Erwägungen  für  ein  „späteres 
Fabrikat"  erklärt  worden.  Erman  hat  die  Stele 
für  später  erklärt  als  den  Herrscher  (Thut- 
mosis  IV),  auf  den  sich  die  Erzählung  bezieht, 


')  Vgl.  Perrot-Chipiez,  Aegypten  S.  480  f. 
-)  Sitzungsberichte   der  Berliner  Akademie  1904 
S.  428  ff. 


289     [No.  8.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITüNG. 


[August  1904.]     290 


und  vermutet,  dass  sie  jedenfalls  nicht  jünger 
sei  als  die  saitische  Zeit,  vielleicht  „aber  auch 
wohl  in  die   21.  oder   22.  Dynastie  gehöre." 

Ich  will  zunächst  kurz  angeben,  was  mir 
gegen  Ermans  Annahme  zu  sprechen  scheint 
und  dann  eine  positive  Entscheidung  der 
DatierungstVage  vorlegen. 

Die  starke  Position')  der  Ermauschen  An- 
nahme liegt  in  dem  sicheren  Nachweis,  dass 
die  Orthographie  des  Textes  der  Sphinxstele 
eine  „sehr  unregelmässige"  sei.  Dagegen 
wird  man  schon  nicht  mehr  zugeben  können, 
dass  sich  diese  Orthographie  „in  der  Ein- 
mischung archaisierender  und  barbarischer 
Schreibungen  der  Weise  der  saitischen  Zeit" 
nähere. 

Die  guten^)  archaisierende  Texte  der  Saiten- 
zeit zeichnen  sich  gerade  durch  korrekte 
„klassische"  Orthographie  aus,  die  Sphins- 
stele  aber  zeigt  nicht  nur  Archaismen,  die 
übrigens  auch  in  den  Texten  der  18.  Dynastie 
und  späterer  Perioden  vorkommen^),  sondern 
daneben  barbarische  Schreibungen  und  gerade- 
zu Schreibfehler,  die  Erman  in  genügender 
Anzahl  gebucht  hat*).  Was  soll  man  nun 
vollends  davon  halten,  dass  ein  guter  Schi-eiber 
der  Spätzeit  die  beiden  Königsnamen  im 
Protokoll  umgekehrt  und  ein  häufiges  Epitheton 
auf  diese  beiden  Namen   falsch  verteilt  hat? 

Ich  glaube,  schon  der  eben  skizzierte 
Befund  zwingt  zu  einer  anderen  Erklärung. 
Wir  wissen,  dass  sehr  viele  ^)  Monumente 
der  Dyn.  18  unter  Amenophis  IV  —  Echnaton 
zerstört  und  unter  Sethos  I.  wieder  „erneuert" 
worden  sind").  DieseRestauration  beschädigter 
Inschriften  ist  nachweislich  in  vielen  Fällen 
von  literarisch   ungebildeten  Steinmetzen  in 


')  Ermans  Bedenken  wegen  des  novellistischen 
Charakters  einer  offiziellen  Inschrift  u.  a.  kann  ich 
nicht  teilen.  Ich  glaube  unser  geringes  Material  ge- 
stattet in  solchen  Fragen  keine  sichere  Entscheidung. 

*)  Ich  spreche  natürlich  nicht  von  Frovinzial- 
nionumenten  etc.,  die  sind  zu  allen  Zeiten  barbarisch 
gewesen.  Ein  Text  wie  die  Sphinxstele  rühi't 
aber  von  einem  guten  Hierogrammaten  her. 

"'  _^V  statt  I  auch  in  der  unten  erwähnten 
Thutmosisstele    (ed.   Maspero),   wo    sich    auch 

statt  "'i^  findet. 

')  üebrigens  ist  das  Wort  „Bild"  nach  Sharp e: 


ssp  zu  lesen. 


H.J.  II'45n^_g^1. 


*)  Vielleicht  besitzen  wir  überhaupt  nur  wenige 
offizielle  Denkmäler  der  Vorreformationszeit,  die  nicht 
von  Sethos  I.  restauriert  worden  .sind. 

"}  S.  Spiegelberg:  Recueil  XX  (1898J  S.  38. 
Maspero:  Comptes  rendus  Aoad.  inscript.  1900  S.  113. 
Legruin:  Annales  des  Services  IV  S.  127.  Petrie: 
Six  temples  Tafel  X.     XI  Text  S.  11. 


der  Weise  gemacht  worden,  dass  sie  die 
zerstörten  oder  verwischten  Spuren  des  alten 
Textes  wieder  aufgefrischt  haben.  Dabei 
sind  dann  viele  Fehler  untergelaufen,  wie  ein 
Blick  auf  die  von  Maspero  besprochene  Stele 
Thutmosis  III. oder  die  Bauinschrift  Amenophis 
III.  lehrt. 

Alle  Fehler  der  Sphinxstele  lassen  sich 
bei  dieser  Annahme  leicht  und  überzeugend 
erklären. 

Dass  diese  Erklärung  das  Richtige  trifft, 
wird  nun  weiter  durch  eine  mehr  technische 
Beobachtung  bestätigt.  Wer  die  Lichtdruck- 
tafeln der  Thutmosisstele  (ed.  Maspero)  und 
der  Bauinschrift  (Recueil  XX)  betrachtet,  der 
unterscheidet  leicht  neben  rauhen  Pai'tieen 
der  Oberfläche  glattpolierte  Stellen.  Diese 
letzteren  sind  die  unberührt  gebliebenen  der 
alten  Stele,  während  die  ersteren  die  über- 
arbeiteten Teile  der  restaurierten  Stele  dar- 
stellen. Denselben  Befund  weist  nun,  wenn 
mich  nicht  alles  täuscht,  auch  die  mir  vor- 
liegende Photographie  (E.  Brugsch-Bey)  der 
Sphinxstele  auf.  Ueberall,  namentlich  aber 
auf  der  linken  Seite,  zeigen  sich  rauhe,  über- 
arbeitete Partieen,  welche  meine  Auffassung 
bestätigen.  Dazu  kommt  eine  weitere  Be- 
obachtung, die  ich  an  dem  Gypsabguss  des 
ägyptologischen  Instituts  der  Strassburger 
Universität  gemacht  habe,  dass  der  Stein  häufig 
jene  konkaven  Flächeu  zeigt,  wie  sie  sich 
nachUeberarbeitungen  herausstellen.  Nament- 
lich aber  zeigt  der  Gypsabguss  diese  Ueber- 
arbeitungeu  noch  klarer  als  diePhotographieen, 
die  ursprünglichen  polierten  Flächen  heben 
sich  deutlich  von  den  restaurierten  unten 
ab.  Gleichsam  die  Probe  aufs  Exempel 
würden  nun  die  Namen  bieten,  welche  von 
Amenophis  IV  auf  einem  offiziellen  Monumente 
in  erster  Linie  zerstört  wurden'),  nämlich 
u.  a.  die  Götternamen  Amon  und  Mut.  In 
der  Tat  sieht  man  Zeile  3    am   Gypsabguss 

deutlich 2),  wie  die  Gruppe  [l/www  |i|>   welche 


an  iJ  1^^^  jj  erinnerte  3),  und  Zeile  6 

gekratzt  und  wieder  erneuert  worden  sind. 
Ich  glaube,  dass  damit  allein  Ermans  An- 
nahme unmöglich  gemacht  und  der  Beweis 
für  meine  Annahme  so  erbracht  worden  ist, 
dass  er  kaum  verstärkt  zu  werden  braucht. 
Doch  will  ich  noch  zum  Ueberfluss  daraufhin- 
weisen, dass  die  Darstellungen  in  dem  nicht- 


1 )  Monumente  derEchnatornzeit  auf  memphitischem 
Boden  sind  bekannt. 

'J  Diese  Stellen  sind  tiefer  ausgekratzt  als  die 
umliegenden  Partieen  ganz  wie  in  der  ßauinschrift 
Amenophis  III.  (Vgl.  Petrie;  Six  tomples  S.  11). 

")  Wie  in  dei-  Bauinschrift  .\menophis  III. 


291     [No.  8.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATIIR-ZEITTJNG.  [August  1904.]    292 


überarbeiteten  oberen  Halbrund ')  durchaus 
den  Stil  der  Blütezeit  der  18.  Dynastie  zeigen 
und  zu  Ermans  Datierung  nicht  stimmen. 

Somit  spricht  m.  E.  alles  dafür,  dass  die 
Sphinxstele  aus  der  Zeit  des  Königs 
Thutmosis  IV.  stammt, dessen  Namen  sie 
trägt.  Sie  ist  lediglich  wie  so  viele 
offizielle  Inschriften  unter  Echuaton 
beschädigt  und  später  —  vermutlich 
unter  Sethos  I  — von  einem  technisch  ge- 
schulten aber  literarisch  ungebildeten 
Steinmetzen  wieder  renoviert  worden. 
Vielleicht  prüft  ein  Fachgenosse  die  hier  kurz 
begründete  Auffassung  an  dem  Original  nach. 
Ich  glaube  kaum,  dass  dadurch  das  Resultat 
in  der  Hauptsache  geändert  werden  wird. 

Strassburg,  den  9.  Juli  1904. 


Zur  (xeschichte  Eurasiens-). 

Von  Martin  Hartmanu. 

Zwei  Tatsachen  führten  um  die  letzte  Jahr- 
hundertwende der  Asienforschung  neues 
wichtiges  Material  zu:  die  genaue  Aufnahme 


')  Sie  standen  zu  dem  üeist  der  Reformations- 
zeit  nicht  im  Widerspruch  und  waren  daher  intakt 
geblieben. 

■)  Wo  hört  Europa  auf,  wo  fängt  Asien  an?  Was 
ist  West-,  Mittel-,  Ost-Asien?  Der  alte  Dissensus 
hört  nimmer  auf.  Für'  uns  sind  das  Fragen,  nicht 
wie  sind  sie  zu  lösen,  sondern  wie  suchte  man  sie 
zu  lösen.  Wir  suchen  neuen  Weg.  Ihn  zeigen 
Geologie  und  Kultur.  Der  Kontinent  zwischen  den 
beiden  Ozeanen  ist  ein  (ianzes.  Die  kindliche  Vor- 
stellung von  der  Raupe  des  Ural  auf  der  Karte,  die 
sagt:  hie  Europa,  hie  Asien,  ist  längst  zuschanden. 
Die  Sti-ul.'tur  von  , Europa'  und  .Asien'  ist  nur  aus 
Einem  zu  verstehen.  Die  Kultur  nicht  minder  Die 
alte  Gruppierung,  die  immer  schief  war;  , Europa'  = 
Kulturland,  .Asien'  =  Barbarenland,  versagt  heut 
mehr  denn  je.  Japan  erwies  sich  als  Sitz  hoher 
Gesittung,  Kussland,  das  übrigens  garnicht  „Europa" 
sein  will,  sondern  ein  Wesen  sui  generis,  als  eines 
geordneten  Geistes-  und  Rechtslebens  entbehrend. 
die  Osmauen  als  unfähig,  sich  innerlich  der  Umwelt 
anzupassen.  Eduard  Suess  schuf  für  den  grossen 
Kontinent  den  Namen  Eurasieu.  Ein  kurzes  treffen- 
des Wort.  Die  Geologen  zerlegen  dieses  Ganze  in 
einen  östlichen  und  einen  westlichen  Teil.  Auch 
der  Kulturhistoriker  verschliesst  sich  nicht  der  Tat- 
sache, dass  die  beiden  grossen  Teile  Em-asiens.  die 
durch  den  vom  Ochotschen  bis  zum  Arabischen 
Meer  sich  erstreckenden,  in  den  Pamirs  zu  einem 
gewaltigen  Massi  7  aufsteigendeuGebirgszuggeschieden 
sind,  bei  allen  Zusammenhäugen  doch  auch  sehr  ver- 
schiedene Züge  zeigen,  und  dass  innerhalb  der  beiden 
grossen  Teile  sich  wieder  Gruppen  aufweisen  lassen, 
wie  in  West-Eurasien  die  Mittelmeer- Welt  und  die 
Zweistrümland- Welt.  Das  Wesen  und  die  Beziehungen 
der  einzelnen  Gruppen  in  jedem  der  beiden  Teile  zu 
erforschen,  an  dieser  Aufgabe  arbeitet  man  bereits 
seit  Jahrzehnten,  und  viel  ist  erreicht  an  der  Hand 
der    Denkmäler,    die    seit    Mitte    des    vorigen    Jahr- 


und  Entzifferung  der  alttürkischen  Inschriften 
der  Mongolei  und  die  Aufdeckung  der  nicht- 
islamischen Kulturen  Turkestansi)  (Steins 
Buddhistentempel,  Grünwedels  Idiqutsahri) . 
Endlich  treten  nun  die  grossen  Türkenreiche, 
von  denen  wir  aus  chinesischen  Quellen 
Kunde  hatten,  in  helleres  Licht,  gespendet 
von  den  bedeutenden  Urkunden,  die  derwissen- 
chaftlichen  Arbeit  gesichert  wurden.  Die 
Geschichte  der  Türkvölker  und  Türksprachen 
ist  neu  zu  schreiben.  Mittelbar  wird  auch 
die  Erforschung  der  Geschichte  des  Abend- 
landes berührt. 

In  der„Chronologie  der  alttürkischen 
Inschriften"  undin  den  „Osteuropäischen 
und  Ostasiatischen  Streifzügen"  hat  J. 
Marquart  beträchtliche  Beiträge  zu  einer 
berichtigten  Darstellung  der  Türkengeschichte 
geliefert,  dort  ausgehend  von  den  beiden 
Denkmälern  von  Koscho-Zaidam,  hier  die 
bekannten  islamischen  und  fränkischen  Quellen 
durcharbeitend.  Eine  ungeheure  Arbeitskraft, 
gepaart  mit  Scharfsinn  und  Kenntnissen  von 
seltener  Ausdehnung,  führten  ihn  zu  einer 
Anzahl  glücklicher  Neuaufstellungen. 

Die  Berichte  über  die  nur  kurze  Glanz- 
zeit   des    osttürkischen   Reiches    (682 — 735), 


hunderts  namentlich  in  West-Eurasien  in  immer 
wachsender  Zahl  und  Bedeutung  hervorkamen.  Die 
Beziehungen  der  beiden  grossen  Teile  zu  einandej' 
zu  betrachten  darf  nun  gewagt  werden,  nachdem  für 
jeden  einige  allgemeine  Gesichtspunkte  gewonnen 
sind  (durch  das  Weitere  wu-d  dann  auch  dieses  Engere 
mächtig  gefördert  werden)  und  nachdem  das  letzte 
Jahrzehnt  aus  dem  Berührungsgebiet  uns  wichtigste 
Funde  gebracht  hat  (Stein.  Grünwedel).  Das  ist 
die  Aufgabe,  der  neben  Fortführung  der  Erforschung 
der  Einzelgruppen,  die  nächsten  Jahrzehnte  gehören. 
Die  Verbindung  westeurasischer  und  osteurasischer 
Studien  ist  der  Weg,  der  hier  einzuschlagen  ist.  Die 
Schwierigkeit  ist  bei  der  Lerngelegenheit,  die  sich 
in  den  grossen  Zentren  des  Westens  und  Ostens 
bietet,  nicht  unüberwindlich.  Namentlich  die  Ehe 
von  Islamweltforschung  und  Chinaforschung  wird  gute 
Früchte  bringen.  Einige  Gedanken  zu  diesen  ,neuen 
Bahnen  der  Orientalistik'  brachte  ich  vor  in  dem 
V^ortrage  München  14.  April  19U2,  der  abgedruckt 
ist  in  ,Beiträge  zur  Kenntnis  des  Orients'  I 
8.  26  ff. 

')  Hier  wird  unter  ,Turkestan'  nur  das  Ch  inesisch- 
oderOst-Turkestan  unserer  Kai-ten  verstanden.  .Türken- 
land'  ist  für  Jaqut  und  Qazwini  nur  das  Land, 
das  östlich  vom  grossen  (juerriegel  liegt,  der  in  den 
Pamirs  den  gewaltigsten  Abschluss  und  zugleich  den 
Anschluss  an  die  nach  Westen  und  Osten  strahlenden 
Züge  des  Hindukus  mid  Kuen-Lun  hudet.  Aber 
auch  in  den  frühen  Zeiten  des  Islams  wird  bitäd 
atturk  sorgfältig  geschieden  von  farqhana  und  assughd ; 
siehe  z.  B.  Tabari  1,  2689,  10  f  Wenn  die  Russische 
Regierung  aus  rein  praktischen  Gründen  die  seit  1864 
zwischen  dem  Kaspi  und  den  Pamirs  zusammen- 
eroberten Gebiete  .Turkestan'  nennt,  so  mag  das  in 
der  Tageslitteratur  nachgeahmt  werden  In  wissen- 
schaftlichen Werken  ist  die  Bezeichnung  zu    meiden. 


293    [No.  8.] 


OBEENTALISTISCHE  LITTEEATUB-ZEITUNG. 


(August  1904.J     294 


welche  uns  in  deu  Stelen  für  Kültegin,  Bilge 
Chan,  Tacam  (Bilge  Chans  Vater?  sein  Oheim 
Mec'ue?)  und  Tonjukuk')  erhalten  sind, 
haben  besondere  Bedeutung  durch  die  An- 
gaben über  die  benachbai'ten  Völker.  Einen 
Teil  dieser  finden  wir  in  islamischen  Quellen. 
Die  Nachrichten  über  sie  sind  nicht  immer  in 
Einklang  zu  bringen.  In  einem  Falle  eine 
neue  Lösung  glaubhaft  zu  machen,  soll  hier 
versucht  werden.  Daran  schliessen  sich  Be- 
trachtungen über  die  Nachrichten  arabischer 
Autoren. 

Unter  den  Völkern,  mit  welchen  die  Ost- 
türken unter  der  Regierung  des  Me-c'ue  und 
Bilge  Qaghan  kämpfen,  befinden  sich  die 
Oghuz.  Bei  Schilderung  dieser  Kämpfe 
kommen  die  Namen  Toquzoghuz  und 
Ücoghuz  vor  (die  Stellen  siehe  Glossar 
RadloiF  II  164  b).  Dass  Toquzoghuz  in  dem 
yc.jLj  der  arabischen  Quellen  steckt,  ist  leicht 

erkennbar  und  oft  ausgesprochen'^).  Das 
Oghuz  ist  aber  auch  in  dem  Lc.  der  Araber, 

dem  Ov^  (Ov^oi)  der  Byzantiner  zu  finden. 
Aus  der  Gleichung  ar.  toghuzghus  =  in- 
schriftlichen       toquzoghuz     und      aus      dem 

Schwunde  des  o  in  ar.  -Ic^)  ist  zu  schliessen, 
dass  das  anlautende  o  ein  ausserordent- 
lich schwacher  Hilfalaut  ist,  der  dem  ur- 
sprünglichen ghus  vorgesetzt  wurde,  weil  die 
meisten  Türksprachen  anlautende  Spirans 
der  Ä^-Gruppe  meiden*). 

')  Die  lusckriften  sind  hier  so  bezeichnet:  K  = 
Kültegin  [bei  MarquartI  E  und  I  Nl,  Ch  (das  russische 
X  Radioffs)  =  Bilge  Qaghan  [bei  Marquart  II  EJ,  0 
=:  Ongin-Inschi'ift  für  Ta6am,T  =  Tonjukuk.  Radioff 
mit  römischer  Ziffer  bezieht  sich  auf  Radioff,  Die 
Alttürkischen  Inschriften  derMongolei  und 
zwar  I  auf  den  ersten  Band,  II  auf  die  .Neue  Folge', 
lU  auf  die  , Zweite  Folge'.  —  Von  andern  Ab- 
kürzungen nenne  ich  Radioff  KB  =  Das  Kudatku 
Bilik  I  (Text),  II  (Umschrift  und  Uebersetzung), 
Petersburg  1891  und   1900. 

-)  Die  älteren  Lesungen  sind  zusammengestellt 
und  die  eigene  (toguzgur)  ist  verteidigt  von  Grigor- 
jew,  Wostotnyi  ili  Kitaiskii  Turkestan  (Petersburg 
1873)  2,  1,  202  Anm.  22. 

')  Ich  wage  nicht  hinzuzusetzen:  ,und  in  ro- 
mäischem  Ot'J';  denn  dieses  kann  auch  aus  oghuz 
über  o'm2  entstanden  sein;  vgl.  osm.  o'ul  neben  og/iul, 
aa  und  daraus  ä  neben  agha. 

*)  Lehrreich  ist  der  Buchstabe  g/i  in  Radioffs 
Wörterbuch  (2,  1537—1542).  Voa  den  53  "Wörtern 
sollen  29  dem  Taran£i-Dialekt,  15  dem  Osttürkischen 
Shaws,  1  den  genannten  beiden  Sprachen,  3  dem 
Kazanischen,  1  dem  Simbirischen,  4  dem  Osma- 
nischen  angehören.  Ueber  das  Rumelisch-Osma- 
anische  {g/i  nur  in  Lehnwörtern  und  Schallnachahmern, 
doch  in  ersteren  vom  Volk  meist  als  q  gesprochen), 
Äidinische  (ghf  gt  durchgehend),  Äzerbaiganische  (jr) 
siehe  die  Ausführungen  Foys  in  Keleti  Szemle  1, 
292  tf.      Füi-    das  Kaitanische    uud   Simbirische    kanu 


Höchst  aufiallig  ist,  dass  die  chinesischen 
Quellen  von  dem  bedeutenden  Volke  der 
Oghuz  nichts  zu  wissen  scheinen '^j.  Es  liegt 
nun  nahe,  das  neben  Oghuz  vorkommende 
Toquzoghuz  ,Neun  Oghuz'  mit  den  ,neun 
Stämmen'  {hiu-sing)  dieser  Quellen  zusammen- 
zustellen, gegen  welche  Qutlugh  (682 — 691/2), 
der  Vater  der  die  Toquzoghuz  bekämpfenden 
Denksteinfürsten  Kültegin  und  Bilge  Qaghan 
einen  glücklichen  Raubzug  führte.  Hirth 
widmet  in  den  , Nachworten  zur  Inschrift 
des  Tonjukuk'  (Radi.  III)  dem  auf  diesen 
Zug  bezüglichen  Passus  der  von  ihm  über- 
setzten Vita  Qutlughs  eine  längere  Ausführung 
S.  34  ff  und  äussert  dort  jene  Zusammen- 
stellung vermutungsweise  (S.  34)-).  Eine 
nähere  Bestimmung  der  ,neun  Stämme'  findet 
Hirth  im  T'ang-su  (S.  35f.):  ,ImT'ang-schu 
(Kap  217  A,  p.  4),  wo  von  dem  uigu- 
rischen  Reiche  des  Ku-tu-lu  pi-k'ie  kü6 
k'o-han  gesprochen  wird  ....  wurden  auch 
die  „neun  Stämme"  jener  Zeit,  d.  i.  etwa 
des  Jahres  744  [also  zirka  ein  halbes  Jahr- 
hundert nach  dem  Tode  des  die  ,neuu 
Stämme'  bekämpfenden  Qutlugh],  angeführt." 
Wie  Hirth  selbst  sagt,  ist  von  den  ,neuu 
Stämmen'  in  Verbindung  mit  einem  uigu- 
rischen  Reiche  die  Rede.  Das  T'ang-su 
bemerkt  a.  a.  O.  zu  dem  ersten  der  neun 
Stammnamen :  ,Die  Yo-lo-ko  sind  identisch 
mit  dem  Stamme  der  Hui-ho  (Uiguren)'  (Hirth 
S. 36),  und , später  bedeutet  dieKombinationKiu- 
sing-hui-hu,  lit.  „dieUigurenderneunStämme", 
die  Uiguren  schlechthin,  z.  B.  im  Wan-sing- 


anlautendes  gh  durch  die  3  -r  1  Beispiele  nicht  als 
gesichert  gelten.  Shaws  Sprache  und  TaranCi  sind 
im  Wesentlichen  ein  und  dieselbe  Sprache.  Es  ist 
auch  die  Sprache  meines  Kalgar-Textes  Keleii  Szemle 
5,  21  ff.  Ich  stelle  fest,  dass  nach  meinen  Be- 
obachtungen in  KaSgar  und  Jarkend  gh  als  Anlaut 
gesichert  ist  und  zuweilen  für  ch  eintritt.  So  hört 
man  vom  spontan  sprechenden  Volke  meist  ghoga 
für  choga.  Nach  Radioffs  C41ossaren  (I,  85 ff.,  269 ff. 
II  159  ff.)  findet  sich  in  den  Inschriften  kein  einziges 
mit  gh  anlautendes  Wort  (siehe  auch  Radioffs 
Grammatische  Skizze  in  II  S.  22).  Das  ist  höchst 
bemerkenswert:  auch  hierin  geht  ihre  Sprache  mit 
dem  Osmanischen  zusammen  (wie  im  Genitiv-Affix!), 
nicht  mit  dem  Kasgarischen. 

')  Siehe  jedoch  die  unten  Sp.  297  Anm.  1  aus- 
gesprochene Vermutung. 

^)  ,Mit  dem  „neun  Stämmen"  sind  vielleicht  die 
Toguz  [Ues  Toquz]  Oguz,  lit.  die  „neun  Oguz"  der  In- 
schriften gemeint,  die  Tagazgaz  der  arabischen 
Autoren,  ein  Name,  der,  wie  mir  Herr  Radioff  mit- 
teilt, lediglich  durch  falsche  Vokalergiinzung  der  in 
vokallosen  arabischen  Texten  als  Tgzgz  erscheinenden 
Form  für  Toguz  Oguz  entstanden  ist'.  Die  richtigen 
Vokale  des  tghzghz  der  arabischen  Texte  waren  längst 
erkannt,  bevor  man  das  toquzoghuz  der  Inschriften 
las;  8.  das  Toghozghor  in  de  Goejes  Uebersetzung 
von  Ibn  Chordädbeh  S.  30.  31.  155.  209.  262;  vgl. 
auch  de  Goeje,  D«  Muur  vmi  Gog  tn  Magog  36  (122). 


295     [No.  8.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.  [August  1904.]    296 


t'uDg-pu    (Kap.    139,    p.  4)'    (S.   43).      Ver- 
gebens mühten  sich  Hirth  und  Radioff  um 
die  Lösung  der  Schwierigkeit,  dass  dieselbe 
Stamme  -  Gruppe     in     den     Inschriften     als 
Toquzoghuz  erscheint,  wahrend  sie  bei  den 
Chinesen  nur  mit  den  Uiguren  in  Verbindung 
gebracht  wird.    Radioff  spekuliert  bei  Hirth 
S.  44  f.  über  die  Frage,  ohne  dass  sich  etwas 
dabei  ergiebt.     Von  den    drei  Möglichkeiten, 
die  er  aufstellt :  .Entweder  ist  es  ein  Zufall, 
dass    beide    Völker    aus    neun    Stämmen  be- 
stehen,   oder,     der    Name    Oghuz    ist    kein 
Stammesname,  sondern  bedeutet  nur  „Stamm" 
im    Allgemeinen,    oder    endlich    ein    Stamm- 
komplex hat  sich   dem   anderen  adäquat  ge- 
bildet',   lässt  Radioff    die   zweite,    die    für 
jeden,    der    die    Inschriften   aufmerksam   ge- 
lesen   (oghuz    budunü),     nicht    in    Betracht 
kommt,    sofort   selbst  fallen;    die    erste    und 
dritte    entfallen    dadurch,    dass    nicht    von 
zwei    Stammkomplexen,     sondern    von 
demselben    die  Rede    ist,    und   dass  die 
Doppelform    des   Namens     sich    durch 
einen   historischen  Vorgang   in   Ver- 
bindung mit  einem  Lautgesetz  erklärt. 
Das  Lautgesetz  ist:  im  Auslaut  wechseln 
r  und  z  (s)     An  Beispielen  ist  kein  Mangel: 
vergleiche  ohtr  und  olmaz  (s),  öhur  und  ökuz, 
kör  und  l-ijz,  mong.  öbiir  , selbst'  und  öz;  im 
Kasgarischen  gehen  für  das   Causativum  die 
qt<r-    und    (^?(,r-Formen    promiscue    nebenein- 
ander her,    und    unzähliges    Andere.     So   ist 
das  yliur  von  uighur  identisch  mit  dem  glmz 
von  oghuz,   d.  h.  iii-ghur  ist  =  ui  +  oghuz, 
mit  Schwund  des  anlautenden  o,  soweit  einen 
solchen  anzunehmen  nötig  ist  und  die  Form 
oghuz  nicht  eine  durch  Anlauten  des  gh  be- 
dingte   ist    (s.    oben).      Die    Uiguren    sind 
Ui-Oghuzen.    ein  Teil  des   grossen  Oghu- 
zen-Stammes.    der  durch    einen   nicht    mehr 
sicher  zu  erklärenden  Beinamen  unterschieden 
ist').     Der  Einwand,  dass  man  nicht  würde 
denselben  Volknamen  bald  mit  r  bald  mit  z 
gesprochen  haben,  erledigt  sich  durch  Hinweis 
auf   qur    und    quz   nebeneinander'^),    und   so 
kann  auch  in   dem   uighr  Ch  37  neben  oghz 


')  In  den  Wörterbüchern  des  Osttürkischeu  nach 
einem  ui,  oi  herumschnüffeln,  ist  natürlich  zwecklos. 
Aus  dem  hui-hu  (ho)  der  Chinesen  ist  auch  nichts  zu 
schliessen,  weil  andere  Umschriften  (um-lm  \ho].  wei- 
lio,juan-he,  hei-hui)  daneben  hergehen.  Als  Parallele 
darf  vielleicht  genannt  werden  der  Name  der  Giraten 
{oi  -j-  rat  neben  hui  -\-  rat). 

')  Man  macht  bei  dem  Nebeneinandei'bestehen 
verschiedener  Aussprachen,  die  uns  kaum  vereinbar 
scheinen,  die  Erfahrung,  dass  die  Personen,  bei  denen 
diese  Verschiedeoheit  beobachtet  wird,  sich  ihrer  in 
dem  Grade  unbewusst  sind,  dass  sie  einen  Hinweis 
darauf  seitens  des  Fremden  nicht  einmal  verstehen 
Sie  empfinden  den  Unterschied  nicht. 


Ch    38    kein    stichhaltiges    Argument   gegen 
die    Gleichstellung    gefunden    werden;     am 
wenigsten  darf  die  chinesische  Umschrift  ui- 
hät   (kantonesische  Aussprache    des    manda- 
rinischen  hui-hö)  als   beweisend   für   ein   ui- 
gltur  angeführt  werden.     Hirth    sagt  S.  43: 
jNach  den  chinesischen  Transskriptionen   des 
T'ang-schu  zu  m'teilen,   finden  sich  neben 
Hui-hu  (caut.  Ui-wät)   und    Hui-ho   (cant. 
Ui-hät),    die     auf    „Uigixr"     deuten,    auch 
Formen  wie  Wu-ho  (cant.  U-hät),  in  Amoy: 
0-gut),  die  wir  mit  demselben  Rechte  Ogus 
oder  Oguz  lesen  dürfen,  mit  dem  wir  Ki6-ku 
(cant.  Kit-Kwat)    als  Aequivalent  für  Kirki^, 
oder  A-p'o-lo-pa<  für  Abu'l-Abbas  (Bret- 
schneider,    On  fhe  hnowledge   possessed  by 
the  Ancient  Chinese  of  the  Arabs,  etc.,  London 
1871,  p.  y)  erklären,  da  finales  <  in  chinesischen 
Transskriptionen  nicht  nur  r  und  l,  sondern 
auch    eine  Sibilante  vertreten  kann'.     Hirth 
ahnte    das   Richtige,    als    er   S.    43    schrieb : 
.Verwandt    waren    die    „neun    Stämme"    mit 
den  Uiguren  sicher,  wenn  auch  aus  dem  uns 
vorliegenden  Material  kein  vollkommen  klares 
Bild  über  ihr  gegenseitiges  Verhältnis  herzu- 
stellen   ist.      Die    „neun   Tataren"    [Ch    34: 
,Da  vereinigte  sich  das  Oghuz-Volk  mit  den 
Toquz-Tatar  und  kam  herbei'    (oghuz   budun 
ioquz  tatar  birlr  teriUj)  kelti)]   sind  vielleicht 
nur  ein  anderer  Name  für  Toguz-Oguz ')  und 
Oguz  au  und  für  sich  könnte  als  Aequivalent 
für  Uigur  gelten'.    Das  ist  aber  nur  dasselbe 
Raten,  das  Hirth  selbst  an  andern   so  heftig 
tadelt,   das  aber  auch  hier  wieder  seiue  volle 
Berechtigung  zeigt;  denn  eben  dieses  Raten 
veranlasste    ihn    zu    der  für   den    Nichtsino- 
logen  höchst  wichtigen  Bemerkung  über  die 
Verwendung   von    t    auch    für  s,    in    diesem 
Falle     Bestätigung     einer     anderswoher    ge- 
wonnenen Gleichung. 

Der  historische  Vorgang,  um  den  es 
sich    hier    handelt,   ist  der,    den  wir  aus  un- 
zähligen   andern    Fällen    kennen.       In    einer 
Gruppe    von  .Stämmen,    die    gleichberechtigt 
\  nebeneinander    leben,    tritt    einer    mit    An- 
massungen    hervor,    die    er    durch   Kühnheit 
i   und  List  zur  Uebermacht  ausbildet.    Er  unter- 
1   wirft  die  Brüder  und  zwingt  ihnen  seinen 


')  Diese  Vermutung  ist  weniger  glücklich.  Es 
ist  doch  nicht  wahrscheinlich,  dass  sich  ,das  Oghuz- 
Volk  mit  den  Toquz-Oghuz  vereinigte'!  Auch  ist 
nicht  unbekannt,  dass  in  den  islamischen  Quellen  die 
tatar  die  Mongolen  sind.  Das  wird  nicht  Zufall 
sein,  sondern  auf  den  Sprachgebrauch  der  Fremden 
selbst  zurückgehen.  Neben  der  grossen  Gruppe  der 
Oghuz,  zu  der  wohl  auch  die  Türk  gehörten,  steht 
die  der  Tatar.  Dass  bei  diesen  eine  Abteilung  den 
Namen  Toquz-Tatar  führt,  bat  ebensowenig  etwas 
Verwunderliches  wie  das  Toquz-Oghuz. 


297     (No.  8.1 


OßlENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.  [August  1904. |     298 


Namen  auf.  So  setzen  sich  an  die  Stelle 
der  Oghuz')  die  Uighur,  und  zwar  so 
gründlich,  dass  in  der  Tradition  des  isla- 
mischen Asiens,  abgesehen  von  den  Toghuz- 
ghuz  oder  Toghuzghur  der  Araber,  die 
toquzoghm;  der  Inschriften  völlig  von  den 
toquz  uighur  verdrängt  werden-).  Diese 
Uighur  sind  ursprünglich  nichts  als  eine 
Unterabteilung  der  Oghuz:  ui  oghus.  Man 
wende  nicht  ein,  dass  wir  sie  dann  unter 
den  im  T'ang-su  aufgeführten  Namen  der 
neun  Stämme  [liu-sing)  finden  müssten. 
Diese  Stämme  führten  Doppelnamen;  wenig- 
stens giebt  das  T'ang-su  selbst  dies  an  für 
die  an  erster  Stelle  genannten  Jo-lo-ko: 
,Die  Jo-lo-ko  sind  identisch  mit  dem  Stamme 
der  Hui -ho'  (jo-lo-ko  hui-ho  sing  jelif  sagt 
Hirth  Sß-*).  Die  Hui-ho  waren  der  Stamm  des 
Qaghans  (Fürth  37).  Dieser  Umstand  wirkte 
mit  zur  Verdrängung  des  Namens  Oghuz. 
Verdrängen  Hess  sich  dieser  Name  freilich 
nicht  als  der  der  nach  Westen  versprengten 
Teile.  Sie  sind  es,  die  in  die  Dienste  der 
Chalifen    traten    und    bei    den    Arabern    als 


')  Oghuz  ist  einer  der  älteren  Namen  für  die 
Völker,  die  wir  heut  Türk-Völker  nennen.  Daher 
die  zahlreichen  Namen  auf  ugur,  gur.  Die  Hunnen 
sind  neben  den  Olrroi  die  O'ivoi'yovQoi  der  Rom'apr, 
und  aus  dem  Hunugur,  Hungur  entstand  Hungar  mit 
einem  oft  beobachteten  Lautwandel  (Moghal  für 
Moghul,  selbst  Ugar  für  Uigur;  vgl.  Keleti  Szemle  V 
zu  meinem  Kasgar-Text  §  5).  Gerade  die  wichtigste 
Form  zur  Erklärimg  des  Namens  .Ungarn'  fehlt  bei 
Marquart,  Streifzüge  69.  Für  die  Oghuz  ist  bisher 
ein  Aequivalent  in  den  chinesischen  Quellen  nicht 
gefunden.  Oben  wurde  nachgewiesen,  dass  das  hu 
von  hui-hu  (=  Uigur)  sowohl  gleich  ghur  als  gleich 
ghitz  gesetzt  werden  kann.  Nun  kommt  hu  allein 
bei  den  Chinesen  als  Volksname  vor.  So  heisst  es 
bei  Jakin th  1,  271  von  dem  Stamme  Dulga  (der 
Name  ist  erhalten  in  dem  der  Famihe  Duglat  [dugla 
mit  mongolischer  Plural-Endung] ,  aus  der  Mirza 
Haidar,  Verfasser  der  Tarichi  Residi  hervorging) :  ,Die 
Buchstaben  ihrer  Schrift  ähneln  den  Buchstaben  des 
Volkes  Chu'.  Ich  vermute,  dass  dieses  hu  =  oghus 
zu  setzen  ist. 

')  RaSideddin.  der  freilich  von  der  Inschriften- 
zeit durch  sechs  Jahrhimderte  getrennt  ist,  kennt 
nur  Toquz-Üigur,  s.  Radioff  KB  XXV. 

')  Die  kantonesische  Aussprache  von  jo-lo-ko  ist 
nach  Hirth  a.  a.  O.jeuk-lö-kot.  Dieses  auch  lautlich 
gleich  hui-ho  zu  setzen,  wie  Hirth  will  (36  unten: 
,In  dem  Namen  Yo-lo-ko  (cant.  Yäuk-lo-kot)  ist,  da 
das  k  von  yeuk  mit  dem  nachfolgenden  l  durch  Assi- 
milation verschmelzen  kann,  möglicherweise  ein  alter 
Name  wie  Jolgor,  Julgur  odei"  Vlgur  erhalten,  den  wir 
als  Variante  der  mannigfachen  späteren  Formen  für 
Uigur  betrachten  dürfen'),  verbietet  sich  doch  wohl 
schon  dadurch,  dass  nach  Hirth  selbst,  S.  43,  im 
selben  T'ang-su  von  den  Uiguren  im  Anfang  des 
7.  Jahrhunderts  als  .Geschlecht  Yo-lo-ko  des  Stammes 
Hui-ho'  die  Rede  ist.  Da  kann  es  sich  doch  nur 
um  verschiedene  Namen  handeln.  Jo-lo-ko  trat 
an  die  Stelle  von  Hui-ho,  als  dieses  an  die  Stelle 
von  Oghuz  getreten  war. 


ghuzz^)  erscheinen.  In  der  glmr-Yorm  be- 
gegnen wir  ihm  in  einer  grossen  Menge  von 
Zusammensetzunegn  ausser  dem  schon  be- 
sprochenen uighur  —  m»  -f  oghur'^). 

Ist  es  richtig,  dass  die  Oghuz  nicht 
bloss  in  den  Ghuzz  und  Toghuzghuz, 
sondern  auch  in  den  Uighur  und  den  andern 
zahlreichen  ^7iMr-Völkern  stecken,  so  ist  auf- 
fallend, dass  ihr  Name  in  den  islamischen 
Quellen  hinter  dem  der  Türk  zurücktritt.  Was 
j  enseits  Irans  und  diesseits  von  ChinaauVölkern 
wimmelt,  ist  turk:  das  ist  die  Formel,  die 
fast  ausnahmslos  gilt.  Die  Erklärung  dieser 
Tatsache  hat  davon  auszugehen,  dass  zu  einer 
gewissen  Zeit  der  Zweig  der  ural-altaischen 
Familie,  welcher  den  Sonderuamen  turJc  führte, 
eine  hervorragende  Stellung  einnahm,  den 
Nachbarvölkern  durch  Kraft  und  Macht  einen 
so  gewaltigen  Eindruck  machte,  dass  für  sie 
in  den  turk  sich  alles  verkörperte,  was  mit 
diesen  stammverwandt  war'). 


')  Der  Name  war  allezeit  in  Egypten  üblich 
für  die  aus  dem  transkaspischen  Gebiet  stammenden 
Fremden  türkischer  Zunge.  Ghuzz  ist  noch  heut  im 
Volksmunde  üblich.  Bei  den  ghtaz  im  Sech  MaÜüf 
(Arhd  Eiwäjät,  Kairo  1307,  S.  7,  18  =  ZDMG  45,  44, 
18  giränenä  mui  ghuzz,  etwa  =  .unsere  Nachbarn  siud 
keine  Barbaren')  ist  doch  gewiss  an  die  vor 
Muhammed  'Ali  das  Land  beherrschenden  Mamluken 
zu  denken.  Diese  Ghuzz  dürften  in  der  Volksvor- 
stelluug  sich  scharf  scheiden  von  den  Türk-Osmanlis, 
nicht  mit  ihnen  zusammenfallen,  wie  Völlers  im 
Archii'  f.  Beligionswissenschaft  1903  S.  339  anzu- 
nehmen scheint. 

')  Zur  Beurteilung  der  Zusammensetzungen  muss 
man  sich  ein  wichtiges  Lautgesetz  gegenwärtig 
halten:  u-u  wird  in  den  Türksprachen  häufig  u-a;  s. 
darüber  mein:  Ein  türkischer  Text  aus  Kasgar  (Ke\eti 
Szemle  V),  Bemerkung  zu  §  5.  Dieser  Laut- 
wechsel allein  klärt  den  Zusammenhang  des 
Namens  der  L^ngarn  mit  den  Hunnen  auf.  Von  dem 
Teile  der  Oghuz,  der  den  Sondernamen  Hun- 
Oghuz(r)  führte,  haben  wir  Reste  in  den  Hungar 
(Ungarn).  Tritt  der  Lautwechsel  hier  von  einem 
gewissen  Zeitpunkte  an  durchgehend  auf,  so  zeigt 
er  sich  sporadisch  bei  dem  andern  bedeutenden 
Oghuz-Volke,  den  Uiguren:  ,1'an  1.3S3,  un  traitö 
conclu  entre  les  Gönois  de  CafFa  et  un  prince  du 
Kaptchak  fut  rödige  en  langue  Ugaresque,  c'est-ä- 
dire  en  turc'  (Quatremere,  Bist,  des  MongoU  CVII). 
Andere  Namen  mit  gur  siehe  z.  B.  Marquart, 
Streifzüge  356  n.  1.  Doch  hat  Marquart  das  gur 
nicht  erkannt:  er  teilt  systematisch  j-oi'po/,  s.  S.  44. 
Zu  den  gur  (Oghuz)-Völkern  gehören  auch  die  Olhi- 
^ovQoi  Agathias  5,  11,  die  mit  dem  Altziagiri  Jor- 
danes  Get.  §  37  zusammenzustellen  sein  werden 
(gegen  Marquart  Streifzüge  XXVI).  Ist  das  hu 
, westliche  Barbaren'  r=  oghuz,  so  sind  auch  die  Tun- 
gusen,  chin.  tung-hu  .östliche  Hu'  =  tung  ogliuz. 

')  Etwa  wie  um  1870  der  in  Geographie  und  Volks- 
kunde nicht  allzu  bewanderten  grossen  Masse  der 
Franzosen  Alles,  was  deutsch  sprach  oder  germanisch 
aussah,  als  ,prussien  erschien.  Vor  1864  sollten  die 
Deutschen  in  Schleswig  zu  , Dänen'  gemacht  werden 
und  jetzt  sollen  sich  die  Dänen,  die  dort  wohnen, 
nar  jPreussen'  nennen    dürfen,  wia    auch    die    Polen 


299    iNo.  8.] 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATUR-ZEITUNG. 


(August  1904.)     300 


In  der  Tat  war  in  der  Zeit,  als  der  noch 
heut  wirkende  Umschwung  in  der  politischen 
Gestaltung  Vorderasiens  eintrat  und  das  diesen 
Umschwung  herbeiführende  Volk  sich  in  der 
Welt  umsah  und  sich  mit  den  herrschenden 
Kräften  auseinandersetzte,  unter  den  an  Iran 
anstossenden  Völkern  dasjenige  führend, 
dessen  Geschichte  wir  bis  zur  Auffindung 
der  Orchon-Inschriften  nur  aus  sinischen 
Quellen  kannten.  Dass  das  t'u-hui  der 
Chinesen  mit  dem  tnrh  der  Muslims  identisch 
ist,  ist  nun  durch  jene  Inschriften  über  jeden 
Zweifel  erhoben,  zugleich  ist  erwiesen,  dass 
die  Litterar-Urkunden  ein  im  Allgemeinen 
richtiges  Bild  geben.  Das  Türk-Reich  trat 
den  Arabern  bei  ihrem  Verkehr  mit  den 
Grenznachbarn  als  ein  gewaltiges,  ja,  un- 
heimliches Ganzes  entgegen,  das  sie  unter 
dem  gleichen  Namen  auch  schon  aus  der 
Tradition  über  die  Geschichte  des  Sasaniden- 
Reiches  kannten.  Weder  in  dieser  Tradition 
noch  in  den  Nachrichten  der  Araber  über 
die  Erlebnisse  des  eignen  aufstrebenden 
Reiches  treten  Einzelheiten,  die  uns  so  wichtig 
sind  als  Grundlage  der  geschichtlichen 
Forschung,  klar  hervor:  es  herrscht  die 
Formel.  Die  barbarischen  Feinde  im  Osten 
sind  turlc  und  an  ihrer  Spitze  stehen  Chäqän ') 


(nie  ,der  Chäqän')  und  seine  Frau  Chätün. 
Namen  werden  höchst  selten  genannt'). 


der  Ost-Provinzen  durchaus  .Preussen'  werden  sollen. 
Der  deutsche  Stammname  , Sachsen'  hat  lange  zäh 
die  Stelle  behauptet,  die  heut  , deutsch'  einnimmt.  Er 
wird  in  dem  saqsin  der  Araber  (z.  B.  Qazwini  2, 
402  f.).  vielleicht  auch  in  dem  säsin  Qazw.  2,  362 
lu  finden  sein.  In  Teilen  Südeuropas  war-  er  noch 
bis  ins  vorige  Jahrhundert  Vertreter  von  , deutsch'. 
')  Zur  Erklärung  des  oft  besprochenen  'Wortes 
Bei  festgestellt:  1)  dass  es  in  den  alttürkischen  In- 
schriften (die  Stellen  s.  Glossar  Radioff  II,  167  b) 
nur  als  qagkati  erscheint,  2)  dass  es  von  den  Chinesen 
umschrieben  wird  k'o-Itan.  Die  Verschiedenheit  des 
Anlauts  beider  Silben  in  diesen  Umschriften  fällt 
schwer  ins  Gewicht  gegen  die  Annahme,  in  cliäqän 
liege  ein  doppelt  gesetztes  chän  vor.  Diese  Annahme 
wird  auch  nicht  gestützt  durch  das  changaan  des 
Bruchstückesaus  Turfan  bei  F.  W.  K.  Müller,  Hand- 
schriften-Reste in  Estrangelo-Schrift  (SA"W 
Berl  1904  IX]  S.  3,  denn  auch  hier  haben  wir 
Verschiedenheit  des  Anlautes.  Der  Hauptbestand- 
teil ist  die    zweite  Silbe:   das   ghan    der  Inschriften, 

han  der  Chinesen,  gaan  der  Turfan-Fragmente,  ij'>J 
der  Mongolen  -  Herrscher.  Den  Ausführungen 
Quatremeres,  Her  Histoire  des  Mongols  S.  10  Anm. 
10  zu  beweisen  sich  müht,  dass  ,kaän  n'est  du  qu'ä  la 
prononciation  un  peu  altörde  du  mot  khakan',  wird 
man  nur  bedingt  zustimmen  können.  Für  uns  ergiebt 
sich  folgendes  Bild:  Das  'älteste  sichere  Zeugnis  für 
qaghan  liegt  vor  in  der  Tamac-Inschrift  (von  692?); 
schon  in  ihr  erscheint  daneben  qan  [Stellen  s.  Glossar 
Radioff  II  168],  das  ersichtlich  durch  Schwund  des 

gh    über    qa'an   (erhalten    in     rj''-*)    entstanden  ist 

Wenn  dem  gegenüber  in  den  arabischen  Quellen  ein 
chäqän  erscheint,  so  liegt  eine  Differenz    nur  in  der 


ersten  Silbe,  denn  das  ij^'  ^on  ijLSLä-  kann  sehr 
wohl  nur  eine  Darstellung  des  fean  sein,  wie  das  bei 
Radi  off  durch  (gutturales)  ^  wiedergegebene  Zeichen 
der  Inschriften  gh  und  g  vertreten  kann.  Dass  die 
Araber  und  Romäer  (Xoj-aVos!)  den  Anlaut  als  ch 
hörten,  beweist  nur,  dass  sie  vorwiegend  mit  An- 
gehörigen des  Türk-Reiches  in  Berührung  kamen, 
die  diese  Dialekt-Eigentümlichkeit  hatten  (Og/mz?), 
während  die  Chinesen  als  Nachbarn  der  Türk  unter 
deren  Aussprache  stehen  und  sie  getreulich  wieder- 
geben. 'Wie  bei  den  Türk  ans  qaghan  (qagan):  qa'an 
und  qan  wurde,  so  wurde  hier  aus  chägän:  chä'än 
und  chän.  Keinesfalls  entstanden  qaghan  und  chagan 
aus  Doppelsetzung  des  erst  aus  ihnen  verküi'zten 
qän  und  chän.  In  der  Deutung  von  qaghan  sind  wir 
freilich  damit  nicht  weiter  gekommen.  Fraglich  bleibt 
vorderhand  auch,  in  welcher  Beziehung  qaghan  zu 
qatun  steht,  qatun  ist  als  Titel  der  Türk-Fürstin  in 
den  Inschriften  belegt  (s.  Glossar  Radioff  II  168al 
und  kommt  in  den  chinesischen  Quellen  als  k'o-tun 
vor.  Der  erste  Bestandteil  entspricht  genau  dem 
von  qaghan.  Alles  Mongolische  wird  bei  Deutung 
der  'Wörter  aus  dem  Spiel  bleiben  müssen.  Denn 
in  dem,  was  wir  davon  wissen,  befinden  wir  uns  auf 
unsicherem  Boden,  da  wir  von  dieser  Sprache  um- 
fangreichere Denkm'äler  nur  aus  sp'äterer  Zeit  besitzen 
und  diese  reichlich  mit  Türk -Wörtern  durchsetzt 
sind.  Auch  das  qan,  chan  der  Mongolen  wird  dem 
Sprachschatze  der  Türken  entlehnt  sein. 

')  Bei  den  Arabern  schwankt  ehäqän  zwischen 
Eigennamen  und  AppeUativum.  Die  wichtige  Stelle 
bei  Ihn  Chordädbeh  S.  40.  die  uns  in  den  Vor- 
stellungskreis der  Blüte  der  Abbasidenzeit  führt,  hat 
chäqän  unter  den  alqäb  midük  chiiräsän  walmasriq, 
und  doch  hat  es  nicht  den  Artikel,  weil  die  Araber 
es  eben  von  den  artikellosen  Barbaren  hörten  und 
sich  nicht  klar  wurden,  dass  es  Würdename  ist,  ob- 
wohl sie  chäqän  nicht  selten  mit  Eigennamen  zu- 
sammen hörten.  So  hat  Ibn  Chordädbeh  40,  10  richtig 
Säba  Chäqän  und  Singibü  Chäqän:  in  jenem  ist 
gewiss  nicht  mit  Abel-Remusat  Cao-wu,  d»r  Name 
mehrerer  Fürsten  der  kleinen  Staaten  im  Oxusgebiet 
[Marquart,  Chronologie  58  ff]  zu  sehen  (Nöldeke, 
Tabari  269  Anm.  1).  sondern  der  SapoUo  der 
chinesischen  Quellen,  Herrscher  des  noch  ungetrennten 
Türk-Reiches  580—587.  Nach  Tabari  1,  991,  8  f  zieht 
Säba  malik  atturk  ala'tam  (.Grosskönig'!)  gegen 
Hormizd  (578 — 590)  in  dessen  elftem  Regierungsjahre 
mit  .300000  Mann;  nach  Tab.  1,  992,  11  wird  Säba 
von  Bahräm  C'-öbin  durch  einen  Pfeilschuss  getötet; 
nach  der  chinesischen  Quelle  «lakinths  für  die  Ost- 
T'u-kiu  regierte  Sapolio  580 — 587,  sein  Sohn  Culoheu 
587 ;  Culoheu  starb  an  einer  Pfeilwunde,  die  er  auf 
einem  Kriegszuge  gegen  den  Westen  erhielt;  diese 
Zusammenstellung  sagt,  denke  ich,  genug;  sie  wird 
für  mich  nicht  dadurch  erschüttert,  dass  nach 
Chavannes,  Doeuments  sur  les  Tou-kiue  (Turcs) 
Occideniaux  S.  48  Anm.  4  Sapolio  oder  sein  jüngerer 
Bruder  (so  bei  Chavannes)  C'uloheu  nur  die  westlichen 
T'u-kiu  bekämpften.  In  Singibü  Chäqän  dürfen  wir 
den  mächtigen  Singibü  (=  JttdßovXot  Menanders?) 
sehen,  der  sich  an  Chosrau  Anösarwän  rieb  (Tabari 
1,  598  =  Nöldeke  158  f.),  und  den  zu  einem  Silgibu 
=  Sir  Jabghu  zu  machen  (Marquart,  Streifziige 
491)  kein  Anlass  vorliegt.  Das  gabghUje  chäqän  Ihn 
Chordädbehs     wird    nicht   ohne   weiteres    als    Toller 


301    |No.  8.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[August  1904.  J     302 


Nur  zu  bald  sollte  man  die  Türk-Bar- 
baren  kennen  lernen  bis  zum  Augenüber- 
gehen.  Der  freche  Landraub  unter  dem 
dünnen  Mäntelchen  von  religiöser  oder  kultu- 
reller Mission  hat  noch  immer  dem  ihn  lieben- 
den einen  Unsegen  gebracht,  der  nur  über- 
wunden wurde,  wenn  der  Raubende  dadurch 
selbst  zu  ernstester  stetiger  Friedensarbeit 
im  geraubten  Lande  geführt  wurde  (Britten, 
Niederländer,  Nordamerikaner).  Die  Bekenner 
des  Islams  entbehrten  durchgehend  des  sitt- 
lichen Ernstes  und  der  scharf  erfassenden 
Intelligenz.  Die  unmenschlichen  Lehren  der 
neunten  Sure,  dieses  Schandstückes  im  , Buche 
Gottes',  waren  höchst  bequem,  um  zum 
Sinnenrausch  die  schönen  Türk- Sklaven  und 
Sklavinnen  und  andere  gute  Dinge  zu  be- 
schaffen. Das  qiiieta  movere  rächte  sich  bitter. 
Der  Stoss  nach  Osten  rief  den  Gegenstoss 
hervor.  Dazu  züchtete  man  sich  an  den 
Türken  innere  Feinde  heran,  indem  man  den 
Generälen  der  Prätorianer  in  feiger  Furcht 
alle  Macht  in  die  Hand  gab. 

Mit  den  Türken,  die  der  Islam  westlich 
von  der  grossen  Schranke  zwischen  West- 
und  Osteurasien  vorfand,  war  er  in  seiner 
jugendlichen  Kraft,  die  sich  die  in  Iran 
vorgefundenen  Hilfsmittel  geschickt  zu  nutze 
machte,  fertig  geworden.  Das  von  den 
iranischen  Samaniden  durchaus  in  ira- 
nischem Geiste  mit  seinen  Vorzügen  und 
noch  mehr  mit  seinen  Fehlern  regierte  Reich 
im  äussersten  Nordosten  der  islamischen 
Welt  bedeutete  einen  starken  Schutzwall 
gegen  die  Türkengefahr.  Das  Kraftgefühl 
hatte  den  mächtigen  Begründer  der  Sama- 
niden-Macht  Ismail  b.  Ahmed  (279—295) 
zu  einem  unklugen  Vorstoss  nach  Osten 
verleitet.  Er  holte  sich  einen  blutigen  Kopf. 
Ist  etwas  an  der  Gesandtschaft  des  , Königs 
von  China,  Qälin  Ibn  Alschjr')'  an  den  Hof 

Marne  gefasst  weiden  dürfen:  nach  den  chinesischen 
Quellen  zu  urteilen,  fehlt  ein  Element:  so  liegt  ein 
voller  Name  vor  in  dem  Westtürken-Chagan  T'ong- 
.labghu-Chaqan  (619 — 630),  s.  Marquart,  Streif- 
züge 498.  Nach  Ibn  Chordädbeh  16,  7  f.  ist  chäqän 
Titel  der  Könige  der  Türk,  Tubbat,  Chazar;  nur  der 
König  der  Charluch  hat  einen  Sondernamen:  gabghüje. 
Auch  bei  diesem  schwankt  der  Gebrauch;  das  Wort 
ist  ja  eigentlich  Appellativum  und  bedeutet  den 
Zweiten  nach  dem  Chäqän  im  Reiche.  Als  Eigen- 
name findet  es  sich  in  dem  Bericht  des  Dä'üd  b. 
Mansür  Albädaghisi  über  seine  Unterredung  mit  dem 
Sohne  des  Königs  der  Ghuzz-Türken.  Balqiq  b. 
Gabghüje,  den  Jaqut  und  Qazwini  nach  Ibn  Alfaqih 
(in  dessen  vorliegendem  Text  fehlend!)  wiedergeben, 
s.  Jaq.  1,  840,  20  ff.  Qazw.  2,  346,  21  ff.  (die  Stelleu 
sind  Ihn  Chord.  16  Anm.  h  hinzuzufügen;  die  Namen 
sind  arg  entstellt). 

')  In  diesem  Namen  steckt  natürlich  nicht  al  -\~ 
einem   arabischen  x.     Man  wird   au  alb  (^^  ,Ueld', 


des  Samaniden  Na.sr  b.  Ahmed  (301 — 331) 
und  der  Einwilligung  des  Muslims  in  eine 
Ehe  seines  Sohnes  mit  einer  , chinesischen' 
Prinzessin,  so  ist  darin  nur  ein  Schachzug 
des  Uigureu-Chaqans  in  ostasiatischem  Stile ') 
zu  sehen.  Vielleicht  war  das  der  Anfang 
des  Endes,  das  am  Ende  des  vierten  .Jahr- 
hunderts hereinbrach  mit  der  Eroberung 
Transoxaniens  durch  den  Türken  Ilek-Chan 
aus  dem  Hause  Boghra,  das  vielleicht  mit 
den  gewaltigen  Herrschern  des  Uiguren- 
Reiches  in  Kausan-Idiqutsahri  in  Beziehung 
zu  setzen  ist.  Dieses  westliche  Vordringen 
der  inneren  Türken  brachte  die  Schiebung  der 
in  Mawarannahr  sitzenden  Ghuzen  (Oghuz) 
nach  Westen  hervor.  Das  Selguq-Reich 
entstand.  Eine  neue  ungeheure  Welle  von 
Türken  überflutete  200  Jahre  später  die 
Islamwelt.  Türken  waren  es  ja  zum  grössten 
Teil,  die  unter  Cengiz  Transoxanien,  Persien 
und  Kleinasien  überiielen  und  verwüsteten. 
Türkisch  war  die  Regierung  in  den  Reichen, 
in  die  die  Schöpfung  des  grossen  Mongolen 
zerfiel.  Türkisch  war  das  Staatsgebilde,  das 
sich  in  Kleinasien  aixf  den  Trümmern  des 
Selguq-Reiches  erhob  und  heut  das  einzige 
selbständige  Staatswesen  mit  herrschender 
türkischer  Bevölkerung  darstellt.  Schon  oft 
wurde  ihm  das  Ende  geweissagt.  Vor 
hundert  .Jahren  gab  kein  Staatsmann,  kein 
Geschichtskundiger  einen  Heller  für  das  in 
Agonie  liegende.  Es  erholte  sich  und  vegetiert. 

Unsere  Zeit  ist  eine  Zeit  der  Krisen.  Das 
Eingreifen  der  fühi-enden  Mächte  in  die  Ver- 
waltung der  Balkan-Provinzen  des  Osma- 
nischen  Reiches  ist  nicht  ein  unzweifelhaftes 
Zeichen,  dass  nun  auch  den  letzten  Türken 
das  politische  Ende  naht.  Ein  sichereres 
ist  die  Diagnose,  die  ein  scharf  beobachtender 
deutscher  Arzt  der  osmanischen  Nation  ge- 
stellt hat:  hochgradige  Neurasthenie.  Dass 
die  obersten  Klassen  der  Osmanen  psychisch 
schwer  krank  sind,  wusste  man  längst.  Dass 
die  Erkrankung  bis  in  die  untersten  Schichten 
geht,  lehrt  das  Studium  des  Werkes,  in 
welchem  unser  Landsmann  Robert  Rieder 
die  Beobachtung  eines  mehrjährigen  fach- 
lichen Wirkens  niedergelegt  hat:  ,Für  die 
Türkei.    Selbstgelebtes  und  Gewolltes.   Bd.  I. 


schon  in  den  Inschriften)  -|-  türkischem  x  ("etwa  tegin?) 
denken  dürfen.  Die  Verschreibung  zu  ASsichchir  er- 
kläi-t  sich  dadurch,  dass  der  Name  sonst  vorkommt 
(siehe  z.  B.  Ihn  Qutaiba  mdärif  223,  3;  Tabari 
1,  2682,  4.  2,  1494,  11)  und  dass  die  Orientalen  gern 
das  kindische  Spiel  üben,  Fremden  lächerliche  Namen 
anzuhängen:  sichchir  ist  .Schnarcher'. 

')  Siehe  mein  Buchwesen  Turkestans  S.  81  Anm.  2, 


303    [No.  8.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.  [August  1904.1     304 


Das  Krankenhaus  Giilhane'')-  Von  einem 
Rassen-Vorurteil  ist  bei  Rieder  so  wenig  wie 
bei  jedem  andern  Ernsten  die  Rede.  Selbst- 
redend können  auch  die  Türk-Stämme  zu 
höherer  Kultur  gelangen.  Die  Ungarn  sind 
unzweifelhaft  ein  Türk-Volk  und  sie  haben 
sieh  mit  der  Gesittung  der  Mittelmeer- Völker 
durchdrungen,  d.  h.  sie  besitzen  ein  gebildetes 
Geistesleben  und  ein  geordnetes  Rechtsleben. 
Die  Osmanen  machten  einen  Ansatz,  aber  sie 
wählten  so  verkehrte  Wege  und  hatten  so 
wenig  Beständigkeit,  dass  sie  heul  physisch, 
moralisch  und  geistig  weit  unter  dem  Mittel 
stehen.  Das  traurigste  Bild  gewähren  die 
Türken  Chinas,  denen  die  Transoxaniens 
nur  wenig  überlegen  sind.  Aus  Persien  be- 
richtete mir  ein  gut  beobachtender  Forscher: 
,So  oft  wir  in  einen  türkisch  sprechenden 
Strich  einti-aten,  zeigte  sich  die  Bevölkerung 
an  Intelligenz  auffällig  minder  gegen  die 
Perser*.  So  ergiebt  sich,  dass  die  Geschichte 
ein  gerechtes  Urteil  über  die  Türkvölker 
gesprochen  hat  und  dass  sich  voraussichtlich 
dieses  Urteil  auch  an  dem  letzten  Türken- 
staate exekutieren  wird.  Man  wird  auch 
diesen  Rest,  der  durchaus  nicht  lernen  will 
und  wenn  er  auch  wollte,  es  nicht  mehr  kann, 
veranlassen,  auf  die  Rolle  einer  , herrschenden  | 
Nation'  zu  verzichten. 


')  S.  300:  ,Es  ist  erklärlich,  wenn  wir  an  die 
Türken,  deren  Ruhe  Ja  geradezu  sprichwörtlich  ist 
und  deren  nervenstarke  Eigenschaften  wir  „von  den 
hiesigen  Kennern  des  Orients"  oft  genug  rühmen 
hörten,  mit  der  Ueberzeugung  herantraten,  dass  wir- 
da  auf  eine  von  der  modernen  Kulturkrankheit  der 
Neurasthenie  noch  unberührte  Bevölkerung  treffen 
■würden.  Wie  gross  war  daher  unser  Erstaunen,  als  uns 
mitzunehmenderVertrautheitmitdenEigenschaftendes 
türkischen  Volkes  sieh  immer  augenfälliger  das  gerade 
Gegenteil  aufdrängte.  Jetzt,  wo  wir  uns  auf  ein  reiches 
Beobachtungsmaterial  stützen  können,  kann  es  für 
uns  keinem  Zweifel  unterliegen,  dass  das  türkische 
Volk  dmxhschnittlich  in  höherem  Masse  von  allen 
möglichen  nervösen  und  funktionellen  Gebrechen  und 
Störungen  heimgesucht  wird  als  beispielweise  das 
deutsche,  obgleich  bei  ersterem  diejenigen  Momente 
so  gut  wie  völlig  fehlen,  welche,  wie  die  harte 
Konkurrenz,  der  bittere  Kampf  ums  Dasein,  km-z,  die 
ganze  Hast  und  Hetze  des  modernen  Kulturlebens 
nur  zu  oft  als  Anstifter  der  Nervosität  gebrand- 
markt werden'.  Und  kurz  und  schwer  S.  114  Anm.  2: 
.Nervosität.  Hysterie,  Neurasthenie  sind  unter  den 
Türken  (Männer.  Frauen  und  Kinder)  aller  Stände 
ganz  ausserordentlich  verbreitet'.  Das  ist  nicht 
„Biertisch-  und  Zeitungsklatsch",  sondern  das  wohl 
erwogene  Urteil  eines  erstklassigen  Fachmannes, 
der  sich  selbst  einen  Freund  der  Osmanen  nennt  und 
dazu  neigt,  sie  zu  günstig  zu  beurteilen. 


Bespreehungen. 

Steinschneider,  Moritz.  Die  arabische  Literatur 
der  Juden.  Ein  Beitrag  zur  Litei-aturgeschichte 
der  Araber,  grossenteils  aus  handschriftlichen 
Quellen  [a.  u.  d.  T.:  Bibliotheca  arabico-judaica. 
Recensens  omnia  quae  adhuc  innotuerunt  scripta 
arabica,  auctoribus  judaeis,  digesta  a  M.  St.). 
Frankfurt  a,  M.,  Kauffmann,  1902.  LIV-f348-|-32SS. 
in  8".  Besprochen  von  Samuel  Poznaüski. 
(Fortsetzung.) 

Nachdem  im  Vorgehenden  Zusätze  zum 
Werke  St.'s  gegeben  waren,  möge  jetzt  eine 
Anzahl  von  Einzelbemerkungen  folgen, 
wobei  ich  wiederum  auch  alle  nach  1902 
erschienenen  Publikationen  berücksichtige. 

Zur  Einleitung:  S.  XVII  A.  2.  Nicht 
nur  Saadja,  sondern  auch  Abulwalid  ent- 
schuldigt den  Gebrauch  des  Arabischen,  und 
als  Dünas  b.  Labrat  von  seinem  Gegner 
Menahem  b.  Sarük  behauptete,  dass  auch 
dieser  hebr.  Wörter  nach  der  Bedeutung  der 
ähnlich  lautenden  arab.  Wörter  erklärt  hätte, 
so  weisen  dies  die  Schüler  Menahem's  als 
eine  Verunglimpfung  ihres  Lehrers  zurück, 
s.  Bacher,  Gramm.  Terminologie  d.  Hajjüg, 
p.  5 — 8;  Die  hebr. -arab.  Sprachvergl.  d. 
Abulwalid,  p.  4  ff.  Jehüda  ihn  Bal'am  sagt 
in  s.  Komm,  zu  Jes.  59,  13,  dass  ihn  für 
die  Heranziehung  des  Arabischen  kein  Tadel 
treffen  darf,  da  er  hierin  nur  dem  Beispiele 
der  Geonim  Saadja  und  Hai  folge.  —  S.  XXII. 
Sowohl  Sahl  b.  Masliah  als  auch  Dünas 
b.  Labrat  gehören  wahrscheinlich  unter  die 
arabisch  schreibende  Juden.  Der  erstere 
ist  noch  nachgetragen  S.  341  (s.  weiter 
unten).  Von  dem  zweiten  behauptet  Eppen- 
stein  nicht  ohne  Wahrscheinlichkeit,  dass  er 
seine  Kritik  gegen  Saadja  arabisch  verfasst 
hat,  s.  die  Kontroverse  zwischen  ihm  und 
Borges  MGWJ.  46,  62  ff.  (vgl.  bes.  p.  76). 
141  ff.  533  ff.  Vgl.  auch  Bacher  ib.  478  und 
Jew.  Eneycl.  V,  13  a  ob.  —  Die  Zitate 
Z.  17  sind  irrig.  —  S  XXIII  Z.  1.  Zu  den 
späteren  Karäern,  die  arab.  vSchriften  ihrer 
Vorgänger  gekannt  und  im  Original  angeführt 
haben,  gehöi-t  in  erster  Linie  Mose  Baschiatschi, 
s.  Steinschneider-Festschrift  216,  mein  Aboul- 
Faradj  Haroun  et  son  Mouschtamil  p.  38 
(=  REJ  33,  217).  —  S.  XXVI  Z.  10.  Zu  den 
Juden  in  Toledo,  die  noch  unter  christlicher 
Herrschaft  Arabisch  benutzt  haben,  ist  vor 
allem  der  um  die  Mitte  des  XIV.  Jahrh. 
schreibende  Samuel  b.  Nissim  zu  erwähnen, 
der  in  s.  Komm,  zu  Hiob  CJJ  fVK:  (ed.  Buber, 
Berlin  1889)  sehr  oft  das  Arabische  heran- 
zieht, s.  Bacher,  REJ  21,  125;  22,136.  — 
S.  XXXII  Z.  9.  Weitere  Beispiele  von  Arabi- 
sierungen  hebr.  Wörter  sind:  HNHWN  Agadot 


305    |No.  8.1 


ORIBNTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUN6. 


[August  1904.)     306 


(hebr.  nnjN);  ]tiTbit  Vorbeter  (jin);  royi; 
Akcente    (O^oyD) ;    nN-!N:iTi    Joserot    (nnUV); 

ri'-xi);  pl.  nN^Nio  Mechilta  (arh-'zr:] ;  pnjnjod 

Vokalzeicheu  (C^JCD);  piDDN  pl.  von  piCNE 
Vers  (plDD);  nNti'iSIE  Toraabschnitte  (nv^is) 
und  liStltJ'  Dokument  (■^LOl^'),  s.  Semitic  Studies 
ed.  Kohut  455,  A.  3;  REJ  40,  90;  JQR  15, 
76,  A.  1 ;  ZDMG  57,  404;  ZfHB  7,  134  u.  187 
nr.  25  (=  Schechter's  Saadyana  p.  23  nr.  25). 
—  S.  XXXVIII  Z.  25  über  arabische  Wort- 
erklärungen bei  Rasi  s.  jetzt  REJ  47,  47. 
197  und  meine  Fragments  de  l'exegese  bi- 
blique  de  Menahem  bar  Helbo  (Warschau 
1904),  S.  6  A.  3. 

Zu  Kap.  I:  Ueber  Juden  und  jüdische 
Dichter  im  vorislamischen  Arabien  vgl.  auch 
Hirschfeld  in  Jew.  Eucycl.  II,  42  und  über 
Gelehrte,  die  mit  Muhammed  in  Berührung 
kamen,  Goldziher  ib.  VI,  656.  —  Vgl.  auch 
noch  JQR  XVI,  410,  wo  noch  ein  Dichter 
(jrabal  b.  (jrawwäl  angeführt  (s.  über  ihn  Jew. 
Encycl.  VII,  15)  und  wo  gesagt  wird,  dass 
sich    unter    den    Geniza-Schätzen    ein    arab. 

Kasida  mit  der  Ueberschrift  b)üü^  riTi^ip  rrin 
findet,  die  vielleicht  Samuel  b.  Adija  zum 
Autor  hat.  —  Ueber  Ka'b  al-Asraf  (§  6)  und 
Ka'b  al-Ahbar  (§  13)  s.  auch  Jew.  Encycl., 
8.  V.  (VII,  400;  von  Hirschfeld). 

Zu  Kap.  II.  S.  13  §  16.  Der  Artikel 
über  Mäsargaweihi  in  Ibn  al  Kifti  findet  s.  jetzt 
in  ed.  Lippert  p.  t"ff.  —  S.  15  §  18  über  Ma- 
sallah ib.  p.  rfv.  —  S.  23  Z.  9  anst.  nnND 

1.  nnND.  —  §  19  über  Sahl  b.  Bisr  (den  St. 
mit  Sahl  gen.  Rabban  al-Tabari  identifiziert) 
ib.  p.  Hl.  —  S.  32  §  20  über  'Ali  b.  Sahl  ib. 
p.   ff"l.     Ein  Passus  aus  s.  JUX^I  (j«.Ojj  bei 

Kaufmann,  Die  Sinne,  p.  77.  —  S.  34  §  21 
über  Sind  b.  'Ali  bei  ibn  al-Kifti  p,  f.1.  — 
S.  37  §  25.  Von  einer  der  im  Nachtrag  p. 
339  erwähnten  Schriften  Dawid  b.  Merwan's, 
nämlich  von  der  gegen  das  Christentum 
finden  sich  die  Anfangszeilen  in  der  Geniza, 
mitgeteilt  in  JQR  XV.  688.  Die  Schrift  hat 
50  Einwände  gegen  das  Christentum  ent- 
halten (nvsy:\x  "^bv  ^~i  |"'Doi'rN  S\sdc^n  rrin) 

und  der  Verf.  wird  da  als  'INT'Ü'  bezeichnet, 
er  muss  also  aus  Rakka  nach  Schiräz  aus- 
gewandert sein.  Andere  bisher  nicht  auf- 
gefundene Schriften  von  ihm  waren  e.  i_)b5^ 
li^tX^Jt  3  und  ein  J<£  i:i)ifLiLj|  (jC**  ^  »-jLäS" 
i^ßijj^  s.  JQR  XIII,  329  ob.  Vgl.  auch  Jew. 
Encycl.    IV,  466    s.  v.  —  S.  42  Z.   4   v.  u. 

D"n5  1.  D"ns  u.  z.  2  V.  u.  oms  l.  onis.  — 


S.  45  §  29.  Ibn  Säkaweihi  war  ohne  Zweifel 
Karäer.  Den  Inhalt  seiner  antirabbinischen 
Schrift  kenneu  wir  jetzt  genau  aus  den  bisher 
vei'öifentlichten  Fragmenten  der  Widerlegung 
Saadja's  (JQRXIII,"662;  XVI,  105.  Vgl.  auch 
REJ  XL.  88).  Darnach  bestand  diese  Schrift, 
gen.     AjLdi.l(  i-jLäS',  aus  13  Abschnitten  und 

umfasste  sowohl  theologische  als  auch  rituelle 
Fragen. 

S.  46  §  31.  Die  Literatur  über  Saadja 
wächst  unaufhörlich  und  hier  ist  es  wiederum 
die  Geniza,  die  immerfort  neue  Materialien 
ans  Tageslicht  fördert.  Besonders  reichhaltig 
ist  die  Sammlung  „Saadyana"  von  Schechter 
(Cambridge  1903,  S.-A.  aus  JQR  Bd.  XIV; 
vgl.  dazu  mein  „Schechter's  Saadyana",  Fr. 
a.  M.  1904,  S.-A.  aus  ZfHB  Bd.  VII),  die 
auch  Arabisches  enthält  und  aus  der  auch 
auf  die  Biographie  Saadja's  manches  Licht 
fällt.  Dieser  Punkt  muss  aber  für  einen 
anderen  Zusammenhang  vorbehalten  bleiben. 
Weitere  Aufschlüsse  über  Schriften  Saadja's 
gewählten  die  ob.  erwähnten  Bücherlisten, 
die  St.  allerdings  noch  zum  Teil  in  dem 
Nachtrag  verwerten  konnte.  Alle  neu  ge- 
wonnenen Daten  sollen  nun  bei  den  einzelnen 
Schriften  ihre  Berücksichtigung  finden.  —  S.  4^ 
nr.  2.  Der  Anfang  eines  arab.  Responsums 
an  einen  Meir  b.  'Ali  ha-Kohen  bei  Wert- 
heimer,  r,üh'l'  rhr^p  (Jerusalem  1899),  p.  82 
(eine  hebr.  Uebers.  ib.  p.  51;  vgl.  auch 
Harkavy  ib.  Vorrede  p.  15  ü.  MGWJ  44.  142). 
In  einer  Bücherliste  ed.  Bacher  (REJ  39, 
200  nr  38)  werden  erwähnt  )T2-t>  '?\SDC 
"7"?  IT'nj'D,  unter  denen  wahrscheinlich  ebenfalls 
Gutachten  zu  verstehen   sind.    —    nr.  3   das 

rr'INIO'^N  ^NPj  wird  erwähnt  in  einer  Bücher- 
liste aus  dem  XII.  Jahrb.  ed  Adler  u.  Broyde 
(JQR  XIII,  54  nr.  42).  -  S.  49  nr.  5. 
Fragmente  von  Saadja's  Schrift  über  Pfänder 
in  Saadyana   nr.    XI — XII;    der    volle    Titel 

lautet  hier  rijuni'?«  QN:;nN.  —  nr.  6  der  Anfang 
der  Schrift  über  Kontrakte  in  JQR  16,  299. 

Der  arab.  Titel  lautet  pwhl^Nl  rnriNti'^N  2Nnr, 
also  über  Zeugen  und  Kontrakte.  —  Nr.  7. 
Eine  Schrift  über  Unreinheit  und  Reinheit 
wird  angeführt  in  der  gen.  Liste  ed.  Bacher 
nr.  13  und  ein  Kompendium  einer  solchen 
Schrift  (r,inL:i  HNCD  "lünrc)  in  der  Liste 
Saadyana  nr.  XXXVII,  s.  mein  Schechter's 
Saadyana  p.  21  nr.  9.  Beide  sind  vielleicht  von 
Saadja.  —  Nr.  8.  Aus  der  Schrift  über  Inceste 
dürfte  wohl  auch  das  Zitat  in  dem  Fragment 
Saadyana  nr.  X  und  dann  eine  Stelle  im  Kom- 
pendium von  Kirkisäni's  Kitäb  al-'anwär  (ms. 


307     [No.  8.J 


ORIENT ALISTISCHE  LITTERÄTUR-ZEITUNG . 


(August  1904.)     308 


Brit.  Mus.  or.  2525  f.  101  h)  staniuien.  ~ 
Nr.  9.  Die  Schrift  über  Schlachtregeln  hiess 
auch  m^lLTT'N  ^NPC;  einige  Zeilen  daraus  in 
Saadyaua  nr.  XXVII  und  einige  aus  dem 
Kompendium  ib.  nr.  XLIX.  Vgl.  mein  Schacht. 
Saad.  p.  18.  —  Atisserdem  ist  zu  deu  hala- 
chischen  Sclirit'tcu  Saadjas  noch  hinzuzu- 
fügen eine  über  Abgaben  an  die  Priester 
(rijinr  mjpCI,  s.  mein  Schech.  .Saad.  1.  c.  — 
S.  50  nr.  12  VCDbit  ZNDr  der  Schlussteil 
in  JQR  XVI,  102  (über  den  daselbst  zitierten 
''JNn"iJZDN''N  rriTi''  s.  ob.),  ein  anderes  Frag- 
ment wahrscheinlich  ib.  XIII,  656.  Aus 
dieser  Schrift  dürfte  wohl  auch  di>.  Abhand- 
lung über  die  Misna  Ros  ha -Sana  I,  4 
n2irn  nx  J^hbnü  O^^nn  'JtS'  bv  stammen 
(Saadyana  nr.  X;  s.  mein  Schech.  Saad. 
p.  4).  ~  S.  51  nr.  13  wird  erwähnt  in  der 
Bucherliste  Saadyana  nr.  XXXVII,  s.  mein 
Schech.  Saad.  p.  23  nr.  24.  —  Nr.  15 
gegen  ihn  Säkaweihi  s.  ob.  —  Nr.  16  gegen 
'Anän,  vgl.  REJ  45,  192  nr.  2.  —  S.  52 
Z.  26  über  Jehüda  ibu  Tibbon's  Einleitung 
zu  s.  Uebersetzung  d.  Kitäb  al-'Amänät  s. 
die  Abhandlung  Kaufmanns  ZDMG  37,  230 
bis  249,  Bemerkungeu  zu  Absch.  I  —  III  von 
S.  H.  Margulies  in  Magazin  f.  d.  Wiss.  d. 
Jud.  15,  123  ff.  Z.  29.  Beträchtliche  Stücke 
aus  der  anonymen  Paraphrase  d.  'Amänät 
sind  jetzt  zu  lesen  in  The  ethical  Treatises 
of  Berachja  ed.  Gollaucz  (London  1902),  vgl. 
dazu  Guttmann,  lAIGWJ  46,  536  fF.  —  S.  58 
Z.  9  V.  u.  die  ni'?NC'  mcy  finden  sich  arabisch 
in  ms.  Bodl.  2642  "\  -  Absch.  III  aus  d. 
Amänät  hat  Engelkemper  ins  Deutsche 
übersetzt:  Die  religionsphilosophische  Lehre 
Saadja  Gaon's  über  die  hl.  Schrift.  Aus  dem 
Kitäb  a!-'amänät  w'al-i'tiqadät  übersetzt  und 
erklärt.  (Beitr.  z.  Gesch.  d.  Philos.  d.  Mittel- 
alters, her.  V.  Baeumker  u.  Hertling,  Bd.  IV 
Heft  4).  Münster  1903  (VIII+74  SS.  gr.  8"). 
Vgl.  dazu  die  Anzeigen  von  Guttmann  (Theol. 
Literaturz.  1904  nr.  2)  und  Seybold  (OLZ. 
VII,  255).  —  S.  55  Z.  28.  Die  arab.  Ein- 
leitung Saadja's  zu  s.  LTebersetzung  d.  Pen- 
tateuch  ed.  Derenbourg  hat  ebenfalls  Engel- 
kemper ins  Deutsche  übersetzt  (Theo!.  Quar- 
talschr.  1901,  p.  529  ff.;  zum  Teil  auch 
Bacher,  Die  Jüd.  Bibelexegese,  p.  10).  Rand- 
bemerkungen zu  dieser  Edition  bietet  Schmiedl, 
MGWJ  45,  124;  46,  84.  358;  47,  149.  — 
S.  56  Z.  7  eine  Stelle  aus  d.  Komm,  zu 
Exod.  30,  11-16  deutsch  bei  Bacher  ib. 
p.  13  ff.  Aus  dem  Komm,  zu  diesem  Buche 
12,  1  dürfte  auch  das  Geniza-Fragment  JQR 
16,  298  stammen.  —  Z.  19  die  Ausgabe 
min  "ins  in  Jerusalem  ist  bereits  vollständig, 


und  zwar  erschien  Lev.  1899  (s.  p.  339), 
Num.  1900,  Deut.  1901.  —  S.  57  Z.  6  der 
Anfang  vom  Komm,  zu  Jesaja  (sehr  lücken- 
haft) in  Saadyana  nr.  XXVIII,  ebenso  wird 
die  Uebersetzung  zu  diesem  Buche  in  der 
Liste  ib.  nr.  XXXVII  erwähnt,  vielleicht  sogar 
auch  zu  den  XII  kl.  Propheten,  s.  mein  Schech. 
Saad.  p.  21.  —  Z.  13.  Von  den  früher  edierten 
Teilen  von  Saadja's  Psalmen  fehlt  Ps.  1 — 20 
ed.  S.  H.  Margulies,  Breslau  1884  (VI+51 
-\r  11*  SS.  8°);  dann  erschienen  von  den 
angekündigten  Doktordissertationen  noch 
(ausser  Ps.  21  —  41  v.  Lehmann,  s.  p.  339) 
Ps.  73-89  V.  Galliner,  BerUn  1903  (85-(- 
XXVII  SS.)  und  Ps.  107—124  v.  Lauter- 
bach, Berlin  1903  (67-fXXV  SS.;  vgl.  die 
Anzeige  von  Bacher,  Theol.  Literaturz.  1904 
nr.  1).  Es  stehen  demnachnoch  aus:  Ps.90  - 106 
V.  Weil  u.  125—150  v.  Schreier.  —  S.  58 
Z.  10.  Varianten  zur  ed.  Derenbourg  zu  Kap. 
10.  11.  18—20  in  Biblische  Zeitschr.  her. 
V.  Göttsberger  u.  Sickenberger  II  (1904) 
p.  50 — 55.  —  Z.  14  die  Uebers.  zu  Hiob 
angeführt  in  der  Bücherliste  Saadyana  nr. 
XXXVII  nr.  11.  -  S.  59  Z.  4  die  angeb- 
lichen 12  Predigten  Saadja's  zu  Hohel.  sind 
kein  Plagiat  aus  dem  Komm,  des  Jakob 
Provinciale  und  die  Quelle  muss  noch  er- 
mittelt werden.  Näheres  darüber  in  einem 
anderen  Zusammenhang.  —  Z.  17  eine  der 
Uebersetzungen  zu  Rut  ed.  Peritz  ist  die 
.Jefet's,  s.  ZfHB  VIT,  134.  —  Z  20  über 
die  Uebersetzung  s.  meine  Miscellen  über 
Saadja  IV  (MGWJ  46,  364  ff)  u.  Schech. 
Saad.  p.  22,  nr.  14.  —  Z.  21  zu  Kohelet  er- 
schien ein  Saadja  beigelegter  hebr.  Komm. 
(Husiatyn  1903,"  34  Bll.  8»),  der  angeblich 
aus  dem  Arab.  übersetzt  sein  soll  und  aus 
derselben  Handschr.  d.  Bodl.  (Kat.  Neub. 
359)  stammt,  in  der  auch  der  angebliche  hebr. 
Komm,  zu  Hohel.  enthalten  ist.  —  S.  62  Nr.  24. 
i  Der  Anfang  des  ''^^iT]  "lEC  in  Saadyana  nr.  I, 
s.  mein  Schech.  Saad.  p.  3 — 4.  Ebenso  wird 
diese  Schi-ift  erwähnt  in  der  Liste  Saadyana 
XXXVII  nr.  21  und  der  arab.  Komm,  in  der 
Liste  JQR  XIII,  55  nr.  77.  —  nr.  25.  Ein 
grosses  Fragment  des  Siddur  enthält  ms. 
Bodl  2701';  erwälmt  wird  er  in  den  Listen 
REJ  39,  200  nr.  30  u  JQR  13,  52  nr.  5,  91, 

und  in  beiden  lautet  der  Titel  m'Pü'^N  2131.  — 
S.  63  nr.  26  über  die  zur  Kalenderkunde 
gehörigen  Schrift  Saadja's  C^iyc  ny^lN  s. 
REJ  40,  87.  —  Note  1.  Alle  bisher  bekannten 
Fragmente  des  Ciyicn  ~12D  sind  jetzt  ge- 
sammelt von  Bornstein  in  der  Sokolow-Jubel- 
schrift  (Warschau  1904),  p.  72  f.  Auf  den 
btreit  mit  Ben  Meir   bezieht  sich  auch   das 


309    [No.  8.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[August  1904-1    310 


arabische  Geniza-Fragment  von  Saadja,  JQR 
XVI,  295—97.  —  S.  65  Z.  7.  Die  Weit- 
schweifigkeit Saadja's  hebt  auch  Abr.  ibn 
Ezra  in  s  Vorrede  zum  Pentateuchkomm. 
hervor,  s.  Fuchs,  Stud.  über  ibn  Bal'äm  I, 
26.  —  S.  66  Z.  3  V.  u.  Ueber  IvSTlTN^N  2Nnr 
s.  mein  Schech.  Saad.  p.  22,  nr.  20.  —  S.  67 
Note  31.  Ueber  ein  event.  Zitat  aus  Saadja's 
Uebersetzung  der  Chronik  s.  JQR  XVI,  665. — 
S.  70  Z.  15.  Das  GA.  Dosa's  b.  Saadja  Gaon 
naiB'n  nVü*  nr.  136  findet  sich  aucli  in  Re- 
sponsen  ed.  Lyck  nr.  42;  andere  seiner  GA 
in:  HDIcn  'lyti'  nr.  87  (in  ursprünglicherer 
Form  Saadyana  nr.  XXX),  Lyck  nr.  5  u. 
'Ittur  ed.  Lemberg  I,  44b;  ein  weiters  wird 
erwähnt  in  no'^'tt'  D^7^p  ed.  Wertheimer  p. 
72  (vgl.  MGWJ  44,  144).  Der  Art.  über 
Dosa  in  Jew.  Encycl.  s.  v.  (IV,  642,  von 
Kaminka)  ist  sehr  dürftig  —  §  33.  Ueber 
Mebasser  vgl.  mein  Schech.  Saad.  p.  15,  wo 
auch   sein  voller  Namen:  M.  ha-Lewi  b.  Nissi 

ibn  nzti'j;-  —  Z.  27.   Harkawi  1.  Harkavy. 

S.  71  Z.  21  ein  ähnliches  Zitat  aus  Aron 
ibn  Sargado's  Komm,  zum  Pentateuch  s.  JQR 
XVI,  691.  —  S.  72  §36.  Ueber  Dünas  b.Tamim 
vgl.  noch  den  Art.  Bacher's  in  Jew.  Encycl , 
s.  V.  (V,  13).  Unbeachtet  von  allen  blieb 
bisher  das  Zitat  in  ibn  Ezras  ausführlichem 
Komm,  zu  Gen.  1,  31  (ed.  Friedländer,  p.  83), 
s.  JQR  8,  505.  —  S.  73  Z.  12  anst  §  28 
1.  §  58;  Z.  14  anst.  §  58  1.  §  28.  -  S.  74 
Z.  9  über  die  Karäer  vgl.  auch  noch  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (VII,  438  fi'.;  von  Harkavy).  — 
Z.  8  V.  u.  S.  Firkowitsch  1.  A.  F.  —  Z.  4 
V.  u.  Zair  1.  Sa'id.  —  S.  75  Z.  13.  Wien 
1869  1.  Wien  1860.  —  Ueber  Nissi  b.  Noah 
u.  Josef  b.  Noah  s.  ob.  Unsicher  ist,  ob 
der  Komm,  des  letzteren  arabisch  abgefasst 
war.  —  S.  77  1.  Z.  Ein  Fragment  zu  Ps. 
68—69  enthält  ms.  Bodl.  2628=9.  _  §_  79 
§  41  über  Hasan  b.  Ma.siah  vgl.  meinen 
Art.  in  Jew.  Encycl..  s.  v.  (VI.  247).  Das 
im  Nachtrag  p.  340  erwähnte  Fragment  über 
Kalenderkunde  ist  nochmals  erschienen  in 
pjn  ed.  Horodezky  IV,  75;  vgl.  ZfHB  7, 
130  u.  Sokolow-Jubelschr.  178.  —  §  42 
über  Abu-1-Tajjib  al-öabali  s.  meine  Notiz 
in  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (VII.  16).  —  Z.  21 
1.  Josef  ben  Abraham.  —  1.  Z.  das  ms. 
Par.  755  f.  31b  —  43a  ist  nichts  anderes  als 
eine  andere  Rezension  von  der  Saadja  bei- 
gelegten Paraphrase  des  Dekaloges  (bei  St. 
S.  285  nr.  87).     Der  Anfang  lautet:  i"i  CC/Z 

nN2nN3  ]nhn  nna:  .n^h^:^  -trjJ:  ch)]}  ha 
nonpm  yni  bn  nbba  risiyo  nppn  ^h]i  rihnh-bi^ 


Si  INI  in[N]2ni  nccN  b:  nNo'^N  im  n\sccN 
finyc^N'  "nxDn  =]dv  ^n  cn");  p  chv  b'l^  f]^jan 

2^T  ■'JNDpIp'T'NS*).  Vor  dem  Schluss  ist  eine 
grössere  Lücke.  Ich  besitze  eine  herauszu- 
gebende Kopie.  —  S.  80  Z.  7  eine  Stelle 
aus  Tr.  II  K.  15  ZfHB  IH,  175,  aus  Tr.  III 
K.  4  über  Gen.  49,  10  bei  Adolf  Posnanski, 
Schiloh  (Leipzig  19Ü4)  I  p.  LXVIII  (deutsch 
ib.  p.  268).  —  S.  81  ob.  Zu  den  Quellen 
ist  noch  hinzuzufügen:  Bacher,  JQR  VII, 
687  ff-.;  Margoliouth,  ZfHB  II,  99;  Catalogue 
I  nr.  250—251  (dazu  REJ  41,  305).  Vgl. 
auch  Jew.  Encycl ,  s.  v.  (VII,  509).  —  Z.  6 
V.  u.  Von  Jefet's  Komm,  zu  Gen.  n.  Exod.  giebt 
es  auch  Fragmente  in  Berlin  (Kat.  St.  nr. 
199,  s.  die  genauen  Angaben  MGWJ  42,  188). 
Zu  den  erschienenen  Stücken  ist  noch  hinzu- 
zufügen: zu  Lev.  18,  18  in  REJ  45,  186  und 
zu  23,  5  (in  zwei  Rezensionen)  ib.  179.  — 
S.  82  Z.  21  zu  Rut  I-II  ed.  Schorstein, 
Berlin  1903  (184-XXXII  S.  S%  vgl.  dazu 
meine  Anzeige  ZfHB  VII  133.  —  Z.  28  eine 
Stelle  zu  Jer.  36,  23  in  meinen  Fragments 
de  l'exegese  biblique  de  Menahem  bar  Helbo 
(Warschau  1904),  p.  31,  A.  9.  —  Z.  32. 
Teile  zu  den  kl.  Proph.,  und  zwar  zu  Hosea 
(einige  Bruchstücke),  Habakkuk  und  Sefauia 
(bis  3,  2)  auch  in  Berlin,'  s.  MGWJ  ib. 
Habakkuk  bereite  ich  zum  Druck  vor.  — 
S.  8,3  Z.  7.  Fragmente  zu  den  Psalmen  eben- 
falls in  Berlin  (Stücke  aus  Ps.  107—109. 
111.  114— 116.  118  u.  119).  —  S.  84.  Note  3 
Hebräisch  verfasste  noch  Jefet  s.  Polemik 
gegen  Jakob  b.  Samuel  bei  Pinsker  19  ff., 
vgl.  dazu  Kaufmann-Gedenkbuch  180  fi".  — 
1.  Z.  der  Art.  über  Jefet  in  Jew.  Encycl., 
s.  v.  (VII.  72)  ist  ungenügend  und  nicht 
frei  von  Fehlern  (so  soll  Jefet  .luch  eine 
Schrift  u.  d.  T.  „Kalam"  verfasst  haben 
„perhaps  a  liturgical  work"?!).  —  S.  Sh 
§  46.  Ueber  Lewi  s.  noch  REJ  41,  306—7, 
wo  ich  u.  a.  vermutet  habe,  dass  er  viell. 
der  von  I.  E.  dreimal  zitierte  ''1^  '"1  ist.  — 
Z.  3  V.  u.  die  HonpC  ist  kaum  echt.  —  S.  86 
§  47  über  Dawid  Alfäsi  vgl.  noch  Bacher's 
Ai-t.  in  Jew.  Encycl.  s.  v.  (IV,  459)  u.  Adolf 
Posnanski,  Schiloh  I,  270.  —  S.  87  Z.  2. 
Der  von  ibn  al  Taras  aus  Palästina  nach 
Kastilien  gebrachte  Pentateuchkomm.  des 
Abu-1-Farag,  von  dem  Abr.  ibn  Da'ud  be- 
richtet, war  wohl  eher,  wie  Schreiner  (Studien 
über  Jeschüa  b.  Jehüda,  p  89;  s.  Nachtrag  p. 
341)   annimmt,    der   des  Abu-1-Farag  Furkän 


')  Identisch    damit    vielleicht   ms.    Bodl.   24941, 
das  ebenfalls  karäischen  Ursprungs  zu  sein  scheint. 


311     [No.  8.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTER ATUR -ZEITUNG.  [August  1904.]     312 


b.  'Asad,  d.  h.  des  Jesiia  b.  Jehüda,  da 
der  Komm.  Abu-1-Farag  Harön's  in  Spanien 
ganz  unbekannt  gewesen  zu  sein  scheint.  — 
S.  88  §  49.  Da  Josef  ibn  Bahtawi  schon 
von  Dawid  Alfäsi  und  Jefet  b.  'Ali  zitiert 
wird,  so  gehört  er  nicht  dem  XL,  sondern 
spätestens  dem  X.  Jahrb.  (s.  Geiger,  Jüd. 
Zeitschr.  V,  177),  es  ist  aber  überhaupt  frag- 
lich, ob  er  arabisch  geschrieben  hat.  Vgl. 
auch  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (II,  444),  wo  er  ins 
IX.  Jahrb.  versetzt  wird,  wohl  aber  mit  Un- 
recht. —  S.  90  nr.  10.  Von  dem  2Nnr 
"INüDPON^N befindet  sich  ein  arab.  Kompendium 
in  Petersbui-g,  woraus  Zitate  bei  Harkavy, 
Stud.  u.  Mitt.  III,  44-45.  —  S.  91  Z  14 
über  Josef  al-Bazir  vgl.  noch  Jew.  Encycl., 
s.  V.  (VII,  255)'.  —  S.  92  Z.  1.  Wört- 
liche Zitate  aus  'Anän  nebst  arab.  Ueber- 
setzung,  die  in  diesem  Komm,  enthalten  sind, 
sind  von  mir  ediert  (REJ  45,  54  ff.).  -  S.  93 
Z.  13.  Das  Fragment  in  ms.  Br.  Mus.  nr. 
2497 ■'  gehört  nicht  Jesüa  b.  Jehüda,  sondern 
bildet  einen  Teil  des  niny'?N  2XPr  des 
Salomo  ha-Nasi  b.  Dawid  (§  52).  Die  bei 
ihm  enthaltenen  Originalstücke  von  'Anän's 
Gesetzbuche  sind  veröffentlicht  von  mir 
(REJ  45,  64  ff.)  u.  Harkavv  (Stud.  u.  Mitt. 
VIII,  1,  106  f,  vgl.  auch  p.  169).  Die  Vor- 
rede Jesüa's  zum  nvnyn  ^E0  edierte  (nach 
der  hebr.  Uebersetzung  in  ms.  Leyden) 
Schreiner  als  Anhang  zu  s.  oben  gen.  Schrift, 
andere  Stellen,  die  wörtliche  Zitate  aus  'Anän 
enthalten,  Marken  (in  pH,  Beilage  zum  ]^''':'!0n, 
Petersburg  1899,  190  ff.)  u.  Harkavy  (1.  c, 
p.  90  fr.).  Vgl.  REJ  45,  52.  -  S.  94  Z.  7 
V.  u.  der  Art.  über  Jesua  b.  Jehüda  in  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (VII.  157)  ist  ungenügend.  — 
S.  95  Z.  1.  Teile  des  mny^s  2Nnz  (s.  ob.) 
finden  sich  handschriftlich  in  Petersburg, 
s.  Harkavy,  1.  c,  106  A.  T. 

Z.  96  §  54  über  den  Reisenden  Ibrahim 
b.  Ja'küb  vgl.  noch  den  Art.  in  Jew.  Encycl., 
s.  V.  (VI,  554;  von  Westberg  u.  Gottheil). 
In  eiuer  von  den  zwei  letzteren  nicht  berück- 
sichtigten polnisch  geschriebenen  Abhand- 
lung von  Piekosinski  (in  den  Verhandlungen 
d.  Krakauer  Akademie,  Bd.  XXXIX,  1900) 
wird  nachgewiesen,  dass  die  Angaben  Ibra- 
him's  nur  mit  grosser  Vorsicht  aufzunehmen 
sind.  —  §  55  der  Art.  über  Mose  b.  Elazar 
(\\yfjti\  ijj  iS^y)  ^^  ^"^^  al-Kifti  ist  in  ed. 
Lippert  p.  r^  —  Z.  97  Note  2.  Ueber  die 
Beziehungen  des  Fatimiden  Mo'izz  zu  den 
Juden  s.  auch  REJ  48,  145.  —  S.  98  Z.  24 
anst.  969  1.  939.    —    Z.  99  Nr.  1   von    der 


Schrift  Hai's  über  Käufe  {yvzbii.  DiSn^)  finden 
sich  mehrere  Fragmente  des  Originals  in  der 
Geniza  in  Cambridge,  s.  JQR  XVI,  411  1.  Z. 

—  Nr.  2  auch  von  der  Schrift  über  Schwüre 
besitzt  die  Geniza  ein  grösseres  Fi-agment 
des  f)riginals ;    der    volle   arab.  Titel    lautet 

iNc\x':^N  i'?y  r.p^'-ii.  'e  'pisn^si  SoiSwX  'z,  s. 
JQR  XVI,  412.  Unter  dem  Titel  |NC\N^x  2 
wird  es  erwähnt  in  e.  Bücherliste  ed.  Bacher 
(REJ  32,  127  Z.  7,  s.  mein  Schech.  Saad.  p. 
21  Nr.  10).  In  einer  anderen  Bücherliste 
ed.  Adler  u.  Broyde  (JQR  XIII,  54  Nr.  47) 
wird  noch  erwähnt  "NH'l''^  rit:v.:B'  ''^^Pl,  die 
nun  zu  den  halachischen  Schriften  hinzuzu- 
fügen sind.  —  Z.  100  Nr.  7.  Das  2NnD 
'INPI^X  wird  erwähnt  in  e.  Bücherliste  ed. 
Bacher  (REJ  40,  56  Nr.  5 ;  vgl.  ib.  p.  265). 

—  Z.  lOi  Note  6.  Zu  den  Zitaten  aus  dem 
el-Häwi  ist  noch  hinzuzufügen  eins  in  einem 
anon.  fragmentarischen  Komm,  zum  Tr. 
Hullin  in  arab.  Sprache    (ms.  Bodl.  2643'"): 

::niK'n  i\xn\x  2Nn3  ^d  9s  "xn  1^21  "jnp 
(?)  ycv  Nj^DV  pnJnnxzNi  [ ].     Die  von 

mir  in  ZDMG  55,  600  A.  1,  erwähnten  zwei 
Stellen  aus  .lehüda  ibn  Bal'äm's  handschr. 
Ezechiel  -  Komm.,  in  denen  ebenfalls  das 
al-IIäwi  zitiert  wird,  sind  mir  jetzt  durch 
die  Güte  meines  Freundes,  des  Herrn  Mag. 
Israelsohn  in  Moskau,  zugänglich  und  teile 
ich    sie    hierdurch    mit.       Die    erstere,     zu 

8,  14,  lautet:  mric  mztt'v  c^u'jn  ctr  njni 
':'ho  nyno  tji  Nnyno  ]o^  jn  rxii  .iii:nn  dn 
^s  ^^pi    .^y  iN^o  n«  pr^i  n'':2  bv  hddc  brr\ 

pI^VsSn  cfnn^i  n^D  'vt^y^z  ^2-y  u^i  «"in 
ij3i^  ''^arbi<.  ^D  rnim    .nnxT  je  njx  b^^nrha. 

iN^iN  ]y  ^jy^  mm  «iicn  [^J'^y  W2i  mj  ^hnid 

mÖD  rvd^  .rb  'D2^  tb  WDiy  not  rinN':'t<SK 
nciNT  riDtri  ^fri^^^^  cuin  ~icri  npnci  N^nx 

niDi'pN  'p  IV  iä  im  ]''t>  'nn  mon  ]y  ly^i 

ri^"12'7X.  Die  letzten  Worte  sind  ganz  un- 
verständlich. In  der  zweiten  Stelle,  zu  44, 
18,  heisst  es:    HJCI  N''?N  HwSn   ll::    CDwX     .yrs 

yni  r\yi'  hrti  nd'pn  yp^j  im  i^en  nyo  '?'p 
jTicti'  mpo2  inrn  i^n  h^d  Ncnp'?'?  (1.  nym) 

.t^iiji  -^pv  riLMC'JkX  n3N2  nyiD2  '^ir  niii  ''^y 
ilNP^K  IE  b\  "«n  1J3T  «nn  l^i.     Ueber  Hai 


313    [Vo.  8.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG. 


I  August  1904.]    314 


s.  noch  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (VI,  153).  — 
S.  103  Nr.  1.  Der  nnson  ist  nochmals  er- 
schienen in  der  grossen  Wiluaer  Talmud- 
Ausgabe.  —  Nr.  3  der  arab.  Titel  von 
Nissim's    Erzählungen    lautete    nach    meiner 

Annahme  nyoSiSi  nnti'^X  -\V2  D^bi<  3Nnr 
np''^':'«  1^2  „das  Buch  der  Hilfe  nach  dem 
Unglück  und  der  Weite  nach  der  Bedräng- 
nis",  s.    mein    Schech.  Saad.    p.    22  Nr.   13. 

-  S.  104  Z.  12  D"n\N  1.  D'-n'^N.  —  Z.  31 
anst.  2082  1.  2032.  —  Z.  33  zu  den  Quellen 
ist  noch  hinzuzufügen  Goldziher,  R  Nissim 
b.   Yacob    Moutazilite    (REJ   47,    179—186). 

§  60  vgl.  noch  ihn  al-Kifti  ed.  Lippert 
p.  106«  u.  285». 

S.  107  §  62.  Worauf  beruht  eigentlich 
die  Annahme,  dass  Hefes  (od.  Hafs)  b.  Jasliah 
in  Kairuwän  gelebt  hat?  Der  Titel  ^'\bi<  be- 
weist nichts,  da  dieser  von  den  Geonim  ver- 
schiedenen auswärtigen  Gelehrten  verliehen 
wurde  Der  Art.  St. 's  ist  unbeachtet  ge- 
blieben in  Jew.  Encycl,  s.  v.  (VI,  315 — 16, 
von  Ginzberg),  wo  sogar  die  arab.  Sprache  des 
Werkes  des  Hefes  nicht  hervorgehoben  wird. 
Näheres  über  diesen  Autor  in  einem  anderen 
Zusammenhange.  —  §  63  der  Art.  in  Kifti 
ed.  Lippert  p.  f  rv.  -  S.  108  §  64  ib.  p. 
Ul,  wo  Da'üd  nicht  als  Jude  bezeichnet  wird.  — 
§  65.  Von  Sam.  b.  Hofui  kennen  wir  jetzt  eine 
ungeheure  Menge  von  Büchertiteln,  die,  so- 
weit sie  sich  auf  Gesetzeskunde  beziehen 
und  soweit  nicht  das  Umgekehrte  ausdrück- 
lich angegeben  ist,  wahrscheinlich  keine  selb- 
ständige Werke,  sondern  nur  Teile  seines 
y^Nltt^N  DNPr  gebildet  haben.  Besonders 
bieten  viel  Material  die  Bücherliste  ed.  Adler 
u.  Broyd(i  (JQR  XIII,  52  ff. ;  dazu  meine  Be- 
merkungen ib.  324  ff.,  erwähnt  von  St.  in 
Nachti-ag  p.  342)  und  das  aus  einem  Geniza- 
Fragment  publizierte  Verzeichnis  von  G. 
Margoliouth  (ib.  XIV,  311).  Im  Nach- 
folgenden gebe  ich  daher  zuerst  Bemerkungen 
zu  den  von  St.  angeführten  Schriften  S.  b. 
H.'s,  dann  eine  Liste  der  anderen  Schriften, 
die  vermutlich  Teile  des  pN"ltJ'':'N  w  gebildet 
haben,  in  alphabetischer  Ordnung,  und  zuletzt 
solche  Schriften,  die  sicherlich  nicht  Teile 
des  gen.  Werkes  gebildet  haben.  —  Nr.  1 
wird  vielleicht  erwähnt  in  der  Bücherliste  ed. 
Adler  u.  Broyde  Nr.  90  u.  d.  T.  n''S"'a'?N  '•C. 

—  Nr.  2  Anfangszeilen  dieses  Werkes  in 
Saadyana  Nr.  XLIII:     CNTn^s'^N  C'Nl^  :xnD 

prn  ^NicB'  NJ311  wiD  f^i'Pisn  ONrnN'?«  ^s 

'OV  i:r  cm:  JINJ  p  2N  p  JINJ,  Im  Verzeich- 
nis ed.  Margoliouth  lautet  der  Titel:  □INl'p  3 


DNDin^N  also  etwa  „die  für  die  , Richter" 
nötigsten  Urteile"  ?  —  Nr.  3  in  dem- 
selben Verzeichnis  u.  d.  T.  IvNTlNt'N  O.  — 
S.  109  Nr.  4  erwähnt  in  der  gen.  Bücherliste 
Nr.  60.  —  Nr.  5  vielleicht  erwähnt  in  derselben 
Bücherliste  Nr.  92.  —  Nr.  7  in  derselben 
Bücherliste  Nr.  43  und  im  Verzeichnis.  —  Nr.  8 
vielleicht  in  der  Bücherliste  Nr.  80  u.  im 
Verzeichnis.  —  Nr.  11  im  Verzeichnis  u.  d. 
T.  Icntt'^N  DfOHN    2.  —  Nr.  12  in  demselben 

Verzeichnis  u.  d.  T.  pOn^N  P ;  Fragmente 
davon  in  der  Cambridger  Geniza,  s.  JQR  16, 
4 1 1  (vgl.  auch  ob.)  —  Teile  des  V'Nia^iS'  '2 
waren  vielleicht  folgende  Schriften:   1)  CNiriN 

ri''i1)'7N  über  Eherecht,  Fragmente  des  An- 
fangs (in  2  Ex  )  in  d.  Cambridger  Geniza, 
s.    JQR    ib.;    2)    -lt<n:[N]\X    ns    CN^HN    '3 

nX2N':'Nl  ^pwSlDt'N"!  Vorschriften  über  das  Graben 
von  Flüssen,  Kanälen  und  Brunnen,  im  Ver- 
zeichnis; 3)  PiSniNiobN  DNDnN  'r  über  Nach- 
barschaften (also  D'iJrU'  ''?n),  ib.  und  in  der 
Bücherliste  Nr.  60  (wo  der  T.  rniNjD'PN  2); 
4)  -)}r\übi<  DvSDPN  '3  über  Mitgift,  im  Ver- 
zeichnis; 5)  nN''HD':'{<  DiNDHiX  3  über  Funde, 
ib.;  6)  pjp'pN  QN^nx  O  über  Kauf,  ib.; 
7)  iND''[N]\S*  '2  über  Schwüre,  ib. ;  8)  nNn^NtJN  '2 

über  Zwangsvollstreckung?  ib.;  9)  rioNDN'PN  '2 
über  Rechte  und  Pflichten  der  geistigen 
Voi-steher,  oder  der  Richter?  (also  vielleicht 

etwa  identisch  mit  CN3n'?N  CTNÜ,  s.  ob  ),  war 
enthalten  in  einem  Sammelbaud  aus  d.  J.  1174, 
s.  mein  Schech.  Saad.  p.  19,  Nr  3 ; 
10)  IN'jDiXt'X  ''2  über  Besitz,  in  der  Büeher- 
liste  Nr.  43  u.  im  Verzeichnis  ed.  Marg. 
(wo  in-tümlich -n'i'C'PN  2);  11)  yvi^x  '2  über 
Verkauf,  ib  und  Bücherliste  Nr.  62  (wo 
y^2^S'  2NnD\v,  s.  JQR  XIII,  328  Nr.  62); 
fünf  verschiedene  Fragmente  daraus  in  d. 
Geniza,  s.  JQR  XVI,  411;  12)  ^KJ^X  'J  über 

Raub,  im  Verzeichnis;  13)  nw'^^NI ''INVI'^N 'D 
über    Prozesse    und    Beweisführungen,    ib. ; 

14)  ri^N^l'^N  P  über  Vollmacht,  ib.;  15)  '2 
iN\Sül'?N  über  Testamente,  ib.;  16)  rNiil\s  '2 
über  Steuern?  Fragmente  daraus  in  d.  Geniza, 

s.  JQR  XVI,411 ;  17)  njn^N  '2  üb. Steinbauten? 
in  Verzeichnis;  18)  JPNEDX^Nl  n':'Nir^X  '2  über 
Anweisungen?  ib  ;  19)  mND^^t'N  "'S  '2  über 
Reiuheitsgesetze,  war  entlialten  in  d.  gen. 
Sammelband  aus  d.  J.  1174,  s.  mein  Schech. 

Saad.  p.   19  Nr.  5;  20)  nnN'ID'pX  D  über  Erb- 


315     fNo.  8.1 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATUR-ZEITONQ. 


(August  1904.)    316 


recht,  im  Verzeichnis;  21)  nnxy'^N  3  über 
Inceste?  ib.;  22)  rü^v'^ü  D  über  Fehler,  ib.; 
23)  iN:::^»'?«  '2  über  üeposite,  ib.  u.  in  der 
Büeherliste  ed.  Adler  u.  Broydt^  Nr.  43  (wohl 
identisch  mit  dem  ib.  Nr.  60  erwähnten 
|l~pE'/N  CNiriN  D) ;  Fragmente  daraus  in  d. 
Geniza,  s.  JQR  XVI,  411;  24)  r]r:Dphi<  '2 
über  Teilungen,  im  Verzeichnis  (vielleicht 
etwa  identisch  mit  DISmilTI  "ISD  bei  St. 
Nr.  3?);  25)  p-hü  3  über  Pfänder,  ib.; 
Fragmente  daraus  in  Petersburg  (s.  ZfHB  II, 
55  A.  4)    und    in   d.    Geniza    (s.  JQR  XVI, 

411);  26)  rnwXnC^N  D  über  Zeugen,  ib.; 
Fragmente  ebenfalls  in  d.  Geniza,  s.  JQR  ib.; 
27)  2''ilNn'7N'  '3  über?  in  d.  Büeherliste  Nr.  50 
vgl.  JQR  XIII,  327  Nr.  58.  -  Andere 
Schriften  S.  b.  H.'s,  die  sicherlich  nicht  Teile 
des  y\S~HS''/N  '2  gebildet  haben,  sind :  28)  Ein 
Komm,  zum  Tr.  Jebamot,  in  derselben  Büeher- 
liste Nr.  56;  29)  Eine  Abhandlung,  die  er 
einem  Gelehrten  Ben  ilDD?;  (s.  ob.)  zukommen 
Hess  uud  deren  Inhalt  uubekannt  ist,  s.  mein 
Schech.  Saad.  p.  19  Nr.  6 ;  80)  Komm,  zu 
einem  hebr.  Resut  (niE'~l)  Saadjas  (JQR 
VI,  705  u.  SaadyanaNr.  XV;  s.  mein  Schech. 
Saad  p.  5  ob.).  —  Man  sieht  also,  dass  S. 
b.  H.,  wenn  auch  nicht  ein  so  bahnbrechender, 
doch  ein  ebenso  vielseitiger  und  fruchtbarer 
Schriftsteller  war,  wie  sein  Vorgänger  Saadja. 
S.  111  Z.  3  V.  u.  anst.  XIII 1.  XXX.  —  §67 
Jehüda  b.  'Alan  war  kaum  Karäer,  wie  ja 
auch  St.  ein  ?  gesetzt  hat;  s.  über  ihn  die 
Nachweise  in  m.  Beitr.  z.  Gesch.  d.  hebr. 
Sprachwissensch.  I,  33  A.  86.  Vgl  auch 
Jljn  IV,  75  u.  Sokolow-Jubelschr.  179.  181. 
Der  km-ze  Art.  über  ihn  in  Jevv.  Eucycl , 
s.  V.  (VII,  341)  ist  geschrieben  ohne 
Kenntnis    der    einschlägigen    Litteratur.    — 

S.  112  Z.  5  Ti:n  1.  TTjr,.    —   S.  113  §  69 

ist  das  '?  zu  streichen,  da  Sahl  b.  al-Fadl 
von  ibn  al-Hiti  zu  den  Karäern  gerechnet 
wird  (s.  Nachtrag  p.  342).  —  Z.  13  r^l^rh« 
ist  vielleicht  hier  Einzahl  von  nxn'l'Pn,   also 

Notiz,  Glosse,  lieber  PÖ'l'D  resp.  hn'l'TC  s. 
JQR  XV,  77  A.   1.  (Schluss  folgt.) 


Gustav  Oppert.  TarsUisli  und  Ophir.  Berlin: 
J.  Springer'8  Verlag  1903.  VIII,  87  S.  Preis  2  M, 
Bespr.  V.  J.  Scheftelowitz. 

Die  Schrift  „Tarshish  uud  Ophir"  des 
als  Indologen  bekannten  G.  Oppert  beruht 
auf     gründlicher     Kenntuis     des     Materials. 


Ebenso  wie  E  Meyer:  Gesch.  d.  Alt.  I,  339 
hält  auch  O.  an  der  Indentifikation  von 
Tarshish  mit  dem,  im  südlichen  Spanien 
gelegenen,  Tartessos  fest,  das  wegen  seines 
Metallreichtums  schon  in  frühester  Zeit  von 
den  verschiedensten  Völkern  aufgesucht  wurde. 
Und  da  nach  den  klassischen  Schriftstellern 
die  Landschaft  Tartessos  von  den  Turten, 
bezw.  Turdulern  bewohnt  war,  so  ist  0. 
geneig-t,  Tartessos  von  dem  Nameu  dieses 
Volkes  abzuleiten,  das  ursprünglich  Tartoi 
geheissen  haben  soll,  und  die  hebr.  Form 
ti'''l^'~l^  wäre  durch  Assimilation  aus  B'^mP 
entstanden.  Da  bereits  im  3.  Jhrt.  v.  Chr. 
verschiedeue  Meinungen  über  die  Lage  des 
ursprünglichen  Tartessos  herrschten,  so  ver- 
mutet 0.,  dass  es  schon  in  jener  Zeit  nicht 
mehr  existiert  hätte.  Deswegen  giebt  LXX 
dieses  Wort  nicht  nur  durch  Tarseis,  sondern 
auch  durch  KaQx'j^f^i'  wieder;  uud  in  einer 
Stelle,  Jes.  2,16  wird  rT'li'nn  PVJN  inhaltlich 
richtig  durch  nloTov  if-akuaarjg  übersetzt;  denn 
LXX  gebraucht  für  ein  hebr.  Wort  an  ver- 
schiedenen Stelleu  häufig  verschiedene,  wenn 
auch  sinngemässe  Ausdrücke.  Und  die  erst 
spät  eutstandeneuTargumim  übersetzen  dieses 
VVort  in  Anlehnung  an  die  LXX  teils  durch 
D''D"in  oder  {<p''~;EN  (denn  Karthago  wurde  in 
spätgriechischer  Zeit  mit  Afrika  identifiziert); 
teils  durch  NO^  (=  d-äkttaaa).  Nun  weist  0. 
nach,  dass  um  300  n.  Chr.  die  Annahme 
herrschte,  Tarshish  wäre  identisch  mit  &-d/.aaaa. 
Statt  aber  dieses  auf  den  Einfluss  der  LXX 
und  der  Targumim  und  auf  den  zufälligen 
Gleichklaug  beider  Worte  zurückzuführen, 
möchte  O.  das  etymologisch  dunkle  griechische 
Wort  d-ükuaau  von  *Tarthish  bezw.  Tarshish 
ableiten.  Dieser  selbst  von  0.  als  unwahr- 
scheiulich  hingestellten  Vermutung  kann  ich 
nicht  beipflichten,  denn  abgesehen  davon,  dass 
spontaner  Uebergang  von  A  in  g  auf  griech. 
Boden  bis  jetzt  nicht  sicher  nachgewiesen 
ist,  so  lässt  Hesych's  Anführung  eines 
sicherlich  dialektischen,  wohl  mak.  daläyx'*^' 
^dXaGcav  Entstehung  aus  ^^akajxiu  ver- 
muten, vgl.  L.  Meyer:  Handb.  d.  griech. 
Etymol.  3,  479. 

Die  Untersuchungen  Opperts  über  Ophir 
führen  dagegen  zu  einem  neuen,  und  meiuer  An- 
sicht nach  zu  einem  endgültig  abschliessenden 
Resultat  in  der  Ophirfrage.  Ausführlich 
werden  die  beiden  paralleleu  Berichte  in 
I  Reg.  9,26;  10,9  fi".  uud  II  Chron.  8,17; 
9,9  ff.  über  die  Expeditionen  des  Königs 
Hiram  und  Salomo  behandelt  und  die  in 
ihnen  enthaltenen  Widersprüche  klar  gelegt. 
Bei  den  von  Hiram  und  Salomo  gemeinsam 
unternommeneu     Expeditionen      muss      man 


317    [No.  8.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG. 


[August  1904.]    318 


zwischen  den  nach  Ophir  gerichteten  (I  Reg. 
9,27;  10,11)  und  zwischen  den  in  I  Reg. 
10,22  erwähnten  Fahrten  unterscheiden.  Ophir 
ist  nicht  identisch  mit  Indien,  sondern  liegt 
wahrscheinlich  an  der  Ostküste  Afrikas.  Da- 
gegen sind  dieinIReg.  10,22  erwähnten  Fahrten 
nach  Indien  unternommen,  da  die  von  derFlotte 
heimgebrachten  Waren  „Gold,  Silber,  Elfen- 
bein, Affen  und  Pfauen"  wirklich  indische 
Produkte  sind,  von  denen  die  drei  letzten 
überhaupt  nur  in  Indien  heimisch  sind. 
CDPi  ]Z'  „Elefanten zahn",  wobei  CSH  für  caN 
steht  (denn  N  wechselt  zuweilen  im  Anlaut 
mit  n),  und  dieses  ist  ai.  ibha  „Elefant". 
nip  „Affe"  aus  älterem  *qäp,  woher  auch 
gar  xrinoc,  x^ßoc  aus  *xäno<;  stammt,  aegypt. 
gaf  (Erman  Z.  D.  M.  G.  46,121).  Zu  Grunde 
liegt  hier  ai.  liiipi  „Affe".  Q^^3n  „Pfauen" 
sind  urindisch,  dravidisch  tökai,  telugu  töka 
„Pfauenschweif,  Pfau."  Die  gegenteiligen  An- 
sichten der  Gelehrten  wie  Glaser,  Niebuhr,  Keil 
und  Lassen  werden  von  O.  mit  Erfolg  wider- 
legt. Diese  Beispiele  beweisen,  dass  bereits 
in  biblischer  Zeit  aus  Indien  Waren  exportiert 
sind.  Im  Anschluss  hieran  führe  ich  noch 
andere,  in  der  Bibel  sich  vorfindende,  alt- 
indische Wörter  an.  Da  die  Baumwolle  ein 
indisches  Produkt  ist,  so  sind  folgende  Lehn- 
wörter erklärlich:  DS^:  Esth.  1,  6.  LXX: 
Kaqndan'oi;  aus  ai.  karpäsa  „Baumwolle" 
(vgl.  mein:  Arisches  i.  A.  T.  I,  34  und  47): 
Yt3  „Byssos"  Ez.  27,16;  I  Chr.  4,21;  15,27; 
II  Chr.  2,13;  3,14;  5,12;  Esth.  1,6;  8,15. 
LXX:  Bvaatioq  aus  ai.  picu  „Baumwolle" 
(vgl.  mein  Ar.  i.  A.  T.  I,  34  und  41).  lu 
der  alten  Welt  kam  der  Diamant  nur  aus 
Indien,  was  auch  folgendes  bezeugt:  nitCE^ 
„Topas"  Ex.  28,17;  39,10;  Ez.  28,13;  Job. 
28,13.  LXX:  Tonäi^iov.  aus  ai.  pita  „gelb, 
Topas".  TED  LXX:  aärKfsiqoi:,  Ex.  24,10; 
28,18;  39,11;  Ez.  1,26;  10,1;  28,13;  Jes. 
54,11;  Job.  28,6,16;  Thr.  4,7;  Gant.  5,14. 
die  hebr.  Grundform  ist  "5''93D,  entlehnt  aus 
ai  sanipriya  „Saphir"  (vgl.  Lagarde  Ges. 
Abb.  72).  pp-12  LXX  ^(läqaydoi  Ex  28,11; 
39,10;  Ez.  28,13.  „Smaragd"  aus  ai.  ma- 
rakata,  präkr.  maragada.  Aus  dem  In- 
dischen stammt  auch  gr.  (läqaydog,  fiaQayrj, 
und  in  Anlehnung  an  gr.  afiagayso)  entstand 
die  Form  OfiÜQayöog  (vgl.  Lagarde:  Ges. 
Abb.  3,  44).  Den  in  Indien  wachsenden 
km'ikuma  „Safran"  kannten  die  semitischen 
Völker  bereits  in  ältester  Zeit,  arab.  kurkum, 
hebr.  karküm  (C3"lj)  „Safran"  Gant.  4,14. 
LXX:  Kgöxog.  Durch  die  Semiten  lernten 
ihn    die    Griechen    noch    in    der    Heroenzeit 


kennen.  Denn  xqöxoc  „Safran"  kommt  be- 
reits bei  Homer  vor.  Also  schon  um  800 
V.  Chr.  hatte  sich  dieses  Wort  derart 
bei  den  Griechen  eingebürgert,  dass  mit 
ihm  zur  Zeit  der  Entstehung  des  homerischen 
Epos  Komposita,  wie  xQOxönfnXoc,  gebildet 
wurden  (vgl.  Lagarde:  Ges.  Abb,  58).  Indien 
ist  die  Urheimat  von  vielen  wohlriechenden 
Pflanzen.  So  ist  die  Narde,  vedisch:  nalada 
(schon  in  Atharva-veda  6,  102,  3  erwähnt) 
aus  Indien.  Sie  fiel  auch  den  Begleitern 
Alexanders  wegen  ihres  Wohlgeruclies  auf, 
vgl.  Arrian:  exped.  Alex.  VI,  22.  Bei  den 
Arabern  heisst  die  Narde,  sumhul  hindi 
„indische  Aehre".  Altind.  nalada  ist  zu- 
nächst ins  Altpersische  übergegangen,  *narada, 
(np.  närdin),  woher  es  ins  Hebr.  eindrang, 
TIJ,  Cant.  1,  12;  4,13.  14.  LXX:  rÜQÖog. 
ferner  ins  Griech.  fciQÖog,  väqTtj  (vgl.  Lagarde: 
Mittheil.  2,  25).  Hebr.  Siqi;  II  Chr.  2,6. 
13;  3,14.  LXX:  xoxxivov.  „scharlachrot"  aus 
ai.  krniila,  krmilika  „scharlachroter  Stoft'", 
krmiräga,  kd-rmaranga  „scharlachrot",  ab- 
geleitet ist  dieses  Wort  von  ai.  krnii  „Wurm, 
Insekt,  die  von  der  Schildlaus  kommende 
rote  Farbe",  alban.  kennt'-  „Scharlachröte", 
kermeszi  „Scharlachlaus,  woraus  die  rote 
Farbe  gewonnen  wird."  Aus  pers.  *karmir 
ist  entlehnt  altarm.  karmir  „rot,  Scharlach" 
(vgl.  Hübschmann:  Z.  D.  M.  G.  46,241);  av. 
kdrama  „Wurm"  phl.  karm.  Alles  dieses 
spricht  für  einen  lebhaften  Verkehr  zwischen 
Indien  und  den  semitischen  Völkern.  Bereits 
zur  Zeit  der  Entstehung  des  Rgveda  finden 
wir  in  Indien  den  babylonischen  Gewichts- 
namen manä  (vgl.  H.  Zimmer:  Altind.  Leben 
50 f.),  und  das  babyl.  Hoiilniass  kdru  (hebr. 
ID)  ai.  khüra,  khän,  gr.  Lehnw.  x^Q,  '(OQ-  Und 
babyl.  >«wfo<„Schmuckgegenstaud,  Kostbarkeit, 
Edelstein"  ist  im  Rgveda  als  niska  erhalten. 
Die  Urform  der  heute  üblichen  indischen 
Alphabete  ist  eine  Nachbildung  des  ara- 
mäischen Alphabets  und  wurde  etwa  um 
800  V.  Chr.  nach  Indien  gebracht  (vgl. 
Wackernagel:  Altind.  Gramm.  LVIIj.  In  den 
Jätakas  werden  die  Babylonier  mit  dem 
Namen  Bauern  bezeichnet.  Besonders  im 
altindischen  Handels-  und  Verkehrsrecht 
scheint  sich  babylonischer  Einfluss  geltend 
gemacht  zu  haben.  Das  weit  vorgeschrittene 
altindische  Recht  des  verzinslichen  Darlelms, 
der  Gesellschaftsvertrag,  die  Bürgschaft,  das 
Pfandrecht  scheinen  babylonischen  Ursprungs 
zu  sein  (vgl.  Dahlman:  Mahabh.  191  f). 
Andrerseits  können  „der  auf  niesopotamischen 
Denkmälern  erscheinende  Zebu,  der  dort 
abgebildete  indische  Hund,  das  im  Laude 
gefundene  Teakholz  insgesamt  nur  aus  Indien 


319    [No.  8.] 


ORIENTALISTISCHE  LlTTERATUR-ZEITUNü.  [August  1904.]     320 


stammen."     (Tide:  Babyl.-Assyr 
u.  Verbesserung  auf  S.  647). 
Königsberg  i.   Pr. 


Gesch.  606 


Kurt  Sethe,  Urkundeu  des  Alten  Reiches.  I  und 
II,  4  0,  152  autogr.  Seiten,  Leipzig  (Hinricha)  1903. 
Je  5  M.     Besprochen  von  W.  Max  Müller. 

Der  Uebelstaiid,  dass  das  ägyptologisclie 
Textmaterial  in  schlimmster  Weise  zer- 
splittert vorliegt  und  zum  erfolgreichen 
Studium  zuerst  Geld  und  nochmals  viel  Geld 
(oder  wenigstens  die  Nähe  einer  sehr  reichen 
öffentlichen  Bibliothek)  gehört,  wirdin  neuerer 
Zeit  immer  drückender.  Die  Idee,  darin 
Wandel  zu  schaffen  und  eine  handliche  und 
billige  Sammlung  zu  liefern,  ist  sehr  zeit- 
gemäss.  Das  Bestreben,  die  Texte  möglichst 
zu  revidieren  und  die  Mitteilung  einiger  un- 
publizierter  Inschriften,  macht  das  Unter- 
nehmen doppelt  nützlich,  und  wir  dürfen 
uns  über  die  Ankündigung  verschiedener 
Fortsetzungen  nur  freuen. 

Für  diese  möchte  ich  nur  wieder  etwas 
mehr  diplomatische  Treue  wünschen.  Die 
Ankündigung  auf  dem  Umschlag  betont  z.  B. 
ausdrücklich,  dass  „auf  eine  paläographisch 
treue  Wiedergabe  der  Schriftzeichen  im  all- 
gemeinen verziehtet  worden  ist;  die  Hiero- 
glyphen sollen  ...  in  den  gewöhnlichen 
handschriftlichen  Formen,  wie  .sie  namentlich 
durch  Brugsch's  Wörterbuch  geschaffen 
worden  sind,  gegeben  werden."  Das  hat 
zwei  Nachteile.  Die  Zusammenstellung 
scheint  in  erster  Linie  als  Chrestomathie  für 
Studierende  gedacht  und  wird  für  gramma- 
tische Zwecke  ja  genügen;  der  jungen  Gene- 
ration kann  man  aber  nicht  genug  sensus 
palaeographicus  anerziehen,  namentlich  in 
Deutschlatul,  wo  der  erwähnte  Sensus  über- 
haupt künstlich  soweit  verkrüppelt  worden 
ist,  dass  er  nur  sehr  langsam  zxim  Leben 
erweckt  werden  kann.  Die  Hieroglyphen- 
schrift lässt  sieh  nun  einmal  nicht  ungestraft 
ihres  Bildercharakters  allzuweit  berauben. 
Und  dann  wäre  der  vorgerückte  Gelehrte, 
selbst  wenn  ihn  die  oben  erwähnte  Bücher- 
not nicht  bedrückt,  gewiss  sehr  dankbar, 
wenn  er  nicht  gezwungen  würde,  die  Texte 
mit  den  älteren  Originalausgaben  wegen  der 
ursprünglichen  Anordnung,  Lückenlängen 
und  Zeichenfoi'men  nochmals  zu  vergleichen. 
Das  vorliegende  Unternehmen  könnte  mit 
wenig  mehr  Anstrengung  noch  ungleich  ver- 
dienstvoller gemacht  werden,  ohne  irgendwie 
verteuert  zu  werden,  meine  ich.  Ich  empfehle 
z.  B.  bei  manchen  Inschriften  die  (verbesserte!) 


Ueberzeichnung  der  älteren  Ausgaben  als  ein 
sehr  einfaches  Hilfsmittel,  bei  anderen  gäbe 
es  entsprechende  Wege. 
Philadelphia. 


A.  Erman,  Aegyp  tische  Grammatik  mit  Öchrift- 
tafel,  Literatui-,  Lesestücken  und  Wörterverzeichnis. 
Zweite,  gänzlich  umgearheitete  Auflage.  Berlin, 
Reuther  und  Reichard,  1902  ^Porta  ILng.  Orient.  XV). 
238  und  24  S.16M.  Besprochen  vonW. Max  Müller. 

Das  rasch  zu  einer  zweiten  Auflage  ge- 
langte Werk  wird  in  der  neuen  verbesserten 
Form  gewiss  noch  mehr  Erfolg  haben.  Sehr 
glücklich  ist  besonders  die  Neuerung,  dass 
hier  der  Versuch  aufgegeben  ist,  den  durch- 
weg künstlichen,  höheren  Stil  des  mittleren 
Reiches  zu  Grunde  zu  legen;  das  hatte  genau 
die  Nachteile  wie  eine  auf  den  mittelalter- 
lichen Stil  gegründete  lateinische  Grammatik. 
Nunmehr  haben  wir  eine  wirkliche  alt- 
ägyptische Grammatik.  Die  Berücksich- 
tigung des  allerältesten  Stils  in  Anmerkungen 
ist  ganz  gut  gelungen ;  beim  Neuägyptischen 
ist  das  wohl  überhaupt  zu  schwer.  Die  dritte 
Auflage  sollte  um  einige  Belegstellen  erweitert 
werden,  wenigstens  bei  Formen,  für  die  wir 
überhaupt  kein  Dutzend  Belege  haben.  Ver- 
weise wie  „T.  25"  konnten  sehr  viele  ein- 
geschoben werden,  ohne  das  Buch  um  mehr 
als  2 — 3  Seiten  zu  erweitern  und  wären  bei 
den  Pronominalformen  z.  B.  sehr  dankenswert. 
Doch  ist  die  Arbeit  präzise  und  sorgfältig 
genug  abgefasst,  um  diesen  Mangel  nicht 
allzuviel  fühlen  zu  lassen. 

Im  Einzelnen:  S.  2  noch  immer  die  alte  Brugsch'- 
sche  Definition  des  Demotischen  von  1855  als  einer 
„Sprache"!  —  §  13  A.  Die  alten  Versuche,  das  1  zum 
Ausdruck  zu  bringen  (undeutlich  21  A),  sollten  erwähnt 
werden.  —  18  A.  Das  Bewusstsein  der  Verschiedenheit 
von'Ain  und  Aleph  hat  wohl  beträchtlich  länger  fort- 
bestanden, z.  B.  der  Schulpapyrus  von  Tanis  um  120 
n.  Chr.  hat  es  noch.  Doch  im  Volksgebrauch  lag  das 
wohl  anders.  45.  Das  letzte  Wort  ist  jedenfalls  kopt. 
eyi  „Lauch";  die  luiregelmässige  Lautverschiebung 
steht  nicht  allein  da.  —  62.  „Andere  Konsonanten" 
sollte  präzisiert  werden :  Liquide,  Aleph  und  '  Ain.  — 
üeber  die  §  70  gegebenen  Ratschläge  kann  man  sehr 
verschiedener  Meinung  sein,  vor  allem  über  das 
empfohlene  Zusammenwerfen  von  Aleph  und  Jodb.  — 
71.  Hay  „Gatte"  kommt  doch  wohl  von  der  Wurzel 
/;;;/;  überhaupt  brauchte  die  Regel  Nachprüfung,  — 
76.  Der  „besondere  Laut'  ist  nichts  als  die  Schwierig- 
keit, zusammenstossendes  Aleph  un d'  Ain  auszudrücken  ; 
der  im  Text  angeführte  Scbriftgebrauch  ist  übrigens 
nicht  alt.  —  77,  drittletzte  Zeile.  Besser  wäre:  Laut- 
determinative. —  78.  Rein  graphische  Umstellungen 
und  wirkliche  Metathese  sind  vermengt  —  85.  Dass 
wenigstens  teilweise  s  Defektivschreibung  für  sn  ist, 
glaube  ich  gezeigt  zu  haben,  doch  hat  die  Sache  wohl 
auch  andere  Seiten.  —  89.  Tnw  ist,  soviel  ich  weiss, 
nicht  sicher  belegt;  eventuell  würde  es  zu  den  ver- 
stärkten   Formen    l§    92)    gehören.    —    106.    3.      Zu 


321     [No.  8.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITIMG.  (August  1904.)     322 


streichen;  die  scheinbare  Endung  -w  gehört  durch- 
gängig zu  den  Tücken  der  Schrift,  wie  längst  gezeigt. 
Uebrigens  hat  das  alte  Maskulinzeicheu  w  schwerlich 
je  die  Aussprache  ««  gehabt,  sie  war  -u.  Im  all- 
gemeinen sollte  man  sich  klar  werden,  dass  der 
lateinische  Terminus  „Konsonanten"  und  der  arabisch- 
semitische der  Eurüf  sich  nicht  decken.  Gerade  die 
Länge  von  Hör  beweist,  dass  die  Endung  in  alten 
Hrw  vokalisch  war.  —  112.  Ursprüngliche  Form 
letpowyet.  —  118,  2  gehört  wohl  gewissermassen  zu 
112.  —  121.  Die  Dualendung  ist  im  m.  Reich  ji;  die 
alte  Schreibung  jj  will  wohl  auch  nichts  weiter  be- 
zeichnen. —  123.  Besser  „von  der  deutschen  (nicht: 
unserer!)  Anschauung."  —  127.  In  jjy/' „der  Seinige" 
möchte  ich  wieder  nicht  den  §  50  (s.  o.)  sehen,  sondern 
die  Nisbeendung  von  144.  Aus  dem  verschlifFenen 
koptischen  j)e/'kann  man  leider  garnichts  ersehen.  — 
129.  „Absolutes  Substantiv"  entspräche  dem  semitischen 
adverbialen  Akkusativ,  130  dem  arabischen  Akkusativ 
der  „Spezifikation",  ob  aber  daraus  sich  Gleichsetzung 
der  beiden  Fälle  für  das  Aegyptische  ergibt?  —  149. 
Die  alte  Schreibung  der  „Nisbe"  ist  hier  vergessen; 
die  Fälle,  in  der  sie  bis  ins  Neuägyptische  fortbesteht 
(vgl.  149  Hijf)  wären  zu  erklären.  —  152  wird  noch 
ganz  unter  dem  Bann  der  alten  Auffassung  von  n.s 
formuliert  und  übersetzt,  als  ob  die  Suffixe  hinter 
n,  „von  (etwas)  seiend"  Objektswert  hätten.  Sie  sind 
doch  das  Subjekt  von  n;  vgl.  das  bekannte  n-wj 
X.  „ich  bin  einer  von  X."  Streiche  also  die  drei 
dort  eingeklammerten  Uebersetzungen.  —  154.  Das 
Feminin  stitj  nachzutragen.  „Sls"  wird  hier  noch 
aus  der  alten  Brugsch'schen  Grammatik  wiederholt. 
Dieses  angebliche  (richtig  zweifelt  L.  Stern.  Kopt.  Gr.) 
Wort  ist  aber  aus  einem  Wortspiel  entnommen 
und  darf  nicht  in  dieser  Form  zitiert  werden. 
Die  vollste  Form  ist  bis  jetzt  sst  (fem.),  Lieblein, 
Dict.  225;  vgl.  s-VI-t  P.  '143.  Solche  Wortspiele 
wären  andernfalls  noch  manche  nachzutragen  (Piehl, 
PSBA.  13,  1891,  200).  —  158  A.  Also  wohl  voll: 
fmit-njw  „dritter"?  —  159  Ht  „Leib"  bedeutet  auch 
in  anderen  Ausdrücken  „Art,  yivoi."  Die  Vermengung 
mit  '}}t  „Sache''  volksetymologisch.  —  173  ist  unklar 
gefasst;  es  wäre  wieder  zwischen  lautlicher  und 
graphi.jcher  Metathese  zu  trennen.  —  185.  Hier  wäre 
die  (alt  selten  ausgeschriebene)  Plui'alendung  w  (hhs  = 
hhsw)  zu  erwähnen.  Das  Neuägyptische  bringt  teil- 
weise alte  Formen  wieder  zum  Vorschein.  —  186.  Das 
Beispiel  aus  N.  143  ist  nicht  gut  gewählt,  denn  bei 
snli-w-sw  liegt  die  Möglichkeit  allzu  nahe,  dass  das 
w  irrig  aus  der  ersten  Person  der  alten  Vorlage 
(snk-wj  ,, säugt  mich")  beibehalten  ist,  wie  so  oft  in 
den  Pyramiden.  Ich  fürchte,  dass  überhaupt  die 
ganze  Regel  in  diesem  Licht  nachzuprüfen  ist;  ich 
kann  dies  jetzt  leider  nicht  tun.  —  223.  Die  Endung 
mit  den  später  ivj  ausgeschriebenen  Zustandsformen 
gleich?  Die  5  letzten  Zeilen  stehen  im  Widerspruch 
mit  der  224  zu  den  tertiae  inflrmae  mitgeteilten  Tat- 
sache; in  msjw  ,, geboren  ist"  beweist  doch  das  aus- 
geschriebene j,  dass  w  nicht  der  in  w  übergegangene 
dritte  Konsonant  von  msj  sein  kann.  —  261  ibh  heisst 
„eindringen".  —  271,  Zeile  2—3.  Daraus  also  nicht 
wie  in  272  zu  schliessen,  sondern  auf  eine  Plural- 
endung wj.  —  275.  Dazu  wäre  zu  fügen,  dass  noch 
im  neuägyptisch  sein  wollenden  Demotischen  ein 
Partizip  des  Perfekts  und  des  Imperfekt-Präsens 
getrennt  werden,  zwar  mit  Hilfszeitwörtern  statt  der 
alten  Endungen,  aber  doch  noch  im  Bewusstsein  der 
alten  Unterscheidung.  —  337.  Dass  es  kein  [itf  gibt 
(vgl.  zu  78),  beweist  die  koptische  Nachfolge.  —  388. 
Üebersetze  das  verstärkende  tr  mit  ,,denn".  —  389. 
Die  Lesung  nn  im-  die  Negation  ist  sicher  irrig  aus  der 
Zeit  beibehalten,  in  der  man  die  zwei  übereinander- 
geeetzten  Striche  der  Handschriften  mechanisch  nn  la^, 


—  Die  Schrifttafel,  in  der  ersten  Auflage  einer  der 
schwächsten  Teile  des  Buches,  ist  jetzt  von  einem  Mit- 
arbeiter sehr  erfolgreich  umgestaltet  worden.  Ich 
möchte  nur  berichtigen:  A.  8  sfid  „verkehrt  sein"  von 
A.  133  zu  trennen.  —  Für  A.  82  ist  die  richtige  Le- 
sung .SS;  ms'  wird  ja  stets  ausgeschrieben.  —  D.  12. 
Üasj  in'j«  ist  einstweilen  geraten. —  D.  29.  R;  „Mund" 
ist  irrig  aus  der(hiergegen§68benützten  !)  syllabischen 
Orthographie  geschlossen ;  das  Wort  scheint  alt  rw.  — 
D.  90  im  Widerspruch  mit  §  339.  —  D.  98  und  100; 
die  dritten  Konsonanten  von  x»'  ^^'^  *'*  fehlen.  — 
D.  102  etc.  Es  gibt  kein  wnm,  nur  wm.  —  E.  2. 
ntr  heisst  „Gespann";  erst  kopt.  ,, Pferd".  —  E.  13. 
Ueberhaupt  Silbenzeichen  W  (jb)  das  „Böckchen''  hat 
seinen  Namen  von  jft;  „springen", nicht  vom  „Dürsten". 

—  E.  22  „Haut",  nicht  „Schlauch")  —  F.  46.  Dg',  zu 
erwähnen;  das  Verhältnis  zu  dnyl  mag  ja  offen  bleiben. 

—  F.  54,  klp.  —  G.  75  b;  kirn.  —  K.  11.  bsj.  —  M. 
22.  Nti  und  nj.  —  M.  89.  Lies  swnt.  —  M.  93.  Un- 
möglich eine  (Zucker?!) -Rübe!  —  N.  13.  Nicht 
,, Menschen".  Eine  Bezeichnung  der  Seligen.  —  N. 
55.  Mjwl  —  N.  58,  Ende:  V,  (nicht  iwl).  —  N.  59. 
■S'(;?)j.  —  0.  1.  Voll  nvwjt.  -  0.  12.  Alt  hwt.  Q  1. 
Nur  sd)  sicher;  den  anlautenden  Halbvokal  schliesst 
man  nur  aus  den  zwei  bekannten  ganz  absonderlich 
geschriebenen  Götternamen.  —  Q.  39.  Msd  doch  schon 
in  den  Pyramiden!  —  R.  2  H',wt  ist  späte  Form  für 
altes  H',{j)t.  —  R.  29.  Shwjt.  —  S.  28.  vjmtj 
besser.  —  T.  1.  Die  Abkürzung  erst  spät.  —  T.  13 
Lies  injn,  besser  m'n.  U.  12.  Mrj  ,, lieben".  —  W.  1. 
(W)bst!  —  X.  19.  Der  zweite  Konsonant  wieder 
aus  dem  syllabischen  Gebrauch  geraten!  —  16*a. 
H'pr  einfach  verschrieben  für  V' p'i.  —  S.  235,  f.  sollte 
der  überaus  nützliche  Index  zum  Totenbuch  von  Budge 
nicht  neben  dem  Lieblein'schen  fehlen. 

Nur  mit  einer  Seite  des  Buches  kann  ich 
mich  ganz  und  garnicht  einverstanden  er- 
klären, nämlich,  dass  darin  die  von  Brugsch 
betriebene  unselige  Methode  der  ägyptisch- 
semitischen  (?  s.  u.)  Vergleichung  erscheint. 
Die  Absicht  des  Verfassers  scheint  zu  sein, 
dadurch  gewisse  veraltete  Anschauungen  über 
die  ägyptische  Schrift  zu  bekämpfen.  Dieser 
gute  Zweck  kann  aber  den  dadurch  ange- 
richteten Schaden  nicht  entschuldigen,  das 
heisst  ja,  den  Teufel  mit  Beelzebub  austreiben. 
Was  werden  wir  nun  auf  Jahrzehnte  hinaus 
über  das  Aegyptische  als  „semitische  Sprache" 
zu  lesen  bekommen!  Der  ganze  Schwärm 
derer,  die  ein  heliräisches  Wörterbuch  müh- 
sam wälzen  können,  wird  nun,  fürchte  ich, 
losgelassen  werden,  um  auf  dem  vorgezeich- 
neten Unheilwege  weiter  zu  arbeiten!  Dass 
S.  1  in  ganzen  zwei  Zeilen  die  ostafrikanischen 
und  lybischen  (Erman  sagt  leider:  Berber-!) 
Sprachen  (freilich  in  sehr  irreführender  Weise) 
erwähnt  werden,  ist  ein  kleiner  Lichtblick, 
aber  ganz  ist  die  Brugsch'sche  Methode  vor 
allem  darin  befolgt,  nicht  das  Semitische  zu 
befragen,  sondern  das  Lexikon  Hebraicum'). 


')  Wenn   man    das   ägyptische  jo'h  „Mond"  mit 
der    zufällig    ähnlichsten    hebräischen    Form    HT 

vorgleicht,  so  entzieht  das  der  grossen  Menge,  die 
zwei  seltsamen  innerägyptischen  Lautwandlungen. 
Und  gerade  weil  die  sehr  problematische  Vergleichung 


323     |No.  8/ 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATÜR-ZEITUNG.  [August  1904.]     324 


Schade,  dass  kein  Semitist  zu  Rat  gezogen 
wurde;  ein  solcher  hätte  niemals  die  Kühnheit 
passieren  lassen,  z,  B.  die  ägyptische  weib- 
liche Pluralenduug  -7vt  (vokalisiert  -(o)icet!) 
mit  dem  semitischen  -dtu  zu  vergleichen,  weil 
wieder  das  Hebräische  letzteres  zu  PI"  um- 
gelautet hat'),  und  manches  andere.  Ueber 
die  vergleichende  Stellung  der  seltsamen  ägyp- 
tischen Sprache  hat  bis  heute  nicht  einmal 
L  Reinisch  sich  zu  äussern  gewagt,  der  wii'k- 
lich  über  das  Ganze  der  semitischen,  und  was 
viel  wichtiger  ist,  der  hamitischen  Sprachen,  ein 
Urteil  besitzt.  Ein  Aegyptologe  kann  selbst- 
verständlicli  diese  Frage  nicht  lösen  und  Irren 
ist  menschlich,  aber  die  überschwere  Frage 
auf  Grund  der  (schon  im  Altägyptischen  über- 
aus zahlreichen)  semitischen  Lehnwörter  anzu- 
greifen^),  ist  doch  eine  schwere  Verantwortung, 
namentlich  in  einem  so  gefährlich  populären 
Handbuch  der  Porta-Serie.  Möglich,  dass 
manches  nur  missverständlicli  ausgedrückt 
ist  und  der  Verfasser  nicht  Urverwandtes, 
sondern  Ausgetauschtes  meint,  aber  gerade 
das  Missverständliche  wird  in  dieser  unvoll- 
kommenen Welt  mehr  Beachtung  und  Nach- 
ahmung finden,  als  die  vielen  guten  Seiten 
des  Buches.  Möge  ich  mich  in  diesem 
Pessimismus  irren! 

Im  übrigen  wünsche  ich  dem  Büchlein 
weiteren  Erfolg. 

Philadelphia. 

sib  „Schakal''  mit  dtb  (nicht  „Wolf"!)  durch  zwei 
hebräische  Lautverschiebungen  zufällig  viel  weniger 
kühn  aussieht,  sollte  das  2{<T  nicht  verwendet  werden. 
(§  16)  etc. 

')  Die  seltsame  Form  des  ägyptischen  Plurals 
wird  wohl  am  leichtesten  als  sekundär  aus  dem  männ- 
lichen Plural  entstanden  aufgefasst.  Der  Plural  der 
männlichen  Nomina  (Vokal  +  ^)  ist  aber  auch  schon 
eine  innerägyptische  Bildung,  die  nicht  direkt  mit 
dem  semitischen  Nominativ  Phiralis  zusammengestellt 
werden  darf.  B'olglich  ist  es  vergeblich,  irgend  welclie 
Verwandtschaft  zu  suchen.  — 

''}  Das  hiesse  etwa,  die  sprachliche  Stellung  des 
Deutschen  nach  ,, deutschen''  Wörtern  wie  „Paraphiie" 
und  ,. tranchieren"  zu  bestimmen!  —  Als  Einzelheiten 
merke  ich  an:  Hebr.  cbjön  „arm"  kann  doch  nicht 
von  der  ägyptischen  Wurzel  b'n  „schlecht  (!)  sein" 
kommen;  cö/f»  ( ^ eft/o»') taucht  erst  im  Spätägyptischen 
oflfenbar  als  Lohnwort  a\if.  Ka-mu  (kopt..(/ÖHi),, Garten" 
kommt  nicht  von  kann  „Weinberg"'  (§  15,  dieses  Wort 
ist  ägyptisch  vielmehr  als  knm  entlehnt),  sondern  von 
semit.  (jann.  —  Da  wir  hier  von  Semitischem  reden : 
über  unsere  diametral  entgegengesetzte  Auffassung 
der  syllabischen  Schrift  (§  68;  übrigens  liegen  die 
Anfänge  weiter  zurück  als  das  m.  Reich)  werde  ich 
mich  ausführlich  an  anderer  Stelle  äussern.  Schade, 
dass  der  Verfasser  sich  von  einer  Theorie  junger  Ge- 
lehrter leiten  lässt,  die  als  typischste  Aegyptologen 
noch  nichts  von  den  Amarnatafelu  gehört  haben, 
geschweige  von  anderen  Dingen,  die  zum  Verständnis 
der  Frage  nötig  sind,  z.  B.  von  den  Funden  von  Susa 
und  der  Erschliessung  der  Gemeinsamkeit  aller 
orientalischen  Kulturen. 


Aegyptische  Inschriften  aus  den  königlichen 
Museen  zu  Berlin,  hei-ausgegeben  von  derGeneral- 
verwaltung  11.  4"  Leipzig,  Hinrichs.  Besprochen 
von  W.  Max  Müller. 

Die  vorliegende  Lieferung  (S.  73 — 135) 
bringt  die  drei  Berliner  Opferkammern  des 
alten  Reiches  (S.  73  — 118)  und  einige  In- 
schriften aus  der  Zeit  zwischen  dem  alten 
und  mittleren  Reich,  recht  dankenswerte  Dinge. 
Eine  billige  und  handliche  Wiederholung  der 
bekannten  Texte  aus  dem  Lepsius'schen  un- 
handlichen Renomierwerk  wird  selbst  mancher 
Besitzer  desselben  nützlich  finden,  um  so 
mehr  der,  welcher  sich  die  Anschaffung  dieses 
„weissen  Elephanten"  nicht  gestatten  kann. 
Gegenüber  der  ersten  Lieferung  ist  dankbar 
anzuerkennen,  dass  mehr  auf  paläographische 
Einzelheiten  geachtet  wird,  freilich  bleibt  der 
geschickten  Hand  des  Zeichners  (F.  Schäfer) 
darin  noch  immer  ein  sehr  weites  Feld  offen*). 
Wenn  das  langsam  vom  Markt  verschwindende 
Lepsius'sche  Werk  vollständig  durch  die 
hier  fortgeführte  Publikation  ersetzt  wäre, 
würde  das  Verdienst  ungleich  grösser  sein. 
Zwischen  dem  zwecklosen  Pomp  und  der 
allzugrossen  Schlichtheit  Hesse  sich  leicht 
ein  schöner  Mittelweg  finden,  den  die  prak- 
tischen Engländer  längst  gefunden  haben. 
Ich  möchte  auch  wiederholen:  eine  gewisse 
Wiedergabe  der  Bilder  auf  den  Grabsteinen 
sollte  da,  wo  dieselben  irgendwelches  Interesse 
bieten  (z.  B.  7779,  wenn  ich  mich  recht  er- 
innere), nicht  übergangen  werden.  Gegen- 
über der  einseitigen  Philologie,  die  mit  dem 
Ausziehen  der  Inschriften  zufrieden  ist,  kommt 
doch  neuerdings  der  Wert  aller  Bilder  zu 
immer  vollerer  Geltung. 

Philadelphia. 


Eine  altaramäische  Miinze? 

Nach  dem  „Tag"  vom  10.  August  soll 
P.  Ernst  Lohmann  in  Nordsyrien  ein  Silber- 
stück zum  Kaufangeboten  worden  sein  mit  der 
unverletzten  aramäischen  Inschrift  von  Pa- 
namum  Bar  Rekub,  Königs  von  Sam'al. 
Wenn  die  Inschrift  wirklich  so,  wie  im  „Tag" 
angegeben,  lautet,  dann  wird  man  leider  auf 
eine  Fälschung  schliessen  müssen.  Da  alles 
nähere  über  diesen  Fimd,  sowie  über  neue 
hetitische  Reliefs  und  eine  Inschrift  von 
Mar'as  in  einem  der  nächsten  Hefte  der 
Anatole  erscheinen  soll,  darf  man  der  an- 
gekündigten Veröffentlichung  mit  einer  ge- 
wissen Spannung  entgegen   sehen. 

')  Z.  B.  bei  dem  wr  Zeichen  (80  etc.)?  —  Warum 
S.  79  E  ein  „so"?  Der  Titel  heisst  „Gouverneur  der 
Grenzfestung:  Hör,  Herr  der  Wahrheit"  (also  der 
»bekannten"  Anlage  des  Snefruil) 


326    [No.  8.) 


ORIKNTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNe.  [August  1904.]     326 


Erklärung. 

In  den  Nummern  1  und  2  dieses  Jahies  haben 
wir  mit  Bezug  auf  einen  Artikel  des  Herrn  Dr.  Gold- 
atein  in  Berlin,  veröffentlicht  in  der  Zeitschrift  für 
Ethnologie,  Bemerkungen  gemacht. 

Wir  erklären,  dass  es  uns  ferngelegen  hat,  die 
Ehre  des  HeiTn  Dr.  Goldstein  verletzen  zu  wollen, 
und  bitten  wegen  der  gewählten  Ausdrücke  um 
Entschuldigung. 

Selbstverständlich  wird  unsere  wissenschaftliche 
Ueberzeugung  durch  diese  Erklärung  nicht  berührt. 

Damit  unsere  Leser  sich  selbst  ein  Urteil  bilden 
können,  geben  wir  auf  Wunsch  und  im  Einvernehmen 
mit  Dr.  Goldstein  in  der  Beilage  den  fraglichen 
Artikel,  die  von  uns  seiner  Zeit  erwähnte  Foy'sche 
Veröffentlichung  nebst  Antwort  des  Dr.  Goldstein 
auf  sie. 

Die  Redaktion  der  0.  L.  Z. 


Zeitsehriftensehau. 

Arohiv  f.  Anthropologie  1904. 

Ki\  üjfalvy,  Die  Ptolemäer,  ein  Beitrag  zur 
historischeu  Anthropologie.  —  Zur  Forschung  über 
alte  Schiffstypen  (Bezugnahme  auf  Babylonien  J 


Berl    Phil.  ■Wooheneohr.  1904. 

28.  A.  Heider,  Die  aethiopische  Bibelübersetzung, 
bespr.  v.  E.  Nestle.  —  J.  H.  Breasted,  The  battle 
of  Kadesh,  bespr.  v.  W. 


Biblische  Zeitschrift  1904. 

III.  Fr.  v.  Hummelaner,  1.  Chr.  26.  Ein  Beitrag 
zum  Gebranch  des  Loses  bei  den  Hebräern.  —  M.  Faul- 
haber, Psalm  29  (28)  —  ein  Gerichtspsalm.  — 
C.  Mommert,  Topographie  des  alten  Jerusalem,  bespr. 
V.  P.  Riessler. 


Bulletin  Oritique.  1904. 

17.  H.  Pognon,  Une  version  syriaque  des 
aphorismes  d'Hippocrate,  bespr.  v.  F.  Martin. 

Deutsche  Literaturzeitung  1904. 

26.  R.  Dussaud,  Notes  de  mythologie  syrienne. 
bespr.  V.   W.  Drexler. 

27.  K.  F.  A.  Lincke,  Samaria  u.  seine  Propheten, 
bespr.  V.  von  Gall.  —  D.  Nielsen,  Die  altarabische 
Mondreligion  u.  die  mosaische  Ueberlieferung,  bespr. 
V.  C.  H.  Becker.  —  Notizen:  Papyri  Schott-Reinhardt 
(nach  C.  H.  Becker's  Bericht  in  der  Frankf.  Zeitung). 
—  R.  F.  Harper,  The  code  of  Hammurabi,  bespr. 
V.  J.  Kohler. 

28.  B.  Teloni,  Letteratura  assira,  bespr.  v.  C.  F. 
Seybold.  —  H.  Schäfer,  Die  altägypt.  Prunkgefilsse 
mit  aufgesetzten  Randverzierungen,  bespr.  v.  A.Köster. 


Globus  1904. 

2.  C  von  Hahn,  Neues  über  die  Kurden.  — 
J.  von  Negelein,  Das  Pferd  im  arischen  Altertum, 
bespr.  v.  M.   Winternitz. 

86. ;i.  Ch.  L.  Henning,  Die  sumerische  Grund- 
lage der  vorderasiatisch.  Schöpfungssage. 


Indogermanische  Forschungen  1904. 
3,  4  u.  5.     H.  Hübschmann,   Die  altaimenischen 
Ortsnamen. 


Journal  des  Savants  1904. 

Juin.  C  Fossey,  Les  fouiUes  fran(jaise8  en  Ferse 
(Bespr.  V.  J.  De  Morgan,  Compte'rendu  sommaire 
des  travaux  archöologiques  de  la  D616gation  fran9ai3e 
en  Perse  u,  a.)'). 

The  Journ.  of  theAnthrop.Inat.  of  Gr.  Brit. 

and  Irel.     Vol.  XXXIII,   1903.     July  to   December. 

John  L.  Myres, The Early  Pot-Fabrics  of  Asia Minor. 


Der  Katholik  1904. 

4.     G.  Nagl,  Zur  biblischen  Urgeschichte. 


Literar.  Rundschau  f  d.  k.  Deutschi.  1904. 

7.     V.  Zapletal,  Alttestamentliches,  bespr.  v.  G. 

Hoberg.  —  E.  Liudl,  Cyrus,  bespr.  v.  P.  Dornstetter. 


Literar.  Qentralblatt  1904. 

27.  C.  Burney,  Notes  on  the  Hebrew  text  of  the 
Books  of  King,  bespr.  v.  Kittel.  —  W.  Erbt,  Jeremia 
u.  seine  Zeit,  bespr.  v.  B.  Duhm. 

28.  V.  Zapletal,  Alttestamentliches,  bespr.  v.  rl. 

—  Th.  Nöldeke,  Beiträge  zur  semitischen  Sprach- 
wissenschaft, bespr.  V.  Reckendorf.  —  Egypt  Explo- 
ration Fund.  Graeco  Roman  Brauch.  The  Oxyrhynchus 
Papyri  IV,  bespr.  v.  F.  B 

29.  Job.  Leipoldt,  Saidische  Auszüge  aus  dem 
8.  Buch  der  apostolischen  Kirchengeschichte,  bespr. 
V.  ??  —  L.  Frobenius,  Das  Zeitalter  des  Sonnengottes 
bespr.  V.  ?? 

Al-Machriq.    VII.  1904. 

No.  10  (15.  Mai).  P.  Anastase  0.  C,  Koweit.  — 
A.  M.  Raad,  Expedition  scientifique  d'Adis  Ababa 
au  Nil.  (suite.)  —  P.  H.  Lammens,  Hydrographie 
fluviale  du  Libau.  Mit  e.  Abbildung.  —  P.  L.  Cheikho, 
L'inscription  trouväe  ä  Teil  al-Moutasailim.  Ueber 
den  interessanten  Siegelstein  mit  der  Inschrift 
CyZT  "QJJ  VOli/h'  der  am  20.  April  1904  bei  den 
Ausgrabungen  des  D.  Pal. -Vereins  gefimden  wurde. 
Mit  Abbildung  (nach  e.  Photographie)  und  weitere 
Abbildungen    anderer    altkanaanitischer    Inschriften. 

—  P.  A.  Salhani,  Un  nouveau  Manuscrit  d'Akhtal. 
Ueber  die  aus  'Aden  stammende  Hs.,  die  sich  im 
Besitz  von  Herrn  Eugenio  Graffini  in  Mailand  befindet. 
Mit  einer  längeren  Probe  und  Facsimile.  —  P.  L. 
Cheikho,  Les  Manuscrits  arabes  de  l'Universit^  St.- 
Joseph  (suite)  Conciles  (fin);  Peres.  No.  36-38  — 
Besprechungen  u.  a.  von:  J.  P.  van  Kasteren,  Van 
den  Sinai.     1903. 

No.  11  (1.  Juni).  P.  Anastase  0.  C,  Koweit 
(suite):  sa  pecherie  de  perles.  —  P.  H.  Lammens, 
Hydrographie  fluviale  du  Liban  ffin)  mit  einer  Ab- 
bildung (von  der  Mündung  des  Nähr  Ibrahim).  — 
L'abbe  P.  Aziz,  Le  Recueil  des  Synodes  Nestoriens 
publik  par  l'abbe  J.  B.  Chabot.  —  P.  L.  Cheikho. 
Les  räcits  bibliques  dans  la  poiSsie  jjr^islamique.  — 
Besprechung  u.  a.  von  1)  W.  Ahlwardt.  Sammlungen 
altarabischer  Dichter.  2)  Paul  Schwarz,  Der  Diwan 
des  Umar  Ihn  Abi  Rebi'a.  3)  N.  Rhodokanakis. 
Al-Hansä.  4)  H.  Hilgenfeld,  Ausgewählte  Gesäuge 
d.  Giwargis  Warda  von  Arbel  5)  Gaston  Rabeau, 
Le  Culte  des  Saints  dans  l'Afrique  Chrdtieune  d' apres 
las  inscriptions  et  les  monuments  tigur^s. 


')  Dieser  Artikel  des  Mr.  Fossey  berührt  höchst 
eigenartig,  da  er  nicht  ein  einziges  Mal  den  Nameu 
Scheils  enthält,  also  desjenigen  Gelehrten,  dessen 
Arbeit  das  wissenschaftliche  Verständnis  der  iu- 
schriftlichen  Funde  der  Delegation  zu  danken  ist.  D.  R. 


327     [No.  8.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.  [August  1904.]    328 


P.  S.  B.  A.  1904. 

4.  E.  Naville,  the  book  of  the  Dead,  Ohapt. 
CLXXS— CLXXXII.  -  F.  Legge,  the  kiugs  of 
Abydos.  —  Seymoui'  de  Ricci,  a  latiu  deed  of  Manu- 
mission  (a.  d.  221)  in  the  collection  of  the  R.  h. 
Lord  Amherst  of  Haokney.  —  K.  Mahler,  the  subject 
of  Easter  at  the  Councils  of  Nice  and  of  Antioch.  — 
T.  Li.  Pinches,  Sapattu,  the  babylonien  Sabbath — 
Additional  note  (mit  Heranziehung  von  K.  3597).    — 

—  St.  A.  Cook,  uotcs  on  Semitic  Inacriptions  III.  — 
E.  J.  Pilcher,  the  origin  of  the  aiphabet  (selbständig 
aus  geometrischen  Zeichen).  —  W.  E.  Crum,  two 
eoptic  papyri  from  Antinoe. 

5,  E.  Naville.  the  book  of  the  dead  (con- 
tinuedj  CLXXXIIl  -CLXXXVI.  —  Seymour  de  Ricci, 
a  latin    deed    of  manumission    (A.  D.   221)   (contin.) 

—  E.  Mahler,  the  subject  of  Easter  at  the  Council» 
of  Nice  and  of  Antioch  (contin.).  —  A.  H.  Sayce, 
aramaic  inscriptions  from  Egypt').  —  0.  M.  Dalton, 
a  panel  from  an  ivory  diptych  in  the  British  Museum 
(Anbetung  der  drei  Könige  und  Geburt).  —  E.  0. 
Winstedt,  sahidic  biblical  fragmenta  in  the  Bodleian 
Library.  —  Stanley  k.  Cook,  uotes  on  semitic  In- 
scriptions. 4.  Errors  in  Inscriptions.  —  Erratum 
(zu  the  kings  of  Abydos  p.   140). 

Revue  Critique  1904. 

25.  H.  Bretzl,  Botanische  For.schungen  des 
.iMexanderzuges,  bespr.  v.  J.  C. 

27.  Chantepie  de  la  Saussaye,  Manuel  d'histoire 
lies  religions  (u.)  A.  Jeremias,  Das  Alte  Testament 
im  Lichte  des  alten  Orient,  bespr.  v.  A.   Loisy. 


Teylers  Theolog.  Tijdschrift.  II,  2 
II,  2.  H.  J.  Elhorst.  De  Ephod.  —  E.  J.  Völter, 
Egypteendebijbel.  Besprechung  u.a  von  1  iBaentsch, 
Numeri,  2)  Zapletal,  Alttestamentlichea.  3)  Heunecke, 
Neute&tamentliche  A])okry]jlieu,  (alle  3  bespr,  von 
S.C.  Matthes),  4iPreiischen,Münchtum  und Serapiscult, 
bespr.  von  A.  Bruining. 


Theol.  Liiteraturbeiicht  1904. 

7.  D.  H.  Müller,  Die  Gesetze  Hammurabis  .  .  . 
(u).  J.  Kohler  u.  F.  E.  Peiser,  Hammurabis  Gesetz, 
bespr.  V.  Oettli.  -  -  Ü  Weber,  Theologie  u.  Assyriologie 
im  Streit  um  Babel  u.  Bibel  (u.)  J.  CuUeu,  The  book 
uf  the  covenaut  in  Moab  (u.)  Ö.  H  Fries,  Die  Ge- 
setzesschrift des  Königs  Josia  (u  |  Baentsch,  Numeri 
übers,  u.  erkl.  (u.)  Gunkel.  Ausgewählte  Psalmen  |u.| 
Holzinger,  Numeri  erkl.  (u  )  Nowack,  Die  kleinen 
Propheten  (u.)  von  Orelli.  .Jesaja,  bespr.  v.  Oettli. 

Theol.  Literaturzeitung  1904. 

14.  P  Wurm,  Handbuch  der  Religionsgeschichte, 
bespr.  V.  P.  Volz.  —  D.  H.  Müller.  Die  Gesetze 
Hammurabis  u.  die  mosaische  Gesetzgebung,  bespr. 
V.  P.  Volz. 

Theologr    Quartalschrift  1904. 

III  P.  Vetter,  das  Bucli  Tobias  u.  die  Achikar- 
Sage.  —  Grimme,  Uubewieseues  (u.)  Kugler.  Babylon 
u.  Christentum  (u.).  Zimmern,  Keilschriften  u  Bibel 
(u.)  Bezold,  Keilschr.  n,    H.  T.,  bespr.  v.   Vetter.   — 

')  Wie  Sayce  seine  No.  3  ('i'?23  ICti'  12  '''Cth 
selbst  vorausgesetzt,  dass  seine  Lesung  zweifellos  ist, 
dazu  benutzen  will,  die  Anwendung  des  Namens 
Babylon  auf  Alt-Oairo  vor  der  christlichen  Aera  zu 
beweisen,  ist  schwer  einzusehen.     D.  R. 


Miketta,  der  Pharao  des  Auszuges  (u.)  Fischer,  die 
chronologischen  Fragen  in  Esra  undNehemia,  bespr.  v. 
dems.  —  S.  A.  Fries,  die  Gesetzesschrift  des  Königs 
Josia,  bespr.  v.  dems.  —  W.  Bauer,  der  Apostolos  der 
Syrer  (u.)  Ä.  Dieterich,  eine  Mithrasliturgie,  bespr. 
v,  Funk. 


Theolog.  Revue  1904. 

11.     H.    Gunkel,    Ausgewählte    Psalmen,    bespr. 
V.  M.  Faulhaber. 


Theologische  Studiön  1904. 
IH  u.   IV.     G.   Wildeboer,    De   Patriarchen    des 
Ouden  Verbonds  en  de  Wetgeving  van  Hammoerabi. 


Theolog.  Stud.  u.  Krit.  1904. 
4.     J.  A.   Bewer,    Die    Anfänge    des    nationalen 
Jahweglaubens. 

Wochensohr.  f.  klasa.  Philol.  1904 
Fr.  H.  Weissbach,    Das   Stadtbild   von  Babylon, 
bespr.  V.  J.  V.  Prazek. 

Zeitschr.  d.  Q.  f.  Erdkunde  1904. 
6.     A.  Janke,    Die   Ergebnisse    einer   historisch- 
geographischen  Studienreise  in  Kleinasien. 


Zentralblatt  f  Anthrop.  1904. 

4.  J.  Krcsmarik,  Beitr.  zur  Beleucht.  des  islam 
Strafrechts  (aus  D.  M.  G.  1904  S.  69-1 13|  (u.)  Th. 
Pinches,  Sapattu.  the  Babylonian  Sabbat  (u.j  H. 
Zimmern,  Sabbat  (Z.  D.  M.  G.  1904,  199-202)  (u.i 
A.  H.  Keane,  Ea  Jahveh,  Dyaus,  Zeus  Jupiter  (Jew. 
Qarterl.  Rev.  1903,  July)  (u.)  F.  Küchler,  Beiträge 
zur  Kenntnis  der  assyr.-babyl.  Medicin  (u.)  F.  Hrozny, 
Zur  Höllenfahrt  der  Istar  (W.  Z.  f.  K.  M.  1903. 
S.  323 — 330)  (u.)  Joh  Hunger,  ßecherwahrsagung 
bei  den  Babyloniern  iu  )  F.  Sarre,  Die  altorientalischen 
Feldzeichen  (Beitr.  z.  alten  Gesch.  1903  S  .333-371), 
bespr.  V.  L.  Messerschmidt. 

Z.  B.  1904 

2.  Felix  V.  Luschan.  einige  türkische  Volkslieder 
aus  Nordsyrien  und  die  Bedeutung  phonographischer 
Aufnahmen  für  die  Völkerkunde  (erweitert  nach  einem 
in  der  Sitzung  vom  20.  Juni  1903  gehaltenen  Vor- 
trage). 0.  Abraham  u.  E.  von  Hornbostel,  phono- 
graphierte  türkische  Melodien.  —  0.  Abraham  und 
E.  V  Hornbostel,  über  die  Bedeutung  des  Phono- 
graphen für  vergleichende  Musikwissenschaft.  (In 
der  Diskussion  zu  dieseu  Vorträgen  sprachen  Oppert, 
Stumpf,  Hartmann,  Bab.  von  den  Steinen  und 
Waldeyer).  —  Röslor,  die  Aufdeckuug  einer  alten 
Nekropole  in  Tifiis  (nach  der  Zeitung  Kawkas.  Soll 
Steinsärge  mit  Keilinschrifteu  (?l  enthalten!  Man 
wird  auf  genauere  Berichte  gespannt  sein  müssen). 
—  V.  Luschan,  über  seine  Beobachtuugen  au  Kiesel- 
manufakten in  Aegypteu.  (Wichtig  wegen  der  .Scheidung 
zwischen  den  historischen  und  paläolithischeu  Stein- 
geräten Aegyptens,  die  absolut  nichts  mit  einander 
zu  tun  hätten).  —  A.  Hellwig,  das  Asylrecht  der 
Naturvölker,  mit  einem  Vorwort  von  J.  Kohler,  bespr. 
V.  Mas  Schmidt,  —  Johannes  Nietzold,  die  Ehe  in 
Aegypten  zur  ptolemäisch-römischen  Zeit  nach  den 
griechischen  Heiratskontrakten  und  verwandten  Ur- 
kunden, bespr.  V.  R.  Thurnwald.  —  Leonidas  Chali- 
kiopoulos,  Sitia,  die  Osthalbinsel  Kretas,  bespr.  v 
K.  Kretschmer. 


■anlwortlichcr  Herausgeber:  F.   E.  Peiser,  Kocigsbere  i.  Fr,  Schönstr.   18 

Verlag  u.  Expediäon    Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  ii. 

Druck  von   Mai  Schmersow  vorm    Zahu  &  Bacndel,  Kirchhain  N.-U 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


Herausgegeben 
von 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verlag. 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3    Mk, 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene   Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  September  1904. 


M  9. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten :    Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenburgstr.  11. 1. 

Zum  Pyramidentetnpel  des  {^a-^efi**user 
zu  Äbusir. 

Von  A.  Wiedemann. 


Der  grosse  von  Borchardt  für  die  Deutsche 
Orient-Gesellscliaft  ausgegrabene  Tempel  vor 
der  Pyramide  des  Königs  Rä-en-user  der  5teu 
Dynastie  ')  ist  für  die  Entwicklungsgeschichte 
des  Grundplanes  derartiger  Aulagen  in  Ae- 
gypten  von  hervorragender  Bedeutung.  Ergiebt 
ein  typisches  Beispiel  für  das  Mittelglied, 
welches  von  dem  Magazingrab  der  ältesten 
Zeit  zu  dem  spätem  Grabtempel  hinüber- 
leitef^).  Aber,  auch  abgesehen  davon  bietet 
er  eine  Reihe  interessanter  Erscheinungen  dar. 
Zunächst  liegt  er  nicht  vor  der  Mitte  der 
Pyramide,  sondern  vor  dem  südlichen  Teile 
ihrer  Ostseite,  ähnlich  wie  auch  bei  den 
Privatgräbern  des  Alten  Reiches,  den  Ma- 
staba,  die  bei  diesen  im  Innern  des  Baues  ange- 
brachten Kulträume  nicht  hinter  der  Mitte 
der  Vorderfront  sich  befinden,  bez.  von  dort 
aus  zugänglich  sind,  sondern  nach  einer  Seite 
hingeschoben  erscheinen.  Ferner  lehnen  sich 
an  die  Aussenseite  des  Tempels  nach  Norden 
hin  mehrere  Gemächer  an,  welche  mit  den 
Räumen  bei  seinem  Sanctuar  durch  eine 
Thür  in  Verbindung  stehen.  Zu  ihnen  gehört 
vor  allem  ein  grösserer  Saal  vor  der  Mitte 
der  Pyramide,  der  nach  letzterer  zu  durch 
eine  grosse  Scheinthür  abgeschlossen   ward. 

')  Borchardt  in  Mitth.  d.  Deutsch.  Ürient.-Ges. 
nr.  14  und  18. 

'^)  Wiedemann,  Umschau  7.    S.  533  ff. 


In  diesem  Saale  hat  Borchardt  das  Aller- 
heiligste,  das  eigentliche  Sanctuar  des  Pyra- 
midentempels erkennen  wollen.  Dieser  An- 
nahme widerspricht  jedoch  die  Thatsache,  dass 
in  Aegypten  sonst  überall  das  Sanctuar,  der 
Raum,  in  dem  das  feierliche  Opfer  dargebracht 
wurde,  zu  dem  der  ganze  Tempel  den  Zu- 
gang oder  die  Umrahmung  darstellte,  natur- 
gemäss  einen  integrierenden  Bestandteil  in 
diesem  Tempel  bilden  musste^).  Es  konnte 
nicht  aus  seinem  Bereich  in  einen  verhält- 
nismässig kleinen,  nur  durch  enge  Thüren 
zugänglichen,  seitwärts  gelegenen  Raum  ver- 
schoben werden.  Wenn  in  dem  genannten 
Gemach  überhaupt  geopfert  wurde,  dann  ge- 
schah dies,  ehe  der  grosse  Grabtempel  voll- 
endet war,  oder  gegebenenfalls  später,  wenn 
man  kleine,  intimere  Opfer  darbrachte,  für  die 
mau  den  ganzen  grossen  Tempelapparat  nicht 
in  Bewegung  setzen  wollte,  so  dass  es  sich  dem- 
nach nicht  um  ein  Hauptsanctuar,  sondern 
um  eine  Nebenkapelle  gehandelt  hätte. 

Wahrscheinlicher  erscheint  es  mir,  dass 
der  Zweck  der  Scheinthür  in  diesem  Räume 
nicht  der  war,  dass  vor  ihr  geopfert  werden 
sollte,  dass  sie  vielmehr  einem  ganz  anders- 


')  Auf  die  religionsgeschichtlichen  Gründe,  welche 
den  seitlichen  Anbau  zweier  Kapellen  neben  den 
Sanctuarien  des  Tempels  Seti'I  zu  Abydos  veran- 
lassten, wird  an  anderer  Stelle  zurück  zu  kommen  sein. 


331     [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.    [September  1904.]     332 


artigen  Gedankengange  ihre  Entstehimg  ver- 
dankte und  dem  Toten  als  Pforte  dienen 
sollte,  wenn  er  sein  Grab,  die  Pyramide,  ver- 
lassen wollte.  Ihre  Bestimmung  wäre  dem- 
nach die  gleiche  gewesen,  wie  die  der  Schein- 
thüren,  welche  man  vielfach  als  Ausgänge 
für  den  Verstorbenen  auf  ägyptische  Särge 
oder  Grabwände  aufmalte  oder  auch  auf  ihnen 
halbplastisch  darstellte.  Trat  der  König  aus 
der  Pforte,  so  konnte  er  sich  in  die  neben  dem 
Sanctuar  gelegenen  Räume,  in  deren  einem 
eine  Statue  gestanden  zu  haben  scheint,  be- 
geben, um  von  hier  aus  dem  Opfer  beizu- 
wohnen, die  Gebete  zu  vernehmen,  den  Duft 
der  Gaben  einzuatmen.  Diese  Kammern 
dienten  damit  dem  gleichen  Zwecke,  wie  in 
den  Privatgräbern  dieser  Epoche  der  Serdab, 
der  neben  den  Kultziramern  angelegte,  ge- 
legentlich mit  ihnen  durch  einen  Spalt  ver- 
bundene Hohlraum,  in  dem  man  Statuen  des 
Verstorbenen  aufstellte,  damit  er  sich  in  ihnen 
verkörpern  und  dergestalt  au  der  ihm  gel- 
tenden Opferhaudluug  persönlich  teilnehmen 
könnte. 

Abgesehen  von  dieser  Möglichkeit,  durch 
sie  in  die  Nähe  der  Opfergemächer  zu 
kommen,  gewährte  die  Pyramidenscheintbür 
dem  toten  Pharao  aber  auch  dann  einen 
Ausweg  aus  dem  Grabe,  wenn  er  sich  auf 
Erden  ergehn,  die  Hinterbliebenen  als  Ge- 
spenst an  die  Darbriuguug  von  Opfern  mahnen, 
oder  die  göttliche  Stellung,  zu  der  er  durch  die 
magischen  Totenformelu  gelangt  war,  sonst 
betätigen  wollte.  Dabei  mag  es  zunächst  auf- 
fallend erscheinen,  dass  dieser  Ausgang  nicht 
in  den  Grabtempel  selbst  einmündete  und 
den  Toten  durch  diesen  hindurch  in  das  Freie 
gelangen  Hess,  vielmehr  von  dem  Tempel 
abgelegen  angebracht  war.  Allein,  auch  hierfür 
ergeben  die  Mastaba  vollkommene  Parallelen. 
Bei  ihnen  wird  bisweilen  zwar  der  Kultraum  in 
üblicher  Weise  nach  der  einen  Seite  der 
Front  zu  geschoben,  dann  aber  an  der 
anderen  Seite,  au  einer  dem  Eingang  in  den 
Kultraum  etwa  symmetrisch  entsprechenden 
Stelle  eine  Scheinthür  angebracht,  hintei-  der 
nur  Mauerwerk,  keine  Kammer  liegt.  Man 
pflegt  anzunehmen,  diese  Scheinthüren  hätten 
nur  aus  Schönheitsgründen  ein  Pendant  zu 
der  sonst  isolierten,  schief  gelegenen  Grab- 
kammerthür  bilden  sollen.  Da  jedoch  ein  der- 
artiges Symmetrie-Bedürfnis  den  alten  Aegyp- 
teru  sonst  abgeht  und  besonders  bei  Grab- 
anlagen nicht  ästhetische  Beweggründe  mass- 
gebend sind,  sondern  Glaubensvorstelluugen, 
80  erscheint  diese  Erklärung  unzureichend. 
Die  Scheinthür  war  vielmehr  ein  Ausgang 
für  den  Toten,  der  auch  hier  unabhängig  von 


den  Kulträumen  angelegt  worden  ist.  Aebnlich 
verfuhr  man  bei  der  grossen  Pyramide  von 
Gizeh,  bei  der  die  sog.  Luftschachte,  die  aus 
den  Innenkammern  an  die  Obei-fläche  des 
Baues  führen  und  die  vermutlich  der  Seele 
den  Durchgang  durch  das  Gemäuer  der 
Pyramide  erleichtern  sollten,  nicht  in  den 
Pyramidentempel  führen,  sondern  geraden- 
wegs in  das  Freie. 

Der  leitende  Gedanke  war  bei  allen  diesen 
Aulagen  wohl  der  gleiche.  Laut  zahlreichen 
Andeutungen  der  Texte  nahmen  die  Aegypter 
an,  dass  die  Seeleu  der  Toten,  wenn  ihnen 
nicht  entsprechend  geopfert  wurde  und  es  ihnen 
daher  an  der  nötigen  Nahrung  gebrach,  sich 
an  die  Thore  der  Ortschaften  begaben.  Hier 
durchstöberten  sie  die  Abfallhaufen  nach 
Verzehrbarem  oder  suchten  Vorübergehende 
zu  überfallen  und  zu  berauben.  Aehnlich 
wie  vor  die  Ortsthore  werden  sie  sich  vor  die 
Tempel-  und  Grabthüren  gelagert  habeu,  bei 
denen  häufiger  Gaben  vorübergetragen,  Ab- 
fälle ausgeschüttet  wurden.  Für  den  Grab- 
inhaber wird  es  gefährlich  gewesen  sein, 
an  solchen  hungrigen,  räuberischen  Seelen 
vorbeizugehen,  welche  ihn,  der  auch  noch 
nach  dem  Tode  in  glücklicherer  Lage  war, 
wie  sie  selbst,  bedrohen  mussten.  Um  ihn 
vor  solcher  Gefahr  zu  behüten,  verschaffte 
mau  dem  Verstorbenen  durch  die  abgelegenen 
Scheinthüren  diu  Möglichkeit,  auf  anderem 
Wege,  unterUmgehung  der  feindlichen  Seelen, 
in   das  Freie  hinaus  zu  gelangen. 

So  ordnet  sich  denn  auch  dieser  Befund 
bei  der  Pyramide  des  Rcäen-user  in  treff- 
licher Weise  in  das  ein,  was  wir  sonst  von 
den  altägyptischen  religiösen  Vorstellungen 
wissen.  Das  Vorhandensein  der  grossen 
Scheinthür  bestätigt  die  Schlüsse,  welche 
man  aus  den  Scheinthüren  der  Mastaba  und 
den  Seelenschachten  der  grossen  PjTamide 
hatte  ziehen  können. 


Iteratlou  im  Elamischen.    T. 

Von  G.  Hüsing. 

Wenige  Tage  nach  dem  Drucke  meines 
Artikels  ,,Die  flämische  Iteration"  in  WZKM 
erschien  der  neue  Band  der  „Delegation  en 
Perse",  Tome  V,  in  dem  Scheil  fortfährt, 
die  neuen  Funde  aus  Susa  zu  veröffentlichen. 
Eine  Besprechung  dieses  Bandes  wird  folgen, 
und  der  heutige  Artikel  soll  nur  wieder  die 
Besprechung  etwas  entlasten,  zugleich  den 
Beitrag  für  die  WZKM  ergänzen.  Nur  soviel 
sei  voraus  bemerkt:    Die    neuen  Texte    sind 


333    [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUE-ZEITUNO.    [September  1904.]     334 


weniger  zahlreich,  aber  inhaltlich  für  die 
Erforschung  der  Sprache  endlich  von  der 
schon  für  die  früheren  erwarteten  Bedeutung. 

Unter  anderem  ist  eine  Brouze-Platten- 
hischrift  (9  Kolunmen)  des  Silhak-Insu.-iinak 
gefunden  worden. 

Die  6.  Kolumne  beginnt: 

Tetin  ihiht  umeni  ajak  his,  appo  aha  ialhi 
-ha,  akka  ....  suku-n-ra  ajak  hiS  aplii-e  aha  (i)r 
ta-talu-n-ra  lnät(sii)ak  (folgt  Prekativ  der 
Verwünschung). 

Dieser  Satz  zeigt  uns  zunächst  die  beiden 
Relativpronomina  (appo  sächlich,  akka  per- 
sönlich) in  der  bekannten  Unterscheidung  in 
den  Texten  älterer  Schriftfonn. 

Tetin  scheint  eine  Schale,  ein  Becken  zu 
sein,  aus  Kupfer  oder  Stein  gefertigt,  hii 
bedeutet,  wie  jetzt  sieher  ist,  „Name" ;  hi-ie 
steht  also  für  liiS-e,  und  bedeutet  „sein 
Name",  wie  auch  ha-li-kii-mc  für  hali-k-ume 
vorkommt. 

V talln  bedeutet  „schreiben",  wie  Scheil 
schon  vor  dem  Erscheinen  meines  Beitrages 
in  OLZ.  1904  Sp.  112  gemerkt  hat. 

Sehen  wir  von  iltiku  noch  ab,  da  umeni 
sich  ja  auch  auf  tetin  bezieht,  so  beginnt  der 
Satz:' 

„Mein  tetin  und  der  Name,  welchen  ich 
darauf  geschrieben  habe,  wer  es  ...  .  zer- 
stören wird,  und  wer  —  —  — ,  den  möge 
Insusinak  .  .  .! 

his-e  heisst  „sein  Name",  aha.  „darauf", 
r  „ihn" :  was  kann  nun  ta-talu-n-ra  anderes 
bedeuten,  als  „schreiben  wird"?  Das  ein- 
geschobene pronominale  aphi  bedeutet  also 
„eigen",  und  der  Satz  geht  weiter: 

„und    wer    seinen    eigenen  Namen  darauf 
schreiben  wird,"  etc. 

Die  iterierte  Form  steht  hier  geradezu  am 
Orte  der  inhaltlichen  Wiederholung  des 
Schreibens,  und  die  Form  ist  genau  so  ge- 
bildet, wie  es  zu  erwarten  war,  höchstens 
wäre  auch  ein  *ta-at-ta-hc-un-ra  noch  mög- 
lich gewesen  oder  ein  *fa-at-lu-nn-ra,  die 
vielleicht  beide  noch  gefunden  werden.  Hier 
hat  es  sich  also  bereits  gerächt,  dass  Scheil 
auf  die  Iteration  nicht  geachtet  hat,  denn  er 
übersetzt:  „(qiti)  ce  nom  gratterait^%  wobei 
schon  „cc  nom"  unmöglich  ist. 

Wenn  nun  von  Vkuti  die  Iteration  ku-kti 
gebildet  wird,  so  muss  sie  von  Vkusi  doch 
wohl  ku-ksi  lauten.  Jetzt  findet  sich  S.  61  ein 
ku-kbi-s-ta,  wozu  Scheil  denn  doch  bemerkt: 
,.A  noter  le  redouhlcment  de  Ja  premiere  radi- 
cale".  Wir  sehen  also,  dass  die  Entdeckung 
der    Itiration    bereits    so  sicher  funktioniert. 


wie  etwa  das  Schema  der  Verbalformen  in 
der  lateinischen  Grammatik. 

Finden  wir  in  der  2.  Kolumne  der 
Platteninschrift  (Z.  6/7)  eine  Form  si-spa-h- 
■si  (3.  pers.  plur.  trans.)  und  (Z.  13)  ein  si- 
spa-h  (1  pers.  sg.  trans.),  so  erhalten  wir 
daraus  eine  V  sipa,  wie  aus  piignavi  ein 
pugnarc-  Und  wie  wir  daraus  weiter  ein 
puynatum  ableiten  könnten,  so  lautet  nun  das 
partic.  intrans.  sipa-k.  Das  ist  darum  so 
wichtig,  weil  wir  die  Bedeutung  der  Wörter 
aus  den  Stellen  ihres  Vorkommens  erschliessen 
müssen.  Man  kann  also  ohne  Berücksich- 
tigung der  Iteration  auch  nicht  übersetzen, 
da  die  Bedeutung  der  Wörter  eben  an  allen 
Stellen  passen  muss. 

Die  Form  sirS)-u-h  (LXXI,  Kol.  II  Z.  271 
belegt  die  Vsira,  von  der  in  den  Bruch- 
stücken von  Kriegsberichten  (LXXIII  und 
LXXIV)  die  Form  der  3.  pers.  sg.  sira-s 
vorkommt,  auf  die  in  der  nächsten  Zeile  ein 
rappa-k  folgt.  Das  Wort  scheint  etwa  ,, auf- 
stellen" zu  bedeuten,  was  wieder  für  Bag. 
II  .^8  wichtig  würde;  die  Form  sisrah  be- 
zieht sich  auf  das  Objekt  suJder,  worin  ich 
den  „Opfertisch"  sehen  möchte  wie  in  htiti 
den  „Altar",  d.  h.  das  Opfergebäude ;  hidi- 
c-ma  heisst  dann  „auf  seinem  (des  Insusi- 
nak) Altare." 

Die  4.  Kolumne  der  Platteninschrift 
liefert  ein  rii-rta-t-ne ,  das  heisst  also 
„mögest  Du  r;(/a-machcn",  und  das  dürfte 
eine  feindselige  Handlung  sein,  denn  sie 
richtet  sich  gegen  peti-r-uri,  d.  h.  gegen 
,, meinen  Feind".  Die  Stelle  ist  wichtig 
wegen  eines  etwaigen  rutas  in  Bg.  I.  74. 

In  der  Stele  des  Sutrixru,  die  für  die 
Mal-Amir-Texte  sehr  wertvoll  wird  (sie  ist 
neuelamisch!)  finden  wir  wieder  ein  rappa-k, 
dem  später  ein  ra-rpa-k  folgt.  Auf  der 
ersten  Seite  dieser  Stele  (Z.  22  und  27)  steht 
ein  ti-tni-ku,  das  also  auf  eine  Vtini  schliessen 
lässt.  Dazu  gehört  dann  die  Verbalform  ti- 
tni-ma-h  (in  LXXI,  II  -'/j).  Das  ist  darum 
wichtig  zu  wissen,  weil  wir  in  einer  längereu 
Verbalform  ein  tinis  finden  könnten,  das  wir 
sonst  aus  den  Partikeln  ti-\-ni  erklären 
möchten,  während  nun  auch  eine  Verbal- 
komposition vorliegen  kann. 

Eine  oft  belegte  Form  ist  luhha-n-ri;  das 
würde  iteriert  also  lu-luha-n-ri  lauten.  Im 
neuen  Texte  LXVII  Zeile  5  liest  Scheil  nun 
a-ak  pi-lu-hi- -ha-an  ur-ri.  Ich  vermag  hier 
kein  pi  erkennen,  würde  aber,  wenn  das 
Zeichen  ganz  weggebrochen  wäre,  auf  ah 
raten,  und  ein  solches  steht  auch  deutlich 
genug    da    bis    auf  den    inneren  wagrechten 


335    [No.  9.! 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.    [September  1904.)     336 


Keil,  der  gerade  dort  zu  suchen  wäre,  wo 
wirklich  etwas  weggebrochen  ist;  d.  h.  von 
8  Keilen  stehen  7  wirklich  deutlich  da. 
Dann  ist  n/t,  das  bekannte  Pronomen,  natür- 
lich abzutrennen,  und  lu-hihha-n  ist  iterierte 
Form  von  Vluha;  dahinter  ist  dann  wohl 
lik-ri  zu  lesen.  Mit  achamanidischem  ort 
hat  das   üR-ri  gewiss  nichts  zu  thun! 

Neben  einander  finden  wir  ein  ani  pe-ßlien 
und  ein  ani  pUin,  dazu  ein  ani  pilien  (in 
LXXXIV,  17,  wo  Scheil  in-te-en  liest).  Da 
das  analoge  uni  halien  von  der  bekannten 
Vhali  herkommen  dürfte,  so  ist  in  der  Stele 
des  Sutruru  lilien  redupliziert  aus  dem  ebenda 
belegten  lien  (vor  beiden  anil),  und  dieses 
ist  in  den  obigen  Formen  nicht  enthalten, 
gehört  vielmehr  zu  den  Verbalformen  Ji-s, 
li-s-ne,   li-p,  lihi-p,   und  führt  auf  eine  V  lih. 

Die  Formen  si-spa-h  und  si-sra-h  zeigen» 
dass  auch  bei  Wurzeln  mit  anlautendem 
Reibelaute  die  Iteration  iu  der  üblichen  Weise 
eintritt. ')  Sie  würde  also  von  einer  Verbal- 
kompositiou  suhha  ■  tah  regelrecht  su-ska-tah 
lauten.  Damit  erledigt  sich  meine  durch 
Scheil  beeinflusste  Bemerkung  iu  OLZ.  1902. 
Sp.  48. 

Hingegen  ist  eine  Nameuform,  die  mir 
ebenda  Kopfzerbrechen  verursachte,  nämlich 
Kuh-Nasutas,  wirklich  durch  Abschleifung  zu 
erklären.  Der  Name  ist  Kuk-  {n"P)  JS'azi- 
n.-ias  zu  deuten  und  bedeutet  „Schutz  hat 
mir  Nazi  gemacht".  KuU-ra  heisst  „schützen" 
(mundartlich  kukla,  kassisch  kakri),  wie  hikki 
die  ,, Decke''  ist,  .später  kikki,  was  auch 
,, Himmel"  bedeutet.  Das  ,,Objekt"  zu 
solchem  kukra  wird  zwischen  kuk  und  ra 
(plm'al  ^«)  eingeschoben,  z.  B.  knk-sijan-ra, 
oder  vorangestellt  (sijun  kukra),  ohue  dass 
der  Grund  dieser  Verschiedenheit  schon  klar 
wäre. 

Aehnliche  Fälle  sind  z.  B.  khiti-ume-ma, 
wo  ume  in  kinti-ma  eingeschoben  wird,  oder 
huffa-k  liali-k-umc,  wo  ume  auch  zu  hattak 
gehört,  andhalik  gewisscrmassen  eingeschoben 
ist,  imd  so  wird  auch  in  hut-si(-fak  das  i« 
ein  ähnlicher  Einschub  sein. 

Für  die  Iterationsfrage  von  Bedeutung 
ist  auch  die  Vtah,  die  ich  daher  im  gleich- 
namigen Artikel  IV  (eben  OLZ.  1902  Sp. 
45  ff.)  auch  besprach.  Jetzt  ist  durch  Test 
LXXI     ein     Un-ta-has-BJSAEI    als     Sohn 


Pahir-issans  belegt,  (neben  Uutas-Risari),  und 
zugleich  der  Silbenwert  has. 

Haben  wir  oben  ,,Kuk-Nazi"U-tas'"  richtig 
erklärt,  dann  dürfte  es  auch  keine  Gottheit 
,,Kirwas"  geben,  sondern  dann  endigt  auch 
der  Name  Kuk-  {""P)  Kir-was  auf  eine  Ver- 
balforra  der  3.  Person  Sg.,  und  diese  kann 
dann  ebenso  verschliffen  sein,  wie  im  anderen 
Namen  das  ziu  zu  su  ward.  Die  Gottheit 
im  Namen  hiess  nur  Kir[i),  und  so  geraten 
wir  auch  in  keinen  Konflikt  mehr  mit  dem 
Rassamcylinder,  der  die  KirSamas,  die 
Sonnengöttin  Kiri-Ri.sa,  nennt,  wie  vorher  die 
aus  anderem  Gau  stammende  kassische 
Kar-Sa  (Kara-Sah).  Die  kassische  Göttin 
Kara-Sah  steht  dann  so  gut  au  ihrem  Platze 
in  Susa  wie  der  Amman  Kasipar!  Und 
dasselbe  Sah    finden    wir   auch  in  Nap-Sä. 

Von  Bedeutung  für  die  Gesamtfrage  der 
Iteration  sind  stets  auch  die  Eigennamen. 
Zu  den  längst  besprochenen  Laga-laga  und 
dergleichen  fügen  die  neuen  Texte  ein  Ferra- 
perra  und  eine  Schreibung  Hi-it-hi-tc,  also 
genau  so,  wie  sie  aus  der  babylonisch-as- 
syrischen Ueberlieferung  (It-it-e  und  Hu-ut- 
hu-uf)  zu  erschliesseu  war  (vgl.  auch  OLZ. 
1900  Sp.  84).  Es  ist  vielleicht  nicht  über- 
flüssig darauf  hinzuweisen,  dass  auch  durch 
diese  Schreibung  wieder  ein  Beleg  für  die 
Berechtigung  lautlicher  Schlüsse  aus  Vaii- 
auten  der  Schreibung  erbracht  wird.  Einen 
,,Idide"'  giebt  es  also  zunächst  nicht,  uud  wir 
haben  Anlass,  bei  Schreibungen  wie  It-it-e 
oder  z.  B.  Ma-ak-is-tar-ra  von  „deutlichen 
Einschnitten"  zwischen  endendem  Konso- 
nanten und  folgendem  Vokale  zu  reden. 
Gerade  im  Flämischen  finden  wir  eher  ,. pho- 
netische Sandhischreibungeu",  als  ein  un- 
begründetes Auseinanderreissen!  (vgl.  oben 
ha-li-ku-me  und  hi-sel) 

Im  Anschlüsse  an  Vorstehendes  erinnere 
ich  nun  aber  auch  an  meine  Bemerkungen 
,,Zur  Transskriptionsfrage"  in  <_)LZ.  1904 
Sp.  48/49,  und  besonders  an  ,,Antschan" 
und  ,,Skutscha",  denen  sich  der  jetzt  direkt 
belegte  ,,Hithite"  anreiht. 


■)  Demgomäss  ist  auch  ii-snc  aus  einem  einfachen 
■iine  entstanden,  dessen  Yerbalstamm  vielleicht  eine 
recht  abliegende  Bedeutung  haben  könnte,  z.  B.  „grün 
sein".  In  MA  II  15  f.  wird  Parti,  die  „TÄR-risa- 
ische  Herrin"  als  „TAIt-risa  Miw-k-ra"  bezeichnet: 
„die  TAH-risa  grün  macht"? 


Textkritische  Bemerk nn  gen. 

Von  .1.  Wellesz. 

Zu  Gen.  XX.  16.  Dieser  schwierige  Satz, 
der  unzählige  Erklärungen  hervorgerufen 
hat,  besteht  aus  drei  Gliedern,  jedes  Glied 
aus  fünf  Worten.  Schreiben  wir  den  Satz 
vertikal,  so  sehen  wir  die  Wiederholung  der- 
selben    Buchstaliengnippen,      wodurch      das 


337     [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITUNG.    [September  1904.J    338 


Entsteheu  einer  Corruptele   im  letzten  Satz- 
gliede  uns  erklärlich  wird. 

Tnx^  ']C2  n^  ^nn:  _njn        ion  ht.:'':'! 
IHN  -;tt\s  hjb 

In  den  Worten  '7D  flNI  ist  das  vorher- 
gehende irx  dittographiert,  'P  und  1  (von 
nnroi)  geben  ein  Wort:  t^.  Der  dritte  Satz- 
teil dürfte  also  lauten : 

Vor  JedeiD,    der    mit  dir   ist,    seiest    du  ge- 
rechtfertigt. 

Zu  Exodus  XXII.  19. 

Wer  Göttern  opfert  ausser  dem  Jahwe 
allein,  soll  vertilgt  werden.  Die  aus- 
schliessende  Partikel  ll^l  hebt  den  eigent- 
lichen Sinn  des  □Tl'px  hervor :  Götter,  Götzen. 
In  dieser  Bedeutung  finden  wir  D^HT'N  tp.  86,  8. 
Sonst  wird  zur  Unterscheidung  das  Wort 
onnN  hinzugesetzt.  Z.  B.  Mos.  II,  20/2, 
23/13  V,  4/28,  7/41,  11/16,  28,  13/3,  7,  14, 
28/64,  31/18,  20,  32/39  u.  s.  w. 

Im  Exodus  kann  das  in  der  Dichtung- 
leichtverständliche  Qin'^N  nicht  xca'  s^ox^i' 
gebraucht  worden  sein,  da  es  in  demselben 
Kapitel  für  „Richter"  in  Beschlag  genommen 
wurde.  V.  7,  8,  27.  Ist  nun  im  V.  19.  der 
Sinn  unzAveifelhaft  klar,  so  ist  eine  deut- 
lichere Fassung  dennoch  nicht  überflüssig 
Das  Wort  cnriN  müsste  interpoliert  werden. 

Din"'  ü"'"",nx  cn'PvsS  nsi.  Es  ist  wegen 
des  folgenden  Oirp  —  dieselbe  Buchstaben- 
gruppe —  aus  dem  Texte  gefallen. 

Zu  I.  Sam.  3,  13.    ^•h'^pi2  ^2  yi^  Tii'x  ]\V2 

Das  schwierige  cn'?  ist  in  D^n'7X  zu  emen- 
dieren,  was  den  richtigen  Sinn  giebt. 
Zu  II  Sam.  20.  44., 

ICQ  ^JN  ins  D31  i'?cD  ■h  nn^  -itfv 

Das    Wort    TliD    ist  unverständlich.     Es 
dürfte  '7l"13  heissen. 
Zu  Jesaia  I,  7: 

n^-iT  nDDncr 

Das  zweite  C^^■  ist  durch  vertikale  Ditto- 
graphie  entstanden  und  giebt  keinen  guten 
Sinn  n^DPiJ^  kommt  gewöhnlich  mit  DHO 
verbunden  vor.  Hier  dürfte  Cll  gestanden 
haben,  was  an  DTID  anklingt. 

Zu  Jesaia  V,  24: 

nci^  rarb  e'cni  t^'N  pb6  cp  ^irxr  ]d-> 
rhT  p2sr  cm?i  nvi^  poj  ctinf 


Synonima  sind:   tt'p,   ti'tJ'n,  pc  (?),   p3N'.     Zu 
lesen  wäre  daher  1*02  „Sü-eu". 
Zu  Jesaja  X.  16: 

Synonima  im  Satze  sind  CJOtfO  und 
TI3D.  CJO'i^'D  sind  die  fetten  Eingeweide, 
ein  konkretes  Hauptwort,  mit  dem  Abstractum 
n^yc^,  Fettigkeit  Gen.  XXVII,  28,  39.  nicht 
zu  verwecheln.  Kap.  XVII.  4.  kommt  der 
Parallelismus  nochmals  vor.  2py'  1132  'PT' 
nn^  Tlti'3  iCtt'Ql,  wo  das  Wort  "1123  als  Ab- 
stractum gelten  kann.  In  unserem  Satze 
jedoch  ist  "1133  sowohl,  als  CJCtTC  nur  kon- 
kret zu  nehmen,  was  auch  die  praepositio 
loci  nnn  und  3  andeutet.  Targum  Jon. 
fühlt  dies  und  übersetzt:  Jinnp^  ^:5<Q  mnm, 
unter  den  Kleidern  seiner  Vornehmen.  Vgl. 
R.  Jochanan's  Erklärung  babl.  Sabbat  113b. 
1133    als     concretum    s.      Hiob    19,    9    ni33 

An  unserer  Stelle  wäre  das  Wort  in 
1133  zu  emendieren  (Es  ist  defektiv  ge- 
schrieben.) Das  Hinschwinden  der  assy- 
rischen Weltmacht  wird  im  Bilde  eines 
kranken  Körpers  vorgeführt.  Gott  sendet 
Darrsucht  in  die  fetten  Eingeweide  und  unter 
der  Leber  brennt  die  Glut  des  Fiebers. 
1133  kann  auch  eine  dichterische  Nebenform 
des'  1133  sein.  Vgl.  (/-'  XVI.  9.  'zh  nOt:'  p*? 
.''1133  "Pn  Synonima  sind:  1C'3,  1133,  3?. 

Die  Leber  [rinaq]  im  übertragenen  Sinne 
als  Sitz  der  Empfindungen  und  Leiden- 
schaften kommt  bei  den  griechischen  Klas- 
sikern vor. 

Zu  Jesaja  XI.  3. 

n  nwsi^3  innPii. 

iniim  ist  hier  ein  verbum  factitivum  und 
kann  als  intransitivum  nicht  aufgefasst 
werden.  Der  Hinweis  auf  Amos  5.  22  ist 
nicht  richtig.  Auch  ist  das  Suffix  Vau  über- 
flüssig. Der  Rythmus  macht  diesen  drei- 
gliedrigen Satz  verdächtig.  V.  1.  ist  zwei-, 
V.  2.  ist  vier-,  V.  4.  ist  vier-,  V.  5. 
ist  zwei-,  V.  6.  ist  viergliederig.  V.  3. 
müsste  der  Symmetrie  wegen  auch  zwei- 
gliederig sein.  Die  im  V.  2.  aufgezählten 
Eigenschaften  des  'ü  HU  :nuy,  nTZ,  nC3n 
Ti  nkNli,  nVI,  ni13J  werden  in  den  folgenden 
Versen  erklärt. 
V.    3.    VJIN   VCtt'cS   N*?!    DID'r''   VJ'JJ  niXlD'7  N'71 

n''31''  —  ist  die  no3n. 
V.  4a.  D^':'i  pia3  trstri  -—  ist  die  nys. 
V.  4b.  pN-ir;'?  iiti''03  n'3ini  —  ist  die  nsy. 
V.  4c,  d.  n^o^  vriDit'  nn2i  re  !S3tr3  pN  nsni 

yB'l  —  ist  die  mi33. 


339    [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERAT Uß-ZEITÜNG.     [September  1904.|    340 


V.  5  und  folgende  Sätze  enthalten  nj!"  u.'"  ni<"!\ 
Der  Prophet  hält  die  Reihenfolge  der 
von  ihm  erwähnten  Eigenschaften  des 
Gottesgeistes  ein,  schwer  ist  daher  einzu- 
sehen, warum  er  in  der  Ausführung  gerade 
mit  der  letztgenannten  Eigenschaft  beginnt. 
Die  inkriminierte  Stelle  scheint  eine  Ditto- 
graphie   des    vorhergehenden  nx"!""!   ~V1    ~)~] 

nirr  zu  sein.  in''"iri1  :  m  sind  die  Wieder- 
holung desplene  geschriebenen  Gottesnamens. 
'n  riNTD  ini~!  ist  die  marginale  Glosse  eines 
Abschreibers  und  will  besagen,  dass  wie  bei 
PJJI  das  Wort  nn,  so  muss  es  auch  bei 
n  HNT'  eingeschaltet  werden.  Die  margi- 
nale Glosse  ist  in  den  Test  gedrungen  und 
so  entstand  die  Form:  irT'im. 

Denselben  Vorgang  —  das  Eindringen 
von  Randbemerkungen  in  den  Text  —  sehen 
wir  Gen.  XXVI,  29.  'PI  '^•^\2  nny  nrx.  Zweifel- 
haft war,  ob  "nN  oder  üfiy  zu  lesen  wäre. 
Deuter.  XXXII.  5.  V]2  iö  'h  Pim:  Am 
deutlichsten  sehen  wir  es  jedoch  Jesaja  IX, 
6.  rnti'cn  naic'?.  Die  Emendation  T)2^^ 
ni'wt'Cn  ist  eine  alte  und  c'P  ist  die  Ditto- 
graphie  des  vorherstehendeu  D'it'ir'.  Doch 
wohin  kam  das  Vav  in  DV\1/'.  Es  ist  an- 
zunehmen, dass  c'7  eine  mai-ginale  Glosse 
war,  die  besagen  wollte,  dass  das  Wort 
DOtJ'  auch  defecte  geschrieben  wird,  wie 
dies  das  kleine  Vau  in  Num.  XXV,  12. 
C^':>Z'  'nn~  nx  )b  inU  ^2J~  anzeigt.  Zl'bz'  wird 
plene  und  defecte  getrieben.  So  ist  auch 
das  überflüssige  n  PNT^  in^im  entstanden 
aus  der  Randbemerkung:  '"  TiNTil^  nil 

Zu  Jesaja  XL  VI.  4. 

TT'tf'y  •'JN  ':'i2DN  '':n  n^'ti'  -ivi  nih  ijn  njpi  -ijji 

Die  gewöhnliche  Erklärung  dieses  Satzes 
ist:  Ihwh  trägt,  hebt,  errettet  sein  Volk. 
Bis  ins  Alter  Israels  bleibt  Er  derselbe. 
Das  vorhergehende  C\Sii:':ri  ]i:2  ''M  CDirj^yn 
DD"!  ''jü  lässt  uns  jedoch  ein  anderes  Bild 
vermuten.  ^2C,  Nll'J,  üC])  sind  Synoninia, 
welche  die  einzelnen  Stufen  der  Schwanger- 
schaft bedeuten;  bzc  ist  das  letzte  Stadium 
derselben,  welchem  die  Geburt  folgt.  Vgl. 
ip  144.  14. 

nNiJi''  ;\xi  ]'12  ]\x  c^bzcr:  )yz)bi<  —  das 
trächtige  Tier  wirft  nicht  vor  der  Zeit,  nicht 
unnatürlich     :;7?2N1  ist  in  dem  Sinne  riic'?;;?;"!   | 
^;i  Jesaja  LXVI   7.    „gebären"   zu  nehmen.  [ 
T^try  '•JN  bedeutet:  ich  zeugte  es. 

Der  Prophet  gebraucht  hier  ein  Doppel-  I 
bild.  Ihwh  ist  der  Vater  und  die  j 
Mutter    Israels.     Dass   Er    der  Vater  I.'s 


genannt  wird,    finden  wir  Deut.  XXXII,  6: 

T2X  Nin  N7n,  ip  II,  7.  vn-i-i^^  cvn  ^jx  r.PiS  ':2. 

Der  ganze  Psalm  kann  auf  Israel  —  in  kol- 
lektivem Sinne  der  erstgeborene  Sohn  Gottes 
—  gedeutet  werden. 

Die  Vergleichung  der  Liebe  Gottes  zu 
Isr.  mit  der  Mutterliebe  findet  sieh  auch  bei 
dem  grossen,  anonymen  Propheten  des  Exils. 
Kap.    XLIX,     15. "  Pi^iy    nC'wX  nzcTn.     Kap. 

LXVI.  13.  i:?.:ron  icx  -!rx  c^xr. 

Jalkut  Schimeoni    zu  Jes.   f)0.    sagt:    XjN 

wsoxni  n:x~  nn^y. 

In  Ihwh  ist  die  Barmherzigkeit  des  Vaters 
und  die  tröstende  Liebe  der  Mutter  vereint. 
Einen  ähnlichen  Gedanken  spricht  der  Prophet 
Kap.  LXVI,  9.  aus. 

Unsere  Auffassung  —  scheint  sie  auch 
eine  sinnliche  zu  sein  —  enthält  einen  tief- 
poetischen  Kern  uud  kann  dem  Ideenkreise 
des  Propheten  nicht  fremd  gewesen  sein. 
Die  Bilder  und  Gleichnisse,  die  Deutero- 
Jesaja  von  der  Elternliebe  nimmt,  werfen 
ein  Streiflicht  auf  das  Wesen  des  Mannes, 
der  seines  Volkes  Wiedergeburt  am  anschau- 
lichsten verkündet. 

Zu  P:zechiel  XIII,  2. 

^xnii"'  \x''::j  -'n  xdjm  ein  j: 

.Ti  -]2-\  ly^Jti'  D2blZ  \S^3jS  mCXl  C\X2J- 
Das  verdächtige  C\S'^J~,  welchem  die 
Rektion  fehlt,  kann  c'^^jH  geheissen  haben, 
wie  im  folgenden  Satze,  aber  richtiger  emen- 
diert  ist  X^Jn  und  das  CX  ist  eine  Ditto- 
graphie.     C^x  —  0X1.     Der  Vers  lautet 

tJxnc"  x'2j  t-x  xDon  dix  12 

cs^jo  \s'3j'?  rncxi  xsjn 

'n  -12-1  lycis' 

Zu  m?;xi  X2:n  vgl.  Kap.  XXXIV,  2. 

Zu  Deuteron.  XXXIII.   Der  Segen  Mose's. 

Der  Segen  Mose's  hat  bedeutende 
Schwierigkeiten,  die  zu  lösen  schon  viele 
Versuche  angestellt  wurden.  Auf  den  ersten 
Blick  sehen  wir  den  Unterschied  von  dem 
Segen  Jakobs.  Während  dieser  die  Söhne 
nach  ihren  Müttern  aufzählt,  hierin  aber  die 
Reihenfolge  der  Geburt  nicht  beachtet, 
Zebulun  vor  Issachar,  die  Söhne  der  Mägde 
untereinander  nennt,  die  Bedeutung  Juda's 
und  Joseph's  zwar  besonders  hervorhebt,  im 
Ganzen  aber  die  Einheit  der  Stämme,  der 
.Jakobssöhne  betont,  tritt  im  Segen  Mose's 
die  Stammesverschiedenheit  schärfer  hervor 
und  zeigt  schon  zwei  Stammgruppen,  wie  sie 
im  Laufe  der  Geschichte  sich  absondern  — 
in  geographischer  Beziehung,  in  zwei  König- 
reiche sich  teilen. 

Der  Segen  Jakobs  zählt  die  Stämme  in 
folgender  Reihenfolge  auf:  Reubeu,  Simeon, 


341     |No.  9.] 


ÜfilENTALISTISCHE  LITTEßATüR-ZEITUNü.    [September  1904.]    342 


Levi,  Juda,  Zebulun,  Issachar,  Dau,  Gad, 
Ascher,  Naftali,  Joseph  uud  Binjaniin. 

Der  Segen  Mose's  zählt  sie  folgeuder- 
masseu  auf:  Reuben,  Juda,  Levi,  Biojamin, 
Joseph,  Zebukin,  Issachar,  Dan,  Gad,  Naf- 
tali, Ascher. 

Den  Stammmüttern  nach  werden  sie  auf- 
gezcählt  Gen.  46,  8— 27,  J:sod,  1,3-4;  Nuni. 
1,  5 — 15:  Reuben,  Simeon,  Jehuda,  Issachar, 
Zebulun  (Lea's  Söhne,  Levi  besonders  ge- 
zählt Num.  3,  5  ff.  darum  hier  nicht  er- 
wähnt), Joseph,  Binjamin  (Rachels  Söhne); 
Dan,  (ein  unter  den  Richtern  hervorragender 
Stamm  in  den  Vordergrund  gestellt)  Ascher, 
Gad,  Naftali  (Söhne  der  Mägde  untereinander). 

Bei  den  Kundschaftern  werden  die  Stämme 
untereinander  aufgezählt,  ohne  dass  in  der 
Aufzählung  irgendwelches  Prinzip  zu  be- 
merken wäre. 

Im  Segen  Mose's  ist  der  Stamm  Simeon 
in  der  Reihenfolge  der  Stämme  ausgelassen. 
Diese  Schwierigkeit  zu  lösen  sind  schon 
die  alten  Exegeten  bestrebt.  Vgl.  Graetz, 
Gesch.  II.  Not.  7.  S.  486.  I^.sil  miD^'?  flNil 
UX'Sn  172)1  '^Nl  min"'  bip  'n  you*  bezieht  sich 
auf  Simeon,  was  auch  das  mit  dem  Namen 
Simeon  zusammenhängende  Wortspiel  —  ]}72\^' 
und  liyoti'  — ■  andeutet.  Dass  der  Stamm 
Simeon  sein  Erbteil  in  Juda  bekam,  besagt 
Jos.  XIX,  1,  9.  In  der  Volkszählung 
Numeri  XXVI,  14  ist  Simeon  der  kleinste 
Stamm  —  er  hat  nur  22  200  Männer,  darum 
wird  er  mit  Juda  zusammen  gesegnet. 

Die  kühne  Diorthose,  dass  V.  7  a  den 
Segen  Simeons  enthalten  soll,  hat  die 
Schwierigkeit,  dass  Juda,  dieser  bedeutendste 
Stamm  des  Volkes  nur  kurz  bedacht  wird : 
n^nn  mac  IIVI  )h  21  m^  Das  Wortspiel 
vn^  und  rmn^  spricht  zwar  dafür,  dass  der 
Segen  Juda's  mit  diesen  Worten  beginnt, 
doch  bleibt  es  schwer,  dass  dieser  Segen 
so  kurz  gewesen  wäre.  Die  Vermutung  da- 
her, dass  Juda  in  der  Verherrlichung  der 
israelitischen  Stämme  eingehender  gewürdigt 
wurde,  ist  wahrscheinlich.  Wir  nehmen  an, 
dass  wir  es  hier  mit  einer  Versetzung  der 
Bibelverse  zu  tun  haben.  V.  11  gehört  zu 
7  b.  Der  Segen  Juda's  würde  so  gelautet 
haben : 

H'nn  inijc  lijn  ib  21  vt 
nsin  VI'  'lyisi  ib^n  'n  ii: 

Dass  Levi's  Heer  gesegnet  wurde,  ist 
unwahrscheinlich.  Juda  ist  der  kriegerische 
Stamm,  der  seine  Feinde  besiegt,  darum 
passt  auch  V.  11  auf  ihn. 


Schwer  fügt  sich  in  den  Zusammenhang 

V.  9a.  n'?  vnN  PNI  vn\x-i  üb  icn'^i  v2vS^  "loiksn 

yT  kS':'  VJ:  rikS'l  ~l''Dn.  Es  ist  dies  eine  An- 
spielung auf  einen  alten  Zwist  in  der  Fa- 
milie Jakob's,  auf  die  Geschichte  Joseph's. 
Wohl  nennt  Genesis  nicht  ausdrücklich  den 
Jakobssohn,  der  Joseph  töten  will  (37, 
19 — 20),  eine  alte  Ueberlieferung  jedoch 
hält  Simeon  für  denjenigen,  der  Josephs 
Tötung  vorgeschlagen  hat.  Darum  hielt  auch 
Joseph  den  Simeon  zurück,  als  die  Brüder  nach 
Aegypten  kommen.  V.  9a.  kann  daher  ein 
Teil  des  Segens  für  Simeon  gewesen,  Levi's 
Segen  bestand  aus  V.  8.  9b.  10. 

V.  12.  Merkwürdig  ist  es,  dass  in  der 
Reihenfolge  der  Stämme  auf  Levi  Binjamin 
folgt  und  V.  13.  Joseph.  Ich  glaube,  dass 
sich  hier  die  zwei  Stammgruppen  zeigen, 
wie  siesichnachSalomo'sTod bildeten,  Binjamin 
hielt  nach  der  Teilung  des  Königreichs  zu 
Juda.  I  Reg.  XII,  21.  Auch  die  Leviten 
waren  —  da  das  Heihgtum  in  Jerusalem  war 
—  im  südlichen  Reiche.  Die  Treue  des 
binjaminitischen  Stammes  zum  Königshause 
David  sehe  ich  im  V.  12. 

pi  cvn  br  )^'-'V  i^'n  'vbv  n^^zh  iiru"'  'n  -v-i' 

'n  TT'  ist  ri''"l"'~\  der  Name  Salomo's 
(II.  Sam.  XII,  25.  'D  T2y2  daselbst  ist  in 
n  P2nX3  zu  cmendieren)  und  in  unserem 
Verse  nicht  eine  Apostrophe,  sondern  das 
Subjekt.  Jedidja  d.  i.  der  Sohn  Salomo's 
wohnt  sicher  bei  ihm,  da  er  ihn  schirmt  den 
ganzen  Tag,  ruht  er  zwischen  seinen  Schultern, 

Der  Segen  Mose's  beginnt  mit  dem  un- 
bedeutenden Volksstamm  Reuben,  der  jen- 
seits des  Jordan  wohnend  auf  die  politische 
Gestaltung  der  beiden  Königreiche  keinen 
Eintluss  hatte  —  Simeon  einverleibt  er  Juda, 
zu  dem  der  Träger  der  Kultur,  Levi  und 
Binjamin  halten,  von  V.  13  beginnt  er  die 
Schilderung  des  nördlichen  Reiches  und 
stellt  den  bedeutendsten  Volksstamm  in  den 
Vordergrund.  Die  Zeit  der  Abfassung  des 
Mosessegens  ist  nicht  lange  nach  der 
Spaltung  des  Reiches  zu  suchen.  Im  Ver- 
fasser lebt  der  Wunsch,  die  Stämme  vereint 
zu  sehen.  V.  5.  'PNItt'^  ''^2^  -\n\  Eine 
tendendiöse  Färbung  ist  der  Ordnung  der 
Segenssprüche  unverkennbar.  Juda's  Heer 
wird  Levi  zugeteilt,  seine  Feinde  werden  die 
Feinde  des  Jhwhkultus,  Levi  steht  im  Mittel- 
punkte als  Träger  und  Lehrer  der  Gesetze 
und  der  Vorschriften. 

Nagy-Bittse  (Ungarn). 


343    [No.  9.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.    iSeptember  1904.]     344 


Zur  Datierung  der  Sphinxstele. 

Von  Wilhelm  Sp  iegolberg. 

Gleichzeitig  mit  meinem  Aufsatz  (S.  288  ff. 
dieser  Zeitschrift),  in  welchem  ich  Ermans 
Datierung  der  Sphinxstele  als  unrichtig  zu 
erweisen  versucht  habe,  hat  Erman  „cm 
neues  Denkmal  von  der  grossen  Sphinx"  ver- 
öffentlicht^), welches  die  Annahme  bestätigen 
soll,  dass  die  Sphinxstele  das  Fabrikat  einer 
späteren  Zeit  sei.  Die  betreffende  luschrift 
ist  indessen  nicht  neu,  sondern  bereits  zwei- 
mal veröffentlicht  worden,  von  Grebaut^)  und 
von  Maspero^).  Sie  beiludet  sich  nach  ihren 
Angaben  auf  dem  Fragment  eines  Naos  und 
ist  von  Grebaut  in  Gize  gekauft,  wo  sie  auch 
„gefunden  zu  sein  scheint". 

Ermans  Schlussfolgeruugen  zu  gunsten 
seiner  These  beruhen  ausschliesslich  auf  der 
Annahme,    dass    in    der    betreffenden   Naos- 

Ö      tkvv 
Inschrift    die    Gruppe     ]   ^  Jff  ^     swtwt     zu 

leseu  sei.  Diese  Lesung  liegt  mm  m.  E. 
durchaus  nicht  auf  der  Hand,  sondern  ist  im 
höchsten     Grade     unwahrscheinlich.      Nach 

Erman  soll   y  s s  die  syllabische  Schreibung 

für  s  sein,  wie  sie  in  der  Zeit  Ramses'  III. 
vorkommt.  Allein  die  Möglichkeit  dieser 
Schreibung  zugegeben,  so  erwartet  man 
swtivt  anstatt  mit  dem  7^  der  klassischen 
mit  '^J\  der  späteren  Ramessidenzeit  deter- 
miniert. Auch  würde  man  tvt  in  dieser 
Periode  %  ^  und  nicht  ^  %>  schreiben. 
Was  ich  aber  vor  alleu  Dingen  gegen  Erman 
einzuwenden  habe,  ist  der  Umstand,  dass  die 
Lesung  der  Stelle,  wenn  man  Grebauts  Kopie 
ansieht,  durchaus  nicht  so  sicher  ist,  wie 
Erman  annimmt.     Denn  wenn  Grebaut  liest 

@ 
'^X*  I  ^  \^  i ,    während  Breasted,    der  Ge- 

währsmann  von  Erman  <=>  y  ^  v  ""^  giebt, 

so  darf  man  doch  mit  Fug  und  Recht  die 
auf  ^  folgenden  Zeichen  für  undeutlich,  also 
nicht    sicher    lesbar    erklären.       Daraufhin, 


')  Sitzungsberichte  der  Berliner  Akademie  19u4, 
8.  1063. 

')  RecueU  VII  S.  142. 

•')  M^moires  de  la  missiou  arcbäol.  au  Caire  1 
S.  631.  —  Maapero  hat  dort  auch  den  Prinzen 
Amen-mose  noch  anderweitig  als  Sohn  Thutmosis'  I. 
nachgewiesen. 


glaube  ich,  kann  nicht  mehr  die  Rede  davon 
sein,    dass     die    Lesung    r    swtwt    „auf    der 

Hand  liege".     Vielmehr   wird  man  in<=:r>Y 

das  sehen,  was  mau  in  einer  Inschrift,  die 
man  auf  Grund  ihrer  eigenen  Datierung  in 
die  Zeit  Thutmosis'  I.  setzen  muss,  zunächst 
darin  erkennen  wird,  nämlich  die  Präposition 
r  s\  „nach"  vermutlich  mit  folgendem  In- 
finitiv. Ich  übersetze  demnach  „der  grosse 
Königssohn  etc.  ging  aus,  nachdem  er  ...  . 
hatte,  indem  er  sich  vergnügte". 

Somit  liegt  auch  hier  keiu  Gruud  vor, 
eine  durch  den  Königs-  bezw.  Prinzennamen 
sicher  datierte  luschrift  aus  orthographischen 
Gründen  in  eine  spätere  Zeit  zu  setzen. 
Die  Naosinschrift  berichtete  wohl,  bei  welcher 
Gelegenheit  der  Prinz  Ameumose  den  Naos 
in  dem  Tempel  des  grossen  Sphinx  geweiht 
hatte.  Wenn  man  zu  den  erhaltenen  Resteu 
unserer  Inschrift  Zeile  5  der  Sphinxstele 
vergleicht,  so  bann  man  auf  die  Vermutung 
kommen,  dass  der  Prinz  Amenmose  nach 
einer  Jagd  auf  dem  dem  Sphinx  benach- 
barten Wüstenplateau  den  Tempel  dieses 
Gottes  besuchte.  Bei  dieser  Gelegenheit  mag- 
er den  Naos  gestiftet  haben.  Solche  Besuche 
im  Sphinxtempel  waren  gewiss  häufig  genug. 
Denn  der  Kultus  des  grossen  Sphinx  wird 
in  der  Pharaonenzeit  eine  solche  Bedeutung 
gehabt  haben,  dass  kein  Besucher  von  Mem- 
phis an  dem  Sphinx  und  seinem  Heiligtum 
vorüberging.  Systematische  Nachgrabungen 
bei  dem  grossen  Sphinx  werden  gewiss  noch 
manche  Stücke  zu  Tage  fördern,  welche  von 
solchen  Besuchen  von  Königen  und  Privat- 
leuten Zeugnis  ablegen  werden.  In  derartigen 
Weihinschriften  Priesterfälschungen  zu  sehen, 
halte  ich  für  höchst  bedenklich.  Wenigstens 
müsste  man  zunächst  beweisen  —  was  mir 
nicht  geglückt  zu  sein  scheint  — ,  dass  die 
beti-eftenden  Inschriften  wirklich  später  sind 
als  die  Ereignisse,  die  sie  berichten. 

Somit  stammen  meiner  Ansicht  nach  die 
von^  Erman  für  spätere  Fabrikate  erklärten 
Monumente  aus  der  Zeit,  in  welche  sie  sich 
selbst  inschriftlich  setzen.  Man  wird  also 
auch  aus  der  Sphinxstele  weiterhin  die 
historischen  Schlüsse  ziehen  dürfen,  welche 
zuerst  Maspero ')  daraus  gezogeu  hat. 


'}  Histoire  des  peuples  de  rOrieut  classiqueä  II 
p    294. 


345    [No.  9.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.    [September  1904.]    346 


Bespreehungen. 

Steinschneider,  Moritz.  Die  arabische  Literatur 
der  Juden.  Ein  Beitrag  zur  Literaturgeschichte 
der  Araber,  grossenteils  aus  handschriftlichen 
Quellen  [a.  u.  d.  T.:  Bibliotlieca  arabico-judaica. 
Recensens  omnia  quae  adhuc  innotuerunt  scripta 
arabica,  auctoribus  judaeis,  digesta  a  M.  St.]. 
Frankfurt  a.  M.,  Kauffraanu,  1902.  LIV+348+32SS. 
in  8°.  Besprochen  von  Samuel  Poznai'iski. 
(Schluss). 

Zu  Kap.  III.  S.  115  Ueber  Hasdai  ibn 
Saprüt  s.  noch  den  Artikel  in  Jew.  Encycl., 
s.  V.  (VI,  248;  von  Kayserling).  —  S.  117 
§  73  über  Josef  ibn  Abitur  ib.  1,  67  (von 
Brody).  —  S.  118  §  75  über  Hajjug  ib. 
VI,  277  (von  Levias).  —  S.  119  §  76  über 
Hanok  b.  Mose  ib.  V,  182  (von  Kaminka). 
■-  S.  120  §  77.  Ueber  Jesaja  b.  Fri- 
gilu  s.  noch  St.  in  ZfHB  VII,  24  Nr.  29 
—  Z.  29  Isaak  b.  Saul  wird  auch  von 
Aron  b.  Josef  zu  Jes.  27,  8  zitiert 
(nntl'^  in^n  f.  29  d  Z.  29,  wo  irrtümlich 
^NlCtf  p  pna^  '-));  die  Quelle  ist  entweder 
Abulwalid  s.  v.  "IpS  oder,  was  wahi-schein- 
licber,  Ibn  Ezra  z.  St.  Ein  weiteres  Zitat 
hat  Jehüda  ibn  Bai' Am  in  s.  handschr.  Komm, 
zu  Ps.  90,  8  (mir  gütigst  mitgeteilt  von  Prof. 

Kokowzoff) :  n2"i':i  "!pi  ....  TJ^  -mnc^  yj:)bv 

GiNT  Tjn  i6)  .'•33'?  im  -r^i'pj;  nn^-Ni  ip 
n2N  ch)  ''D5J  ''S  nc  -fit  in  ip  "'S  in''  .toiS*;  tn 
'ch  hciü  D'jü  ^Y  n'7"'c:pii  pxi  .-nx  '^x  nci] 

....  TNp  (s.  mein  Mose  ibn  Chiquitilla  p. 
113.  172;  vgl.  auch  Ibn  Ezra  u.  Kimhi  z. 
St.).  Sollte  man  daraus  nicht  schliessen,  dass 
Isaak  b.  Saul  überhaupt  nur  hebräisch  ge- 
schrieben hat?  —  S.  123  Z.  18  Berichtigungen 
zum  PiCpin  "lEC  in  Bacher's  Ausgabe  des 
CUncn  D  p.  568  ff.  —  Z.  31^  über  das  Ver- 
hältnis Parhon's  zu  Abulwalid  s.  Bacher, 
ZATW  X,' 124 ff.  Vgl.  auch  dessen  Art. 
Ibn  Janäh  in  Jew.  Encycl.  VI,  534.  —  S. 
125  §  82  über  Ibn  Gabirol  s.  noch  Jew. 
Encycl,  s.  v.  (VI,  526  ff.).  Ueber  seine 
Lebensdauer  s.  Kaufmann,  Stud.  über  Salomon 
ibn  Gabirol,  p.  79,  A.  2 ;  über  s.  Bibel- 
exegese ib.  63  ff.  u.  Bacher,  Bibelexegese  d. 
jüd.  Religionsphil.  45  ff  —  S.  127  Z.  16  über 

die  Ausgabe  Wise's  des  L^i^ik^l  _iLol   ^IxS 

(s.  Nachtrag  p.  343)  vgl.  die  Anzeige  öold- 
zihers,  ZfHB  VI,  140  ff  —  S.  129  §  83 
Ueber    das    Gespräch    zwischen  Samuel    ha- 

Nag'id  und   Ibn   Hazm    a.   jetzt    des    letzteren 


J^äJI^  »lyöül^  JJUt  i  Jloä!|  ^LxT  Bd.  I 
(Kairo  1317),  S.  1*1'  (wo  der  erstere  genannt 
wird:  ^^jlJI  ^IXII  ^j3J\  *-iwj_s  ^  Jt^^l 

[1.  iütXxJl  Jl-ij  (j^L:),  daraus  bei  Adolf  Pos- 
nanski,   Schiloh  I  p.  X  u.  deutsch  ib.  p.  105. 

—  Z.  5  V.  u.  Ein  Zitat  aus  d.  NJJDCN^N  2Nrr 
bei  Tanhüm  Jerusalmi  zu  Deut.  33,  13  über 
130,  s.  Harkavy,  D':;:"i  C3  D'tf-in  X,  23.  — 
S.  130  Z.  1  Der  pNEl'?«  '?\SD"1  2nN2i  wird 
von  ibn  Balsam  angeführt  (soweit  mir  s. 
Komm.  gedr.  u.  handschr.  zugänglich  sind) 
zu  Jud.  4,  20  u.  20,  4;  I.  Sam.  15,  5;  Jes. 
52,  14;  Jer.  51,  11  u.  Micha  2,  4  (wörtliche 
Mitteilungen  sollen  in  einem  anderen  Zusam- 
menhange folgen);  mittelbar  aus  ibn  Bafäm 
wahrscheinlich  auch  bei  Tanhüm  zu  Hohel. 
7,  7  (s.  Magazin  1888  p.  6  u.  mein  Tanhoum 
Yerouschalmi  p.  7).  —  S.  131  Z.  2  Nach- 
träge zu  ''PB'C  p  von  Harkavy,  1.  c. 
III  u.  IV  (s^^DNH  ed.  Sokolow  IV,  144)  und 
David  Kohn  in  nh\ir>  VII  (1901),  30ff  (nach 
Zitaten  in  Abr.  b.  Hasdai's  Uebersetzungen 
des  -!i]jni  l*??:"  p  und  des  pi)i  iJTNC,  s.  ib. 
p.  285).  Andere  3  Gedichte  ed.  Brody  in 
'piZü'xn  I  (1898),  155.  —  S.  132  §  86.     Vgl. 

jetzt  auch  Yahuda,  Prolegomeua  zu 

Kitäb  al  hidäja  .  .  .  von  Bachja  ibn  Josef 
ibn  Paqüda  etc.,  Darmstadt  1904.  VIII+43 
+1=1  SS.  8  0.  Derselbe  versetzt  (p.  16)  B.  in  die 
erste  Hälfte  des  XII.  Jahrh.  und  vielleicht  nach 
Kordova.  Der  arab.  Teil  enthält  den  I.  Absch. 
des  Originals,  es  soll  aber  demnächst  das 
K.  al-hidaja  vollständig  erscheinen.  Ueber 
Bahja  s.  noch  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (II,  447). 

-  S.  134  Z.  6  V.  u.  Auch  Goldziher  (REJ  47, 
185  ob,)  verneint  die  Echtheit  des  B.  bei- 
gelegten DZ:ihi<  ''jüV^:.  —  S.  136  Z.  13.  Die 
Stelle  aus  ibn  Bal'am  Art.  ru~  im  arab.  Ori- 
ginal s.REJ  36,  301.— Z.  21  h'r\2r2  1.  '^'DHD. 
Ueber  Isaak  ibn  Jasüs  s.  noch  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (VI,  623).   —  Z.  25.      Gegen 

die  Gleichstellung  von  Hn'j  und  VU'IO  s. 
Brockelmann,  GGA  1903.  476.  Der  Art. 
über  Isaak  ibn  Gajjat  in  Jew.  Encycl.,  s. 
V.  (VI,  533),  ist  äusserst  dürftig;  der  Verf. 
(Seligsohn)  wusste  sogar  nicht,  dass  der  sehr 
ausführliche  Komm,  des  ibn  G-  zu  Kohelet 
in  der  Bodleiana  handschriftlich  vorhanden 
(s.  MGWJ  42,  187)  und  dass  die  Ueber- 
setzung  zu  diesem  Buche  längst  erschienen 
ist  (ed.  Loevy,  Lugd.  Bat.  1884). 

S.   138    Z.    7    V.    u.      Ueber    Mose    ibn 
Gikatilla  (Chiquitilla)  s.  auch  den  Art.  Bacher's 


347     |No.  9. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUK-ZEITUNU.    [September  1904.1     348 


in  Jew.  Eucycl.,  s.  v.  (V,  666),  der  fast 
ganz  nach  meiner  Monographie  gearbeitet 
ist  und  in  dem  noch  Manches,  was  inzwischen 
bekannt  geworden  ist,  hinzuzufügen  wäre 
(so  z.  B.  dass  seine  gramm.  Schiüft  xmd  der 
Psalmenkomm.  zum  Teil  in  Petersburg  hand- 
schriftlich   aufgefunden    worden     sind    usw.) 

—  Z  3  V.  u.  Der  Namen  von  Jeh.  ibn 
Bal'äm's  Vater  war  .Samuel,  s.  weiter  unten. 
Hervorzuheben  ist  seine  öftere  Benutzung  arab. 
Sprache  und  arab.  Werke,  s.  Komm,  zu  Jes. 
9,  18;  13,  22;  16,  1;  18,  1;  30,  6;  50,  1; 
57,  16  u.  59,  13.  Zu  Jer.  7,  18  zitiert  er 
ein  DViiDiSCn  'CDt  D"''?iSÜN£2DnvN  '•'r'N  SIDOO  ']~:ii:. 

—  S.  140  Z.  2  das  Fragra.  über  Verba 
denom.  ist  von  mir  iu  REJ  36,  298  nicht 
ediert,  sondern  nur  beschrieben.  —  S.  141 
Z.  3  V.  u.  das  Stück  über  mclpri  C^CZ  ist 
ediert   in  Horowitz,    no':?n~  Dir:  n^2  II,  63. 

—  1.  Z.  Arab.  Komm,  zum  Buche  Josua 
von  Abu  Zakarja  Jahjä  (R.  Jehüda)  ibn 
Bal'ära.  Zum  ersten  Male  herausgegeben 
von  Dr.  Samuel  Poznaiiski.  Fr.  a.  M.  1903. 
21  S.  gr.  8»  (S.-A.  aus  Berliner  Festschrift, 
hebr.  Abteil.,  p.  91—107).  —  S  142  Z.  6 
eine  Stelle  zu  Ezech.  18,6  REJ  45,  193  bis 
194.  —  Z.  20  zu  Ps.  18,  19-40  ms.  Bodl. 
2624";   zu   Ester  Auf.   ib.  2836":   n^:ii:  H^C 

zh  nn  im  mson  cvbz.  —  z.  8  v.  u.  anst. 

Mose  ibn  Bal'äm  bei  I.  E.  zu  Dan.  10,  1 
vermute  ich:  Mose  [ibn  Chiquitilla  und 
Jehuda]  ibn  B.,  s.  mein  Mose  ibn  Chiqu.  184. 

—  S.  143  Z.  24  der  Art.  über  ibn  Bal'äm 
in  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (VI,  519;  von  Levias), 
ist  recht  mager  und  berücksichtigt  nicht  die 
ganze  Litteratur.  —  Z   6  v.  u.  liNnC  1.  "l.'lxnD. 

—  S.  144  Z.  10  V.  u.  Arab.  GA.  von  Isaak 
Alfäsi  auch  ms.  Bodl.  2794  F,  f.  29-38. 
Die  gedruckte  hebr.  Sammlung  enthält  nicht 
308,  sondern  320  Nummern.  Ueber  Alfäsi 
s.  auch  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (I,  375;  von  M. 
Friedländer).  —  S.  145  Ueber  Lewi  ibn  al- 
Tabbän  (§  96)  s.  noch  Jew.  Encycl.  I,  464, 
und  über  seinen  Schüler  ibn  Barüu  (§  97) 
ib.  VI,  519.  -  S.  150  Nr.  3.  Eine  Stelle 
aus  dem  arab.  Original  der  al-Hadika  auch 
REJ  45,  198.  —  Ms.  Bodl.  2745'^'' enthält 
den  Beginn  einer  Geschichte  Moses,  mit  der 

Ueberschrift:  '^IDl'l'N    I^d'^N    "^1?:;    cm    6b'3 

b^i  N-nj;  p  timpn  Din  navr  u^:;-!!  uni:  pii, 

die  schwerlich   den  Dichter  und  Philosophen 


Mu.'se  b.  Ezra  zum  Autor  hat.  Ueber  diesen 
s.  noch  Jew.  Encycl,  s.  v.  (VI,  525), 
und  die  populäre  Abhandlung  von  David 
Kohu  in  H^BTl  XIII  (1904),  56  ff.  —  S.  15'2 
Z.  2.  Eine  neue  kritische  Ausgabe  d. 
Mikrokosmos  des  Josef  ibn  Saddik  erschien 
vou  S.  Horovitz  als  Beilage  zum  Jahres- 
bericht d.  jüd.-theol.  Seminars  in  Breslau  für 
1903  (IX+79  SS.  8").  S.  die  Anzeigen  von 
Julien  Weill  (REJ  46,  314)  u.  Herzog  (ZfHB 
VIII,  5).  Vgl.  auch-  Jew.  Encycl.,  s.  v. 
(VII,  264).  —  S.  154  Z.  15.  Ueber  Jehüda 
ha-Lcwi  s.  noch  ib.  VII,  346  ff.  —  S.  155 
Z.  4  nur  1.  nun.  —  Z.  15.  Ueber  Abraham 
ihn  Da'üd  s.  noch  den  Art.  Guttmauu's  in  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (l,  101).  -  S.  156  Z.  5  v.  u. 
Chajjut  1.  Chajes.  —  Z.  2  v.  u.  H.  Bacher  1. 
W.  Bacher.  —  S.  157  Z.  4.  Zu  den  Quellen  über 
Abraham  ibn  Ezra  ist  noch  hinzuzufügen  der 
Art.  Bachers  in  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (VI,  520). 

—  §  108.    Die  Cambridger  Geniza  besitzt  d. 

Anfang  e.  Werkes,  betitelt  [iNC'^N^N  ]ü  fT''?J<n 
^nn7}<1,  dessen  Verfasser  Jakob  b.  Elazar 
ohne  Zweifel  mit  dem  Autor  des  Kämil 
identisch  ist,  s.  JQR  XVI,  412.  Vgl.  auch 
noch  den  erschöpfenden  Art.  P>acher's  in  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (VII,  30).  —  S.  159  §  112 
der  Siddur  d.  Salomo  el  -  Si^ilmäsi  wird 
vielleicht  in  der  Bücherliste  ed.  Adler  u. 
Broyde  zitiert,  s.  JQR  XIII,  325  Nr.  6.  — 
§  113.  Zu  den  arab.  Schriften  al-Harizi's  ist 
noch  hinzuzufügen  ein  Fpagment  e.  Reise- 
berichts durch  Mesopotamien,  ed.  Hirschfeld 
in  JQR  XV,  693  (s.  ib.  p.  683),  und  10  Ka- 
siden,  zum  Teil  enthalten  in  ms.  Bodl.  2821-*, 

und  zwar:  nijNnm  "ir-i  's  ^^vs'?«  n-'->'p\s 
^SyN\s  hiSihii  5]i-n  '^syn  rhbi<  und  rii^i'p^s 

npii'NJ?.  Vgl.  über  ihn  noch  den  Art.  in 
Jew.  Encycl.,  s.  v.  (I,  390;  von  de  Sola 
Mendes),  und  über  den  Namen  al-Harizi 
Goldzieher.  REJ  43,  3.  —  S.  163  Z.  8  über 
Abraham    ibn    Sahl   s.  Jew.  Eucycl.    I,  138. 

—  §  117  über  Jehuda  b.  Salomo  ibn  Matka 
ib.  VI,  537.  —  S.  164  §  121  über  Isaak 
Israeli  b.  Josef  ib.  670.  —  §  123  über 
Israel  Israeli  ib.  672.  -  S.  166  §  126.  Die 
Schrift  des  "Abd  al-Hakk  erschien  litographirt 

in  Fez  (o.  J.)  u.  d.  T.'5^  ^  O^tX+JI  i-äa^I 
0^\  ;Li»l  J^  (24  SS.  4"),  s.  Harrasso- 
witz'  49  Bericht  über  neue  Erwerbungen, 
Nr.  5158.  —  S.  169  Z.  22  zu  ed.  Hirschfeld 
s.  die  Anzeigen  von  Kaufmann  (MGWJ  40, 
45)  u.  Derenbourg  (REJ  31,  157).  —  S.  170 


349     INo.  9.| 


ORIfiNTA LISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.    [September  1904.|     350 


§  134  über  Jehuda  ibn  Malka  s.  uoch  Jew. 
Encycl.  VI,  536.  —  S.  172  §  139  über 
Saadja  ibu.Danäu  ib..  520.    —    S    174  Z.  8 

V.  II.  nttnc'?«  1.  Tb:'-i?:;t'N. 

Zu  Kap.  IV.  S.  177  Z.  8  v.  u.  Die  Namen 
Salämaund  Mubarak  ("112C)  sind  nicht  durchaus 
Karäern  eigen,  letzterer  ist  auch  bei  Rabba- 
uiten  sehr  häufig  i);  man  kann  also  deswegen 
allein  nicht  behaupten,  dass  der  Ai'zt  Saläma 
b.  Mubäi-ak  ibn  Rahmun  ein  Karäcr  gewesen 
sei.  Die  einzigen  über  ihn  bekannten  Quellen: 
Ibn  al-Kifti  ed.  Lippert  f.l  u.  Ihn  abi  Oseibia 
ed.  Müller  II,  l.t  sagen  nur  von  ihm:   äwiLw 

^^Jl  f^Oy^\  ^xil  ^1  ^j;^  jjI  (ebenso 

der    von    ihm    zitierte    Abu-l-8alt:    ^^wo   Jä^v 

Lji>^-^.  ^LS^  LgJiLai.  yj^oj«  Llicl.  Wäre  er 
Karäer,  so  hätte  dies  besonders  ibn  abi  Os. 

mit  tili'  angedeutet,  Avic  er  es  auch  sonst  tut. 
—  Z.  7  V.  u.  anst.  247  1.  467  u.  anst.  136  1. 
132.  —  S.  18-^  §  147  die  Schrift  des  Natauel 
b.  al  -  Fajjümi  wird  in  New  York,  von 
einem  Schüler  Gottheils,  zum  Drucke  vor- 
bereitet. —  S.  186  Z.  1.  Der  Art.  über  Hibat 
Allah  bei  Kifti  p.  r*^r;  der  in  Jcw.  Encycl., 
s.  V.  (VJ,  384;  von  Schlössinger),  ist  äusserst 
dürftig  und  sogar  die  einzige  Quelle,  nämlich 
St ,  ist  nicht  genügend  ausgenützt.  —  S.  188 
Z.9  Samuel  1.  Gabriel.  —''S.  193  Z.  15  die 
Art.  über  Samuel  b.  'Abbas  bei  Kifti  p.  f.*) 
und  in  Jew.  Encycl.,  s.  v.  (I,  38;  von  Hirsch- 
feld u.  Gottheil).  —  S.  195  §  154  der  Namen 
des  karäischen  Arztes  David  b.  Salomo  lautet 
bei  ibn  abi  Oseibia  II,  tl\  (so  1.  S.  196,  Z.  6  v.u., 

anst.  218)  yt  ij^^\  ^1  jJ  JoJ*-wJ|  ■^.f^\ 


0,b 


»IIa    ^AajIj^I,    darnach    ist    Z.   21 — 22   zu 

')  So  z.  B.  der  NagiJ  in  Egypteu  im  letzteu 
Viertel  des  XI.  .Jahrb.,  Meborak  b.  Saadja  (s.  mein 
Schech.  Saad.  p.  15,  s.  v.);  Meborak  b.  David  (in 
Kaij-uwan  ?)  bei  Halberstam,  ^p1^^  Ii  ä'lS:  Meborak 
b.  Abraham  ha-Kohen,  Eigentfimor  von  ms  Bodl. 
1225  (vgl.  Yahuda,  Prolegomena  zu  Kitäb  al-hidäja, 
p.  19);  der  weiter  unten  zu  erwühnende  Jnaia  b. 
Meborak  al-'Aküli  usw. 


ergänzen  und  zu  berichtigen.  —  S.  197  Z.  11 
anst.  117  1.  118.  —  §  157.  Die  Geniza  ent- 
hält e.  n~iN~:;'?vS'  2Nni  von  e.  Maimou  b.  .  .  . 
Josef,  der  viell.  mit  dem  Vater  Mairaonides' 
identisch  ist,  s.  JQR  XVI,  412. 

S.  201  Z.  8  1.  Abot  I  u.  Rosch  ha-Schana 
I,  3  —  III,  1.  —  Z.  13  Sah  1.  Selig.  —  Z. 
14  1.  Bechorot  I — IV.  —  Der  arab.  Misna- 
Komm.  des  Maimonides  bildet  noch  immer 
Stoff  für  Doktordissertationen,  wobei  die  ge- 
lieferten Stücke  immer  kleiner  werden,  so 
dass  die  Zersplitterung,  Planlosigkeit  und 
ungleiche  Behandlung  des  Textes  immermehr 
um  sich  greifen.  S.  die  berechtigten  Klagen 
von  Sal.  Bamberger  „Die  neuesten  Ver- 
öffentlichungen aus  dem  arabischen  Mischna- 
kommentar  des  Maimonides"  (Jahrbuch  d. 
Jüd.-Literar.  Gesellschaft  1903,  p.  285—312; 
auch  als  S.-A.  erschienen).  In  den  letzten 
zwei  Jahren  sind  nun  folgende  weitere  Publi- 
kationen erschienen:  I.  Im  Jahre  1902: 
1)  B.  Hamburger,  Einleitung  in  die  Misna, 
Fr.  a.  M.  17  +  73  S.  2)  J.  Simon.  Mo'ed 
Katan  u.  Sabbath  V— VII.  Berlin  (Fr.  a.  M.). 
Vlil-t-33  S.  3)  E.  Hirschfeld,  Joma  I— IV, 
Budapest  (Berlin).  XIV  +  18  S.  (die  hebr. 
Uebersetzung  ist  weggelassen;  Vorr.  u.  Noten 
lateinisch);  4)  B.  Sik,  Taanith,  Budapest 
(Berlin).  8  -f  24  S.  (Vorr.  u.  Noten  lateinisch); 
5)  A.  Kallner,  Taanith  I — II,  Leipzig. 
42  -j-  XIII  S.  (hat  auch  e.  deutsche  Uebers. 
d.  Textes);  6)  H.  Goldberg,  Gittiu,  Berlin. 
IX +  50  S.  7)  A.  B.  Nurock.  Kidduschiu. 
Berlin.  X  +  44  S.  ~  II.  Im  Jahre  1903: 
8)  Katz,  Sabbath  VIII— XII,  Budapest  (mir 
nur  aus  e. Zitat  bekannt);  9)  L.  Kohn,  Sabbath 
XIX— XXIV,  Budapest  (Berlin).  XII  -l-  20  S. 
(lässt  d.  hebr.  Uebers.  weg;  Vorr.  u.  Noten 
lateinisch):  10)  Sal.  Frankfurter,  Kethuboth 
I-II,  Berlin.  40  -f  16  S.  (auch  deutsche 
Uebers.);  11)  Mor.  Frankfurter,  Kethuboth 
III— V,  Berlin.  36  +  20  8.  (ebenso):  12)  M. 
Fried,  Tamid,  Fr.  a.  M.  17  +  36  S.  —  Vgl. 
zu  1  u.  2  die  Anzeige  von  Goldziher,  DLZ 
1903,  Sp.  1024;  zu  2.  3.  7  u.  12  die  von  J. 
Friedländer.  ZfHB  VII,  6  ff.:  zu  2.  3.  4.  5. 
7  u.  12  Sal.  Bamberger,  1.  c.  —  S.  202  Z.  7. 

Die  h'\)iZ  ri''J»S'On  sind  in  einer  zweiten  ver- 
mehrten und  verbesserten  Ausgabe  des  in- 
zwischen verstorbenen  M.  Wolff  erschienen 
(Leiden  1903;  XV  +  96  +  40  S.  S").  —  S.  204 
Z.  5  V.  u.  Ein  Fragment  von  einem  Autograph 
d.  Daläla  aus  der  Geniza  veröfientlichte  in 
Faksimile  u.  Transskription  Hirschfeld,  JQR 
XV,  677  ff.  —  S.  206  über  die  Kommentare 
zum  More  s.  die  Zusammenstellung  von  St. 
in    Berliner    Festschrift,    p     345—363    (vgl. 


351     [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LlTTEBATUR-ZEITUNü.    [September  1904.]    352 


dazu  REJ  47,  144)').  --  S.  207  Z.  24  von  der 
Uebersetzung-  des  Harizi  Ist  soeben  ein  Neu- 
druck erscliieuen,  Warschau  1904.  ~  S.  310 
Z.  19  über  erhaltene  Spuren  vom  Original 
der  Abhaudluug  des  I\[aiuionides  über  die  Auf-  ; 
erstehung   s.    OLZ.    VTI,    15.      Den    Anfang  '• 

enthält  m.?.  Bodl.  2836 ''''  (f  19"— 20"):  rbnpü 

C\~l0n  nTiPi 'S 'Pi^)  Ein  Fragment  einer  Apologie 
der  Maimünischen  Ansicht  über  Auferstehung 
(aber    nicht    über    die    Abhandlung    über 

d.  A  )  beschrieb  und  edierte  zum  Teil  Har- 
kavy  in  ZfHB  II,  125.  181  (s.  weiter  unten). 

—  S.  "Jll  nr  11.  Neue  Gutachten  von  Mai- 
monides  in  hebr.  Uebersetz.  (20  Nummern) 
sind  erschienen  in  der  Sammlung  C'tl'JN  yi 
iHusiatyn  1902).     Diese  Sammlung   ist  nach 

e.  Handschrift  des  Rabb.  Isaak  Rafael  Asch- 
konasi  in  Ankona  (aus  dem  Nachlasse  Asnlais) 

ediert  und  enthält  277  (=  y-)')  Nummern, 
davon  haben  aber  die  Herausgeber  nur  71 
ausgewählt.  —  S.  312  Z.  14  zu  dem  GA. 
über  Gesang  uud  Musik  ed.  Goldziher  (und 
dann  ed.  Schmiedl,  s.  Nachtrag  p.  345)  vgl. 
Geiger,  Jüd.  Zeitschr.  XI,  166.  —  S.  313  nr. 
13  erschien  in  deutscher  Uebers.  L.  Dünner, 
Die  älteste  astronom.  Schrift  d.  llaimonides, 
Würzburg  1902  (54  S.  8%  —  S.  318  Z.  12 
Jlargoliouth  1.  Margulies.  —  S.  330  Z.  21 
zu  dem  Zitate  bei  Bahja  b.  Äser  aus  e. 
angeblichen  Pentateuchkomm.  des  Maimonides 
vgl.  noch  Bacher,  Bibelesegese  d.  Mose  Mai- 
muni p.  175  —  6.  —  Z.  25  der  Art.  über  M.  in 
Kifti  ed.Lippertp.l^tv.  Die  neueste  Monographie 
über  M.  ist  Yellin  &  Abrahams,  Maimo- 
nides, London  1903.  XV  +  178  S.  12  «  (e.  von 
Abrahams  veranstaltete  sehr  geschickte  Umar- 
beitung und  Erweiterung  der  hebr.  Monographie 
Yellins,  die  St.  S.  220  Z.  7  v.  u.  verzeichnet). 
S.  5131  Z.  11  V.  u.  anst.  2474  1.  1274.    Ein 

Fragment  des  pnZNy'^N  ri\ND3  enthält  noch  ms. 
Bodl.  2752  (11  Bl.)  Zu  edierten  Zitaten  aus 
dieser  Schrift  vgl  noch  das  bei  Büchler, 
JQR  VI,  421  (früher  schon  hebr.  in  'rj:r, 
V  fl861),  23fr.;  s.  Kaufmann,  MGWJ  41,461). 

—  S.  333  Z.  20  zu  den  Zitaten  bei  Jefet  b. 
Sagir  s.  noch  Harkavy,  Citi"!  C3  C'U'IH  VII, 
51  u.  Steinschneider-Festschrift  p.  213.  — 
Z.  25  der  Komm,  des  Abr.  Maimüni  zu  Gen. 

')  Das  dort  erwähnte  'n  "122  IJ/ti'  ^'oi^  Efraim 
Aluaqua  ist  erBchienen  mit  e.  Komm.  ly^JTi  TWiZ 
von  Hajim  ri"^^i  Dajjän  in  Tlemcou  (Tunis  1902; 
34  S.'u.  m  Bl.  gr.  8°|. 

'l  Oder  vielleicht  ist  das  ein  Fragment  der  eben- 
falls verlorengegangenen  arab.  Rückübersetzung  des 
Josef  b.  Joel?    Eine  gen.uiere  Untersuchung  täte  not. 


u.  Esod.  wird  von  Eppenstein  (mit  deutscher 
Uebers.)  zum  Druck  vorbereitet.  —  S.  223 
nr.  4  s.  Hirsch feld.  Einige  arab.  Gutachten 
d.  Abraham  Maimüni  (Berliner-Festschrift, 
hebr.  Abteil,  p.  44  —  54;  VII  Nummern  nach 
ms  Halb.  56,  vgl.  REJ  47,  142).  —  S.  324 
§  160  nr.  1.  Fragment  zu  Genesis  auch  ms. 
Gastev.  —  nr.  2  gedr.  in  Alexandrien    1901 

(jinr,  'jiv  ]iti''?2  •z')~\'z  öv  m2N  ^'p^^B  12c 
]2  b"'  n^jjn  -.n  "'21  n2n?:3  ^2  ir'i'2  t>2ipr:i 
r."~h'  c"2?.:in   'inj"  "»^i  p  ^'i  cp-i2n  ''21 

121  3  u.  107  Bl.  8",  kein  Autor  wird  zitiert; 
näheres  in  e.  besonderen  Abhandlung).  — 
Den  Anfang  eines  hebr.  Briefes  aus  Frank- 
reich an  Dawid  Maimüni,  in  dem  gesagt  wird, 
dass  ein  hoher  kirchlicher  Würdenträger  den 
More  sein-  lobt  und  denjenigen,  der  ihn 
schmähen  sollte,  mit  Strafe  androht,  edierte 
Harkavy  in  s.  Noten  zu  d.  russ.  Uebers. 
von  Graetz,  Bd.  VI,  p.  CXXII.  -  S.  239 
Z.  11  v.  u.  Der  Art.  von  Kifti  über  Jos. 
ihn  'Aknin  in  ed.  Lippert  p.  t"")!".  Unberück- 
sichtigt blieb  der  Art.  von  St.  in  Jew.  Encycl  , 
s.  V.  '(VII,  267).    —    S.  231   Z.  23  das'  27. 

Kap.  des  D1?J'7N  212  nach  ed.  Güdemann  hat 
Eppenstein  (mit  manchen  Auslassungen)  ins 
Hebr.  übersetzt  (Sokolow- Jubelschrift,  p. 
371 — 388  u.  S.-A.).  Epp.  nimmt  an,  dass 
der  Verf.  mit  dem  Schüler  Maimüni's  nicht 
identisch  sei,  was  aber  kaum  der  Fall  ist.  — 
S.  332  Z.  15.  Die  Widerlegung  des  ihn 
al-Dahwär  erwähnt  auch  ibn  abi  Oseibia 
II,  ffl.  —  Z.  32  die  Widerlegung  einer 
Schrift  über  Auferstehung  ist  nicht  von  ibn 
'Aknin,  s.  ol).  —  Den  Anfang  einer  Schrift 
über  Kalender  u.  d.  T.  2Nrr,'-  ]N''2\x  2NP2 
-\'i2vha  von  e.  "non  K'N-i  h"i  "Vi''  ^2  =]Di'  ": 
''nnt^'^N  enthält  d.  Geniza,  u.  Hirschfeld,  der 
diesen  Anfang  ediert  hat  (JQR  XVI,  690), 
bezweifelt  d.  Identität  mit  ibn  Aknin.  Sie 
ist  aber  aufrecht  zu  halten,  umsomehr  als 
auch  ibn  'Aknin  den  Titel  TIDH  C'NI  geführt 
hat,  s  REJ  48,  152  A.  3.  —  S.  333  Z.  12 
anst.  III  1.  II.  —  Z.  19  die  Stelle  in  Kifti 
ed.  Lippert  p.  ffr  Z.  11.  —  Z.  4  v.  u.  Ueber 
Jefet  al-Barkamäni  s.  noch  Jew.  Encycl,  s.  v. 
(III,  68).  —'s.  234  §  174.  Manche  neue  Auf- 
schlüsse über  die  Lebensumstände  und  den 
Studiengang  Tanhüm's  enthält  der  erste 
Absch.  der  sofort  zu  erwähnenden  Schrift 
Bachers.  —  S.  236  Z.  4  vgl.  Eppenstein. 
Ein  Fragment  aus  d.  Psalmen-Kommentar 
des  Tanhftm  aus  Jerusalem,  her.  u.  bearbeitet 
(ZATW'23,  287—325,  enthält  Stücke  aus 
Ps.    16—19.  22.  27—29   nach   der   von    mir 


353    [No.  9.j 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.    [September  1904.]    354 


beschriebenen  Petersburger  Handschr.  in 
ZfHB  V,  124ff.;  Berichtigungen  dazu  von 
Bacher,  ZATW  24,  45-49.  Ps.  27  u.  28 
auch  in  hebr.  Uebers.  v.  p]ppeustein  in  113" 
III,  134 ff.,  vgl.  dazu  ZfHB  VI,  100).  — 
Z.  9  vgl.  Bacher,  Aus  d.  Würterbuche 
Tanchum  Jeruschalmi's.  Nebst  e.  Anhange 
über  den  sprachlichen  Charakter  des  Mai- 
niftnischen  Mischue-Tora.  Strassburg  1903 
il)+146+38  S.  8";  dazu  die  Anzeigen  von 
Poznaiiski  (OLZ  VII,  13)  u  Eppensteiu 
(MGW.T  48,  178),  vgl.  auch  Blau  ib.  65-69. 
—  Z.  21  ms.  Berlin  153  ist  kein  Kompendium 
d.  Mursid,  s.  OLZ,  1.  c,  Sp.  14  A.  1.  — 
Z.  24.  Zu  den  von  T.  zitierten  Autoren 
s.  noch  meine  Abhandlungen  in  ZDMG  LV, 
603  nr.  7;  ZfliB  V,  122ff.  184tf.  u.  Bacher 
Absch.  V.  —  Die  Hauptquelle  der  Exegese 
T's  ,  die  er  oft  wöitlich  exzerpiert,  ohne  den 
Urheber  zu  nennen,  war  Jehüda  ibn  Bai' am, 
s.  meine  Noten  zur  Ausgabe  d.  Josua-Koram. 
des  letzteren.  —  Z.  32  über  d.  Komm,  zu 
Haftarot,  s.  OLZ,  1.  c,  Sp.  15  ob.  — 
S.  247  §  191  der  Art.  St.'s  über  Isaak  b. 
Samuel  blieb  unbenutzt  in  Jew.  Encycl., 
s.  V.  (VI,  630).  —  S.  348  §  194  vgl. 
noch  mein  Mose  ibn  Chiquitilla  p.  68.  — 
S.  249  1.  Z.  vgl.  St.  in  Berliner-Fest- 
schrift 358  nr.  36.  —  S.  250  Z.  7 
Salomo  1.  Samuel.  —  Z.  29  vgl  Felix 
Kauffmann,  Traktat  über  die  Neulicht- 
beobachtung bei  d.  Karäern  v.  Samuel  b. 
Moses  .  .  .  mit  d.  Fragmente  e.  hebr.  Uebers. 
kritisch  her.  u.  ins  Deutsche  übertragen. 
Fr.a.M.  1903.  XVIII-f  31+26  S.,  gr.SO;  dazu 
die  Anzeigen  von  Goldziher  (ZfHB  VII,  68) 
u.  Poznanski  (JQR  XVI,  405).  —  Samuel 
I).  Mose  ist  auch  Verf.  e.  Geschichte  des 
Berges   Moria    und    d.    Tempels,    ms.   Bodl. 

2802' (f.  1-27):    -^ycn  n'23  pSyPP   n'?ND1 

riy  pns'  nj-'d  r-i^py  ^in  ]ü  nohicn  ^d  rj 
iiox'?«  10  i'pi  nj)2  |D  nr  N?:i  xin  vS-jjnoi  •'':'ni 
rm  iti'wS  in  crnn  'i'-'p^sn  »NOünr.ii  jo  rribnjo'pN 
13  v:  »ss-inon  ^nicü-  -^i  So  ^xn  ^om  mpo 
.  .  .  p  ^31^0  .  .  .  p  nym"  ino  j;  ntt'o  Sno 
ihn  D"ioy  ]2  .  .  r.o'?'^  p  Gioy.    Zu  Ncnnon 

=  D2!0nO7N  vgl.  den  Karäer  Daniel  b.  Mose 

b.  Jesaja  aus  d.  Familie  Firuz  ^ftTPO^X 
bei    St.    §    213.      S.    auch    Hebr.    Bibliogr. 

XIX,    72, V  und     ^IlaÄ^Jl     «Uv^v^Lc 


7 


jy^yM^     resp. 
lei   Kifti   rf*    Z.    14   u.    Ibn 


abi  Oseibia  I.  \H\".  —  S.  254  1.  Z.  ist  ?  zu 
streichen.    Ueber  Jakob  b.  Hanauel  al-Sikili, 

Verf.  d.  nnjon  mn  u.  mm  -^chr^  s.  Buber, 

Vorr.  zu  m:iN  :i'"no  (Wien  1894)  p.  V,  A. 
1;  REJ  40,  286  und  Broyd6  in  Jew.  Encycl., 
s.  v.  (VII,  32;  dieser  kennt  aber  nicht  die 
vollständige  Litteratur). 

Zu  Kap.  V  (die  Neuzeit).  Zu  diesem 
Kap.  vgl.  vor  allem  die  ob.  erwähnte  Ab- 
handlung Bacher's  „Zur  neuesten  arab. 
Literatur  d.  .luden"  (ZfHB  VII,  87-91. 
113  —  118  u.  148—155;  72  Nummern)  und 
ferner  meine  ob.  gegebenen  Ergänzungen. 
Eine  Vollständigkeit  zu  erzielen  ist  hier  noch 
echwierigei-,  als  für  die  ältere  Zeit.  —  S.  25t) 
§  214  vgl.  noch  Bacher,  Ein  hebr.-arab. 
Liederbuch  aus  Jemen,  in  Berliner -Fest- 
schrift, p.  10—32  u.  S  -A.  (s.  KEJ  47,  143 
ob.)  —  S.  268  §  219  über  Abraham  Ankawa 
s.  noch  Jew.  Encycl.  I,  608.  —  §  220.  Vgl. 
Bacher  nr.  60.  —  §  221  vgl.  JQR  XVI,  413. 

Zu  Kap.  VI.  §  223  'Abd  al-Saläm  soll 
zur  Zeit  des  Sultans  ßajazet  IL  (1481—1512) 
gelebt  haben.  Stellen  aus  s.  üjoL^I  JÜL^yi 
hat  El-Häge  Rehmat-Ullah  Effendi  aus  Delhi 

in  s.  Schrift  j^^'  ^^-l^t  (Konslantinopel 
1284;  das  Werk  wurde  auch  ins  Türkische 
übersetzt  von  Mevlänä  Eumer  Fehmi  Efendi 
u.  ins  Französische  v.  Carletti,  Paris  1880) 
aufgenommen,  s.  Goldziher,  ZDMG  32,  ?43 
u.  Adolf  Posnanski,  Schiloh  I,  452.  —  S.  U*.} 

§  226  Vgl.  Josia  b.  Meborak  al-"Aküli,  Verf. 
einer  kaleudaristischeu  Schrift  in  pers.  Sprache 
(JQR  X,  587.  623;  XII,  201)  Ein  unvoll- 
ständiges Exemplar  dieser  Schrift  in  ms. 
Bodl.  2814  F  b.  -  S.  271  §  233  vgl  JQR 
XVJ,  412.  —  S.  273  §  235  für  'onpo^sl  in 
REJ  33,  216  ist  viell.  zu  lesen  'Dipo^N,  so 
dass  darunter  Jesüa  b.  Jehüda  zu  verstehen 
wäre,  s.  Schreiner  p.  89.  1.  Z. 

Zu  Kap.  VII  (Anonyma).  Auch  zu 
diesem  Kap.  vgl.  im  allgemeinen  die  gen. 
Abhandlung  Bacher's  u.  meine  ob.  ge- 
gebenen Ergänzungen.  —  S.  373  nr.  1.  Eine 
Ausg.  von  Pirke  Abot  mit  arab.  Uebersetzung 
nach  Ritus  Bagdad  ed.  Bagdad  1895  verzeichnet 
Bacher  nr.  26.  Noch  andere  Ausgaben  sind : 
Calcutta  1891  (mit  arab.  u.  engl.  Uebers. 
69  S.  8")  u.  Bombay  1894,  42  Bl.  8».  — 
S.  274  nr.  11  vgl.  noch  JQR  VHI,  500  u. 
REJ  XLI,  303.  —  S.  275  nr.  15  vgl.  noch 
REJ  XXII,  135  A.  1.  -  S.  277  nr.  38 
eine  neue  Ausgabe  der  arab.  Uebersetzung  d. 
D^3?:::n    p'pJC    ist    die    bei    Wertheimer   'iSp"? 


355     [No.  9.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.    [September  1904.)    366 


C^t:-)"!?:  (Jemsalem  190^),  \i\.  13  b— 18  a, 
vgl.  dazu  MGWJ  47.  382:  48,  243  (wo 
aust.  ZfHB  1.  MGWJ)  Uebcr  Eutstehuugs- 
orl  und  Zeit  dieser  Megilla  s.  zuletzt  Isr. 
Ldvi,  REJ  45,  172.  -  8.  378  nr.  39" 
vgl.  Bacher  nr.  43.  -  S.  279  nr.  44  ist 
ein  Teil  d,  PViy'TN  INPZ  des  Salomo  ha-Nasi, 
s.  ob.  —  S.  281  nr.  50  u.  52  ist  bereits  er- 
wähnt ().  93  nr.  6  u.  7  (bei  Jesüa  b.  Je- 
hüda).  —  ur.  56  n'Ni'E'^N  '2  ist  von  ibn  Säke- 
weihi,  s.  ob.  —  S.  282  ur.  62  1.  bz'  TOp 
DNS  iXnC2  ....  nnuJti'  Np^'piD  npn:i  Eine 
neuere  Ausgabe  in  'Z"M<r\  Pii'p  ed.  Tunis  1897 
p.  30 — 33  (vgl.  Bacher  nr.  57).  —  nr.  67 
vgl.  Bacher  nr.  44.  —  S.  285  Z.  5.  Andere 
Ausgaben  der  Paraphrase  des  Dekaloges  ver- 
zeichnet Bacher  nr.  12-14.  Ueber  eine 
Kirkisäui  beigelegte  Rezension  ms.  Paris,  s.  ob. 
-  Z.  23.  Orient.  1.  Semitic.  —  Z.  2  v.  u.  aust. 
XIII  1.  XII.  —  S.  38«  nr.  92.  Von  dieser 
Uebersetzung  zu  den  XII  kl.  Propheten  sind 
noch  weiter  erschienen:  Jocl  u.  Arnos  ed. 
Klein  (mit  ungar.  Vorrede  und  Noten),  Buda- 
pest 1897,  31  S.  8»;  Setania,  Haggai  u. 
Zekarja  ed.  Heisz.  Berlin  1902,  48  S.  S" 
(dazu  meine  Anzeige  in  ZfHB  VII,  50)  — 
S.  387  ur.  93  vgl.  REJ  45,  193  nr.  6.  — 
nr.  95  eine  andere  Ausgabe  s.  1.  e.  a.  [Bagdad?] 
14  Bl.  kl.  B».  —  nr.  96  vgl.  OLZ  VII,  15  ob. 

—  S.  288  Z.  17  eine  der  beiden  Ueber- 
setzungen  zu  Rut.  ed.  Peritz  ist  die  Jefet's, 
s.  ZfHB  VII,  134.  —  Z,  2  v.  u.  die  Uebers. 
zu  Ester  im  Siddur  Jemen  ed.  Wien  ist 
wahrscheinlich  von  Saadja,  s.  MGWJ  46, 
364.  --  1.  Z.  anst.  43  1.  23.  —  S.  291  nr. 
116  eine  andere  Ausgabe  bei  Bacher  nr.  17. 

—  S.  293  nr.  126'^  andere  Ausgaben  ib.  nr. 
7-8.  —  S.  294  nr.  127—128  andere  Aus- 
gaben ib.  nr.  2 — 5;  ausserdem  noch  (nach 
Ritus  Tunis)  Livorno  1878,  44  Bl.  4»  (voll- 
ständig identisch  mit  ed.  1891)  —  Z.  13 
vgl.  die  Anzeigen  von  Goldziher  (ZDMG  L. 
742)  u.  M.  Friedländer  (JQR  VIII,  662).  - 
Z.  26  Salomo  Tawlua  ist  ein  sehr  frucht- 
barer hebr.-arab.  Schriftsteller  in  Calcutta 
im  letzten  Viertel  des  XIX.  Jahrh.  Seine 
hebr.  Kommentare  zu  Kohelet  u.  Ester  ver- 
zeichnet Bacher  ur.  35  u.  37.  In  dem  ob. 
erwähnten  Komm,  zu  Rut  '''^"'  "lüiPl  (Calcutta 
1889)  findet  sich  am  Anfang  eine  Approbation 
\onElia  Josua  Obadja,  Rabb  in  Bagdad,  in  der 
u.  a.  alle  bis  1889  verfassten  Schriften 
Tawina's  aufgezählt  werden.  Ihre  Zahl  ist 
nicht  weniger  als  68,  zum  Teil  gedruckt, 
zum  Teil  handschriftlich,  zum  Teil  hebr., 
zum    Teil    arabisch.      Die    letzten    sind:    1) 


ZpV  n'^  OV  pNTl  nait:  Vorschriften  für 
Frauen,  hebr.  u.  arab.,  2  Teile,  ms.;  2) 
baiZ'i  THUrcO  Vorschriften  rituellen  u. 
ethischen  lulialts  iu  populärer  Form,  52 
.\bsch ,  hebr.  u.  arab.,  2  Teile,  ms.;  3)  VriC^S 
ND"'j  Vorschriften  über  Hanukka,  gedr.:  4) 
n'^Sn  VfJlltt'  Komm.  u.  arab.  Uebers.  des 
Malizor,  im  Drucken:  5)  nzc  "ICIC  Vorschriften 
über  den  Sabbat,  hebr.  u.  arab.;  6)  T"!;' 
riTi''"''  Komm,  zu  d.  Psalmen  nebst  arab. 
Komm.  u.  d.  T.  ^i''l^'  V^y  2''>]1\  im  Drucken. 
Ausserdem  liegt  mir  noch  eine  iu  dieser 
Approbation  als  haudschr.  und  nicht  als  arab. 
verzeichnete  Responsensammlung  vor  u.  d. 
T.  7)  rir:bz-  2\L''\  Calcutta  1896,  72  S.  12». 
In  dieser  Sammlung  unterzeichnet  nun  der 
Verf.  manche  Respouseu  mit  der  Abbreviatur 
't:"D  ~"V'Z'  nS''  (~"];Z'  wahrscheinlich  =  r.cbz' 
TyiTi  ~\^2V).  und  daraus  ergiebt  sich,  dass 
Tawiua  auch  Uebersetzer  der  von  Bacher 
nr.  51 — 54  verzeichneten  Erzählungen  ist. 
Ausserdem  aber  liegeu  mir  noch  folgende 
zwei  Erzählungen  vor,  deren  Uebersetzer 
ebenfalls  n"j.'tt'  ~D\  d.  h.  Tawiua,  ist :  -lip''C 
C"m3>'2S.S  Dil  nach  der  hebr.  Uebers.  JU^'?" 
Jahrg.  IX    (n^i-'^ÜT  nTS  jUD^r:    mw    'p  '"ipJC 

n":Nn  pi  ]-;  'c^'^'Tvh  p^tw  v:  arhp:  n^s 

!N'3:i^£2)  Calcutta  1897,  132  S.  12»,  und  IlS^C 
b"'  'ülpC  "T^'P  (aus  derselben  Zeitschrift)  ib. 
1898,  92  S.  12".  —  Weiter  wird  Tawina  in 
der  genannten  Responsensammlung  öfters 
angeredet  als  cn^C^O  n^JC  bV2,  d.  h.  als 
Herausgeber  einer  Zeitschrift  dieses  Titels. 
Als  S.-A.  aus  dieser  Zeitschrift  ist  nun  er- 
schienen eine  arab.  Sammlung  von  ver- 
schiedeneu Legenden,  Erzählungen  und  Be- 
gebenheiten u.  d.  T.  O'IB'JJC'  'JJaJ,  2  Teile, 
Calcutta  1890  (Teil  I,  44  S.  8":  Teil  II 
70  S.  12").  —  S.  295  Z.  1.  Eine  spätere 
Ausg.  des  P"iD~iy  Dm  (Livorno  1891)  bei 
Bacher  nr.  25.  —  S.  298  nr.  135  eine  ähn- 
liche Sammlung,  ebenfalls  u.  d.  T.  PI?;'  ''T'ü', 
ed.  Alger  1892,  bei  Bacher  nr.  24.  —  S.  302 
Z.  17.  Zu  auon.  Gutachten  in  arab.  Sprache 
ist  noch  hinzuzufügen:  Saadyana  nr.  XXXI 
u.  einige  bei  Wertheimer.  PO'^C  P7Pp  S.  84 ff. 
—  S.  303  nr.  161  ist  ein  Fragment  von  dem 
Werke  Bahja's,  s.  Yahuda,  Prolegomena  etc., 
p.  17  A.  1.  — -nr.  162  dieselben  Homilien  frag- 
mentarisch noch  ms.  Bodl.  2837  (wo  Nissim 
CNCP  nieiit  als  Abschreiber,  sondern  als 
Verf.  angegeben  wird).  —  Nr.  164  nochmals 
abgedruckt  bei  Yahuda,  1.  c ,  p.  19,  A.  2. 

Zu  den  Anhängen.    S.  307  nr.  6.    Dass 

die     von    Buhtän     angeführte    Ansicht    aus 

j  Saadja's  Kitäb  al-tamjlz  geschöpft  ist,  sagen 


357     [No.  9.) 


OßlENTALISTISCHK  LITTERATUB-ZEITUNG.    [Septembor  1904.]    368 


ausdrücklich  Jefet  zu  Lev.  23,  15  (bei 
Hirschfeld,  Arabic  Chrcstoni.athy  111)  u.  Jakob 
b.  Reubeu  bei  Pinsker  A.  p.  85  (vgl.  Nach- 
trag p.  347)  —  S.  308  nr.  10.  Hiwi  al- 
Balhi  schrieb  wahrscheiiüich  hebräisch,  s. 
JQR  XIII,  748.  Ueber  Hiwi  s.  zuletzt  Jew. 
Encycl.,  s.  v.  (VI,  429;  der  Gegenstand  ist 
liier  nicht  ganz  erschöpft),  und  Gottheil  in 
Journal  of  the  Biblical  Literature  1904,  p.  6.  — 
S.  309  nr.  14  vgl.  Hillel  ihn  Casum  in  ni. 
Schech.  Saad.  p.  12  s.  v.  —  nr.  17  vgl. 
jetzt  den  Art.  v.  Kifti  ed.  Lippert  p  ffl.  — 
N.  21  ib.  p.  fd«.  —'s.  310  nr.  23.  Sowohl 
Kifti  ed.  Lippert  p.  Iva  als  ibn  abi  Oseibia  II,  aI 
bezeichnen  al-Hakir  al-näh'  als  Arzt  des 
Häkim,  vgl.  auch  EEJ  48,  146  A.  3.  — 
S.  311  nr.  28.  Zu  dem  Vornamen  des  Abu 
'Isa,  der  nach  einer  Nachricht  bei  ibn  Hazm 
(ed.  Kairo  I,  ^"1)  Muhammed  b.  'Isä  gelautet 
haben  soll,  s.  meine  Vermutung  JQR  XVI,  770. 

—  Nr.  35  über  Ismael  al-Okbari  vgl.  meinen 
Art.  in  Jew.  Encycl  VI,  648  (wo  durch  e. 
Druckfehler  Ishmael  of  Akbara).  —  S.  312 
nr.  44  Meswi  al-Okbari  schrieb  wahrschein- 
lich hebräisch,  s.  über  ihn  meine  Monographie 
REJ  34,    161  ff.  (vgl.  auch  ZfHB  III,  177). 

—  S.  319.  Zu  den  Ps. -Juden  ist  noch  hiuzu- 
zufügeu  Muhji  al-Din  al-Täligi  od.  Täliii, 
s.  über  ihn  die  Miszelle  von  St.  ZfHB  VII, 
60.  —  S.  321  Z.  22  der  russ.  Katalog  von 
Harkavy,  Teil  I,  beschreibt  Fragmente  des 
Samar.  Pentateuchs,  Targums  und  der  arab. 
Uebers.  —  S.  322  Z.  3  v.  u.  über  ■'C:nn  vgl. 
Cowley,  JQR  XVI,  476.  —  S.  320  Z.  13 
^r  1.  'E.  —  Z.  5  V.  u.  Von  dem  Komm.  Ibrahims 
ist  indessen  erschienenen:  Ex.  21,  1 — 22,  15 
ed.  Klumel.  Berlin  1902.  13+(l)-}-XXXIV 
S.  8"  (dazu  meine  Anzeige  in  JQR  XVI, 
402ff.),  u.  Lev.  23  ed.  Hanover  (Das  Fest- 
gesetz der  Samaritaner  nach  Ibrahim  ibn 
Ja'küb  etc,  Berlin  1904.  744-XVIII  8.  8"). 
Ersterer  versetzt  Ibrahim  ins  XV.  Jahrb.. 
letzterer  ins  XVI.  od.  sogar  ins  XVII.  — 
S.  327  nr.  16.  Von  Ibr.  al-Kabbäsi  besitzt 
die  Warschauer  Synagogenbibliothek  eine 
moderne    Kopie    s.    (bei   St.    nicht   verzeich- 


jJl    iLs-jw    ^'1    ^jJ-äJl    ^ 


ueten)    Schrift 

über  Theologie  in  VII  Absch.  (wovon  aber 
nur  die  ersten  fünf  vorhanden  sind).  — 
Nr.  19.  Jakob  b.  Mahäsiu  ist  vielleicht  iden- 
tisch mit  dem  von  Ibrahim  ibn  Ja'küb 
zitierten  Ja'kilb  b.  Hasan  al-Muhsin,  s. 
Hanover  S.  19.  —  S.  333  nr.  31  über  das 
samarat.  Buch  Josua  s.  noch  Jew.  Encycl. 
VII,  288.  -  S.  337  1.  Z.  n-'V:  1.  P.TC.  — 
S.  338  Z.  3  cr.DvX?  1.  cnpx?. 


Zum  Nachtrag.  S.  339  Z.  25.  lubetreff 
der  Ansichten  Saadja's  u.  Hai's  über  die  Be- 
lebung Samuels  durch  die  Hexe  in  Endor  s. 
Jehüda  ibn  Bal'ilm  (bei  Harkavy,  Stud.  u. 
Mitt.  III,  15)  u.  Kimhi  z.  St.,  sowie  das 
Responsuni  von  Hai  in  n07t:'  PiTTlp  ed.  Wert- 
heimer  nr.  7  (vgl.  MGWJ  44,  143).  —  Z.  32. 
Bacher  1.  Buber.  —  S.  341  Z  13  über  Sahl 
b.  Masliah  s.  noch  die  Miszelle  St.'s  ZfHB 
VI,  184.  Ueber  s.  ev.  arab.  Komm,  zu  Exod. 
s.  REJ  44,  176.  ~  Z.  5  V.  u.  die  Mszelle 
über  Hai's  Methodologie  in  ZfHB  VI,  157. 
—  S.  342  Z  0  V.  u.  Daniel  b.  Moses  ist  der 
bekannte  Karäer  Daniel  al-Kuniisi  (IX.  Jahrb.), 
s.  Jew.  Encycl.  IV,  432.  —  1.  Z.  Weitere  Aus- 
züge aus  diesem  Anonymus  über  'Anan  mit- 
geteilt REJ  45,  194  ff.  —  S.  343  Z.  1  vgl. 
REJ  12,  261  —  S.  344  Z.  8  v.  u.  anst. 
S.  Fränkel's  1  W.  Bacher's.  —  S.  345  Z.  4. 
Vgl.  auch  meine  Miscellen  über  Saadja  IH, 
2  ^A.  1  (=  MGWJ  44,  401  A.  2).  —  S.  346 
Z.  12    anst.   379  1.   79.    —    Z.    18.    Andere 

Schriften  von  Schalom  Bekäche  (ü'N33)  ver- 
zeichnet Bacher  nr.  59.  67—72.  —  Z.  24 
über  ben  Bai'achel  od.  Baraehel  s.  ob. 

Zum  Register.  S.  2a  hinzuzufügen 
Eldad  112. 

Diese  lange  Reihe  von  Bemerkungen,  von 
denen  manche  auch  Nebensächliches  berühren, 
sollen  zugleich  ein  Zeichen  des  Dankes  sein 
gegen  den  grossen  Gelehrten  für  seine  neueste 
Gabe.  Die  hohe  Gesinnung  aber,  die  den 
greisen  Verfasser  bei  seinen  Arbeiten  geleitet 
hat,  sie  kommt  zum  Ausdruck  in  den  fol- 
genden Schlussworten  der  Vorrede  (p.  X), 
mit  der  auch  wir  unsere  etwas  zu  lang  ge- 
wordene Besprechung  beschliessen  wollen : 
„Aufgabe  desjenigen,  der  die  Gesamtheit  zu 
leiten  sich  berufen  fühlt,  ist  es,  das  Gemein- 
schaftliche in  den  verschiedenen  Kreisen  der 
Menschheit  hervorzuheben:  auf  den  „einen 
Vater  unser  Aller"  —  auf  das,  was  die 
Menschen  einander  nähert,  hinzuweisen;  der 
edle  Mensch  fühlt  sich  berufen,  edle  Mensch- 
heit zu  fordern,  er  dient  in  der  „Heils- 
armee" ohne  Waffen,  ohne  Traktätchen  und 
ohne  Pamphlete!" 

Nachschrift.  Ob.  Sp.  266  Z.  14  anst,  283  I. 
1.52.  —  Sp.  267  Z,  29  Abr.  al-Harzaläni  wird  aucli 
erwähnt  bei  Mordechaj  b.  Nisan  f.  IIb  als  cmSX  21 

^:^Nn'!n-  —  Sp.  270  z.  13 1.  bog.  -nz  ]nz-  -  sp.  271 

A.  1.  Die  Abhandlung  Fleischers  erschien  in  den 
Sitzungsberichten  der  Leipziger  Gesellschaft  der 
Wissensch.  1882,  p.  57 — 75.  Ebenso  erschien  eine 
französische  Uebersetzung  der  „Controverse"  (Paris- 
Versailles  1888),  die  eine  Version  einer  deutschen 
Uebersetzung  des  arab.  Originals  bildet;  die  deulecLu 


359    [So   9.; 


ORIENTALISTISCHE  LITTBRATDR-ZEITUNG.    |September  1904.]    360 


Uebersetzung  aber  ist  nicht  im  Druck  erschienen. 
(Alle  diese  Daten  verdanke  ich  der  (rüte  des  Herrn 
Prof.  Simonson   in   Kopenhagen.)    —    Sp.  306   Z.  12 

V.  u.  anst.  nnriNw^x  1-  rnxriii''?i<-  —   Sp.  308 

'/,.  19  Saadja's  Ps.  125 — 150  od.  Schi'eier  sind  indessen 
erschienen  (Berlin  1904;  51 -f  XXIII  S.).  —  Sp.  315 
Z.  7  anst.  i^  1.  ';. 
Warschau. 


HoflfmaQU.  Lic.  Kich.  Ad.,  Privatdozent  iu  Königs- 
berg, das  Marcusevaugelium  und  seine  Quellen. 
Ein  Beitrag  zur  Lösung  der  Urmarcusfrage.  Königs- 
berg i.  Pr.,  Thomas  u.  Oppermanu.  1904.  IX.  644. 
16  iL     Bespr.  v.  Eb.  Nestle. 

SchoD  Titel  und  Umfang  des  Buchs  könnten 
mit  gelindem  Schauder  erfüllen;  ebenso  eine 
Anmerkung  wie  die  .S.  32,  welche  baptizavit 
iu  d  a  ffg  Mc.  1,  7  „sehr  merkwürdig"  findet 
und  als  „raechanische"Uebersetzung  desPraes. 
ßctuTii^ei,  mit  dem  Perfekt  erklärt,  „als  ob  es 
sich  hier  um  eines  der  veranschaulichen- 
den Praesentia  des  historischen  Berichtes 
handele."  Der  Verf.  hat  also  keine  Ahnung, 
dass  im  späteren  lateinisch  b  u.  v  völlig 
promiseue  gebraucht  werden,  so  dass  Isidor 
mahnt,  man  solle  nicht  hirtus,  holanfas,  hita 
vel  his  similia  schreiben.  Ein  Blick  iu  die 
Vulgataausgabe  von  Wordswortii- White  hätte 
dem  Verf.  gezeigt,  dass  auch  die  V'ulgatahand- 
schi'iften  an  diesen  Stellen  masseuweis  das  v 
aufweisen,  in  Mt.  3,  11  A(miatinu.s)  FII*LX, 
inMc.BE*GM-TO*Z.  Doch  an  solchemNicht- 
wisseu  mag  seine  Schulung  schuld  sein,  also 
lese  ich  Aveiter.  Auf  S.  33  wird  als  beiden 
Ew.  (Mt.  u.  Luk.)  gemeinsam  das  seltene 
Wort  diaxai^cdosH'  betont,  das  in  der 
griechischen  Bibel  aVr«S  Ifyöfifvov  ist,  ohne 
zu  beachten,  dass  iu  Mt.  alle  Zeugen  gar 
nicht  eiue  Form  von  xad-aiqsiv,  sondern  von 
xa&aoi'^siv  bieten.  —  S.  36  lese  ich  zu  Mt. 
3,16  dass  man  sd.?»''? „entweder  zu  ^rerox^rjaui' 
zu  ziehen  suchte  (so  syr  ''°  syr  '"''''  und  auch 
B)  oder  ganz  strich  (syr  ""■).  Im  übrigen 
lässt  hier  nur  syr  '"''''  und  B  etwas  aus,  näm- 
lich av^ßij  dnö  ror  rdaroc."  Hier  ist  erstens 
die  Angabe  über  syr  ""'  falsch  und  zweitens 
die  Hds  B  des  syrisch-palästinischen  Evan- 
geliums mit  dem  griechischeu  Codex  Vaticanus 
verwechselt  u.  so  eine  gänzlich  irreleitende 
Behauptungaufgestellt.  —  Zur„UebersetzuDgs- 
variante"  wffei  bei  Mt.  3,  14  für  m?  bei  Mc. 
Lc.  (S.  39)  ist  jetzt  der  griech.  Irenäns  in  Bd. 
IV  der  Oxyrhynchus-Papyri  zu  vergleichen; 
ebenso  zur  direkten  Fassung  der  Himmels- 
stimme in  V.  15  {av  sf).  —  S.  96  vermisst  II 
bei  dl'  rjfisQmv  in  Mc  2,  1  öktywp  (sol),  iaher 
es  wohl   nicht   heisse   „nach  Verlauf  einiger 


Tage",  sondern  „zur  Tageszeit;"  der  Plural 
gebe  dem  Ausdruck  etwas  Generelles!  Mau 
sehe  doch  die  Belege  für  diesen  Gebrauch 
bei  Wetstein!  —  S.  132  wird  für  das  direkt 
fragende  ff  in  Mt  12,  10  von  aramäischem 
n  Gebrauch  gemacht,  dessen  Existenz  trotz 
der  Beispiele  bei  Kautzsch,  Jastrow,  Dalman 
doch  recht  zweifelhaft  sein  dürfte.  —  Eine 
Gelegenheit,  etwas  genauer  auf  Philologisches 
einzugehen,  bietet  mir  erst  die  Bemerkung 
S.  146  über  die  Form  ^xaQiojDjg  in  D,  welche 
H.  mit  Chase  und  Dalman  als  erstmalig  in 
deu  syrischen  Versionen  auftauchende  Vei-- 
kürzung  ansieht,  die  dann  aus  dem  Syrischen 
in  D  eingedrungen  sei.  Ist  das  wahrschein- 
lich? Ich  denke  nicht.  Man  lese  im  Epilogus 
von  Wordswoth-White's  lateinischem  N.  T. 
unter  Scariotes,  Scariot:  Forniae  Iscariofhes  vel 
Iscarioth  plene  scriptae  rarissime  in  codd. 
manuscrlptis  apparent  ...  cf.  ^laqa^l  et  srahel 
C,  srhl  TZ  etc.,  uide  ad  Mt.  II,  6.  Dort 
sagt  der  Apparat,  dass  B  sempcr  srahel,  T 
hie  et  alibi  srhl,  Z  fere  semper  SRHL  schreibe. 
S.  532  schreibt  H.  nochmals  über  den  Namen 
u.  sagt,  „auch  einige  lat.  Hdss.  bevorzugen 
Formen  mit  Apokopieruug  des  '/  am  Anfange 
des  Worts."  Damit  vergleiche  man  weiter  Spania 
=  Hispania;  ste.  stius,  stiim,  sti  =  iste,  istius, 
istum,  isti,  stantia  =  instantia,  strumentum  = 
instrumentum  und  die  vielen  Beispiele  für  an- 
lautendes s  statt  ex  (scalciare,  scoriare  u.  s.  w.)  bei 
Rönsch,  Itala  undVulgata  S.469.  525,  und  man 
wird  indem  —xaQ-  in  Daher  einen  Latinismus  als 
einen  Syrismus  sehen.  —  Meine  Erklärung 
des  „Abgrundes"'  Lc.  8,  31  =  „ausser  Landes" 
Mt.  5,  10  aus  Verwechslung  von  unp  und 
Cinn  nimmt  H.  an,  die  andere  des  „Berges" 
M.  5,  11  ::=  „in  der  Ferne"  Mt.  8,  30  aus  N^Vi: 
=  türä  und  taurä  lehnt  er  ab,  weil  taura  im 
jüdischen  Aramäisch  nicht  nachgewiesen  sei, 
Ich  habe  schon  Philologlca'sacra  S.  23  gesagt, 
dass  ich  die  Gleichung  willig  preisgebe,  doch 
mages  interessieren,  dass  mir  die  Verwechslung 
seither  bei  ZingerJc  (Ausgew.  Schriften  des  h. 
Ephraim  III,  95 1,  Budge  (history  of  Mary  p. 
158), Lee  (EusebiusTheophauie  1,15.  s.  Gress- 
mann  TuU  VIII,  3,  56)  und  noch  öfter  be- 
gegnete. Dass  das  iu  dieser  Geschichte 
bei  2  P^vangelisten  uns  begegnende  Wort 
([xariaiisi'og  in  der  sonstigen  Gräzität  nicht 
nachgewiesen  ist,  sollte  bei  dem  Thema, 
das  sich  der  Verf  gestellt  hat,  nicht  über- 
gangen werden.  —  S.  234  hätte  Wellhausens 
Erklärung  der  D-Lesart  ^«(S/Jd^a/Ztra  eine  gründ- 
liche Erörterung  verdient;  Belege  für  jüdisches 
NiT^"^  =  Mädchen  wären  erwünscht  gewesen. 
Uebrigens    dient    die    Einfügung    der  Worte 


361     [No.  9.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.    (September  190.1.]    362 


aoi  Xdyot)  nicht  dazu,  „den  Befelil  Jesu  ein-  , 
dringlicher",  sondern  rö  xoQÜfrwr  als  Vokativ  ' 
deutlich  zu  machen ;  vgl.  wie  in  den  semitischen 
Grammatiken  gewisse  Verbaltbrmeu,  die  un- 
vokalisiert  mehrdeutig  sind,  durch  solche  Zu-  j 
Sätze  unterschieden  werden.  Ebenso  war  i 
(S.  240)  die  Formel  lij  "1?  (=  texrotog  flog) 
einer  eingehenden  Untersuchung  wert.  Wenn 
einer  durch  "12-  ]2  als  Angehöriger  eiuer  Zunft  j 
bezeichnet  wird,  ist  dann  nicht  das  zweite 
Glied  in  der  Mehrzahl  zu  erwarten?  Jastrow 
führt  Belege  für  "ij;  13  und  |nw  '3  an.  — 
Nach  S.  240  (124  A.)  ist  die  Umschreibung 
mit  äqx^fjd-at  araniaisierend;  vgl.  aber  Gen. 
30,  1  s^ijXaids  =  zelari  coepit,  v.  42.  rjvixa 
ersxot'  —  cum  coepissent  parere  (im  codex 
lugduneusis):  auch  hier  wieder  ein  Sprach- 
gebrauch, der  Untersuchung  verdient.  Ganz 
ebenso  pleonastisch  wird  doxeti'  gebraucht, 
was  für  Mt.  3,  9  und  Parallele  und  für  Mc. 
10,  42  (S.  437)  wichtig  ist;  vgl.  im  Reskript 
des  Antoninus  Pius  (oder  Mark  Aurel?)  an 
die  Asiaten  bei  Rufin  iguorastis,  griechisch 
dyposti'  doxsitf.  —  In  Mc.  7,  11  (ö(ptki]3ijg 
statt  oi(fflrji)-fi;  zu  schreiben  (S.  291)  wird 
schon  durch  die  zugrunde  liegende  jüdische 
Formel  widerraten,  die  anzuführen  war.  — 
Wenn  D  Mc.  7,  34  öuci'ixfriO^i  geschrieben 
liat,  so  ist  ja  nicht  an  diccvvcafw  zu  denken 
S.  309).  —  Füi-  den  Nominativ  i'ijisQixi  tqsic 
(S.  312)  ist  die  beste  Parallele  Jos.  1,  11  in 
Codex  .1  en  rQiti;  //,u«'o«t  rftefg  ÖKxßi'idsö&t, 
wo  B  xai  hat.  Im  ntl.  B  wird  riJi.iQcag  iqialv 
doch  wohl  als  Korrektur  zu  beiu'teilen  sein. 
—  Zu  Dalmanutha  waren  die  Aufstellungen 
von  N.  Herz  zu  vergleichen,  der  darin  eine 
Form  von  ?A[iijp  sieht  (Expository  Times  8, 
563;  9,  95.  426.)  —  Das  Ausrufzeichen  hinter 
dem  Vorschlag  von  Blass  Mt  4,  10  Mc.  8,  33 
onißu)  aov  zu  lesen,  ist  sehr  unnötig;  vgl. 
Wellhausen,  der  zu  iVIarkus  mit  Recht  Walther 
von  der  Vogelweide  zitiert.  Derartige  Ver- 
tauschungen sind  überaus  häufig.  Luther 
druckte  in  Ps.  103,  2  stets  „vergiss  nicht, 
was  er  mir  gutes  getan  hat;"  P.  Flemming  im 
Schlussvers  seines  Liedes:  In  allen  meinen 
Taten:  So  sei  nun  Seele  deine;  aber  in  allen 
Bibelausgabeu  u.  den  meisten  Gesangbüchern 
heisst  es  „dir"  und  „seine".  —  S.  440  wird 
Qijietts  in  dem  Zusatz  hinter  Mt.  20,  28  als 
Indikativ  und  ironisch  genommen;  mir  scheint 
es  Imperativ  und  ernst  gemeint.  —  Mt.  10, 
46  hat  D  nicht  UagiTeifiiag  (S.  442),  sondern 
B-.  Ebenda  11,  50  hätte  snißctkav  für 
anoßaXm>  aus  syr""  angeführt  werden  können, 
vgl.  dazu  neustens:  M.  Die  syrische  Evan- 
gelienhandschrift in  der  Beil.  zur  Allg.  Zeitung 


1904  No.  144.  —  Zu  Mc.  11,  1.  4  führt  H. 
Dalmaun's  Bedenken  gegen  meine  Gleichung 
Bethphage  —  im  toi'  ct/jKfödov  an;  ich  will 
sie  nicht  rechtfertigen,  aber  anführen,  dass 
für  sig  rag  öis^oöovg  TW^^  ödmv  Mt.  22  9  in  syr 
"■''  NnrniN  rr'Zh,  m  syr '■'"'{<-!  inri^rs  steht,  in 
letzterem  also  dasselbe  Wort,  das  Bar  Bahlul 
zur  Erklärung  von  Bethphage  verwendet.  - 
Das  Kleiderausbreiten  und  Zweigestreuen  wird 
S.  452  so  begründet:  „Der  Huf  des  Tieres, 
auf  dem  er  reitet,  soll  nicht  direkt  den 
steinigen  Boden  berühren.  So  breitet  man 
ihm  eine  Unterlage  aus  Kleidern  und 
Zweigen."  —  S.  510  ist  der  Abschnitt  Mc  12, 
41—44  wieder  einmal  überschrieben  „Das 
ScherfleinderWitwe"  und  damit  dieganze  Pointe 
der  Erzählung  zerstört,  die  darin  liegt,  dass 
die  Frau  zwei  Scherflein  hat  und  beide 
opfert,  statt  eins  für  sich  zu  behalten.  Schon 
in  den  Expository  Times  13,  562  habe  ich 
das  gerügt.  Beachtet  man  das,  so  ist  alles  un- 
nötig, was  S.  513  angeschlossen  ist:  „Ob 
wirklich  die  Witwe  ihr  gesamtes  Geld  ge- 
opfert hat?  Wenn  es  der  Fall  gewesen,  wo- 
her weiss  das  Jesu?  Durch  eine  übernatür- 
liche Offenbarung?'  —  In  Mc.  14,  33  ver- 
mutet H.  werde  das  sonst  nicht  belegte 
axfidefioi'eii'  des  Codex  D  auch  durch  die 
Lateiner  taediari,  taedere  etc.  vorausgesetzt. 
Gewiss  nicht:  Phil.  3,  20  ist  ddiifioi'döi'  im 
Boernerianus  auch  durch  taedebatur  über- 
setzt. Die  Schreibung  von  D  ist  eine  schlechte 
Kontamination  von  döijfiortTi'  und  dxtjdiäv 
und  völlig  wertlos.  Zudem  bedeutet  spätlat. 
taedium  durchaus  nicht  Ekel,  sondern  „Be- 
trübnis, Trauer,  Gram,  Schmerz,  Herzeleid," 
wie  Rönsch,  Itala  u.  Vulgata  S.  325  zeigt. 
Deutsch  wird  ddiiftontr  am  besten  wieder- 
gegeben: es  wurde  ihm  un-heimlich.  —  Ob 
Mt.  25,  56  Bemerkung  des  Evangelisten  oder 
Worte  Jesu  sind,  hätte  S.  579  erörtert  werden 
sollen.  —  Zahn's  Bemerkung  über  den 
fliehenden  Jüngling  „das  Monogramm  des 
Malers  in  einer  dunklen  Ecke  des  Gemäldes" 
wird  S.  580  zum  „Selbstporträt  an  einer  un- 
auffälligen Stelle."  -  Ob  man  Mc.  14,  72 
sirißaXöiv  i'xXatsr  übersetzen  darf  „und  daran 
gehend  weinte  er  d.  h.  er  begann  zu  weinen" 
(S.  598),  ist  mir  sehr  zweifelhaft.  Field's 
„sicli  verhüllend"  ist  immer  noch  das  Beste. 
—  Zu  der  Erörterung  über  Ccctf&aii  — oh'fidißag 
ist  nachzutragen,  dass  zwar  ^Ui  für  difidi^eii' 
noch  immer  nicht  belegt,  aber  di'ndiieti'  ge- 
wöhnliches griechisches  Synonynium  für 
errtTiimv  ist,  welch  letzteres  regelmässig  für 
t^yrsteht;  vgl.  ActaPilati  \0  AenfTinct Bmt'iidi'Qs. 
Man  kann    aber    auch    an    2äy    denken;    im 


363    INo.  9.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.    [September  1904.)    364 


übrigen  s.  E.  König,  Expos.  Times  11,  237, 
334  u.  meine  Antwort  287  f.  335  f. 

S.  030  will  H.  mit  D  etc.  in  Mc.  15,  42 
riijn'GußßaTm'  statt  nqößaßß.  lesen.  Ein  solcher 
Vorschlag  niüsste  docii  auf  seine  sprachliche 
Möglichkeit  untersucht  sein.  Das  Vorkommen 
in  den  par  Handschritten  genügt  doch  nicht. 

Dies  eine  Probe  der  Eiuzelbemerkuugeii, 
zu  denen  mich  die  Durchsicht  des  Buches 
veranlasste.  Nun  ein  Bericht  über  das  Ge- 
samtergebnis, das  der  Verf.  selbst  dahin 
zusamraenfasst,  dass  die  Hauptquelle  des  2. 
Ev.  nicht  mündliche  Tradition  gebildet  hat. 
etwa  die  Lehrvorträge  des  Apostels  Petrus, 
sondern  eine  aramäische  Urschrift,  neben 
der  erst  sehr  in  zweiter  Linie  mündliche 
Traditionen  in  Beti-acht  kommen.  Diese  Ur- 
schrift selbst  aber  zerlegt  sich  in  eine  ältere, 
palästinensische,  und  eine  jüngere 
heidenchristliche,  aber  noch  immer  aramä- 
ische Rezension.  Die  ältere  üj  liegt  unserem 
Matthäus,  die  jüngere  U«  unserem  Marcus  u. 
Lukas  zu  Grunde.  Keiner  der  Synoptiker  hat 
einen  der  beiden  andern  selbst  gekannt.  Es 
gibt  aberStellen,  wo  Markus  und  Lukas  auf  dem 
Umweg  über  U.,  den  Text  von  U,  richtiger  er- 
halten haben  als  Matthäus.  Der  Verf.  von 
Ui  ist  vielleicht  der  Petrusschüler  Markus, 
den  wir  aber  nicht  mit  dem  Markus  der 
Apostelgeschichte  und  des  Kolosserbriefes 
identifizieren  dürfen.  U2  ist  vielleicht  von 
dem  fliehendem  Jüngliug  in  Mc.  14  und  auch 
unser  griechisches  Ev.  kann  noch  vor  70  ab- 
gefasst  sein. 

Und  zum  Schluss  ein  Urteil:  es  kann 
kaum  anders  ausfallen  als  dahin,  dass  die  vom 
Verf.  gestellte  Aufgabe,  wenn  sie  überhaupt 
lösbar  u.  nicht  falsch  gestellt  ist,  offenbar 
in  anderer  Weise  in  Angriff  genommen 
werden  muss,  als  es  hier  geschehen  ist. 
Es  ist  mir  leid,  nicht  anders  urteilen  zu  können: 
aber  immer  wieder  wurde  ich  bei  der  Durch- 
sicht des  Buchs  an  die  „Stricke  aus  Sand" 
erinnert,  die  Zahn  in  seiuer  Einleitung  §  am 
Ende  seines  Ueberblicks  über  die  Geschichte 
des  synoptischen  Problems  aus  Irenäus  zitiert, 
Irenäus  aus  der  Ahikargeschichte  hat. 

Zur  Begründung  meines  Schlussurteils 
verweise  ich  noch  auf  Seite  16,  wo  der  Verf. 
seine  Methode  so  schildert:  „In  erster  Linie 
stütze  ich  mich  auf  die  unzähligen,  einander 
synonymen  Differenzen  in  der  Ausdrucks- 
weise der  Evangelisten.  Erst  sehr  in 
zweiter  Linie  kommen  für  mich  dann  auch 
einzelne  Stellen,  an  denen  möglicher- oder 
wahrscheinlicherweise  eine  verschiedenartige 
Deutung  ein  und  desselben  Ausdrucks  voi'- 
liegt."       Nach    meiner  Ausicht    sind    gerade 


umgekehrt  die  Einzelstellen  der  letzteren  Art 
die  am  meisten,  wenn  nichtallein, beweisenden; 
und  eine  schöne  Bestätigung  war  es  von  mir, 
dass  ich  am  selben  Tag,  an  dem  ich  die 
Lektüre  dieses  Buchs  beendigte,  Mt  23,  23 
c<rijd-ov  mit  Lk.  11,  42  ntjyavov  durch  Zurück- 
führung  auf  NP^tJ'  =  {<i2ti'  ausgleichen  konnte 
(Low,  Aramäische  Pflanzennamen  §  317,  318) ; 
Expository  Times  XV,  528.  Ich  meine,  zwei 
solcher  Einzelheiten,  wie  Wellhausens  Rück- 
fühi'ung  von  Lk.  11,  41  dort  tkerj^oavvrii' 
und  Mt.  23,  2ß  xa,%{Qiaot'  auf  N^l-  und  diese 
Erklärung  von  Lk.  11,  42  =  Mt.  23,  23  be- 
weisenmehr, als  H.'s,,Uebersetzungsvai-ianten, 
die  sich  an  unzähligen  Stellen  wiederholen". 
Maulbronn  i.  W. 


Mitteilungen. 

Der  Kanzler  der  ,. Facult^  Orientale"  der  St. 
Joäephs-Universität,  L.  Gattin  S.  J.,  versendet  einen 
neuen  „Prospectus  et  progi'amme  sommaires".  Unter 
Hinweisung  auf  den  x\.rtikel  OLZ.  (1903  No.  10  und 
vgl.  1904  No.  1)  sei  hier  noch  das  Folgende  mit- 
geteilt. Das  neue  Schuljahr  beginnt  am  11.  Ok- 
tober 1904:  Schluss  Ende  Mai.  Ueber  die  Be- 
nutzung der  wertvollen  Bibliothek  der  Jesuiten  ist 
gesagt: 

L'aeces  ü  la  Bibliothöcjue  Orientale  de  la  Fa- 
cultö  n'entraine"  aueun  Supplement  d'inscription.  II 
peut  etre  obtenu,  i  toute  äpoque  et  par  tous  les 
auditeiu-s,  sur  demande  personnelle  adres.see  au  Chan- 
celier  de  la  Facult^.  Seuls.  les  auditeurs  avancös, 
qui  justifient  de  leur  dessein  de  pr^parer  une  thfese 
ou  une  publication  scientifiquo,  sont  admip  ä  la  eection 
manuscrito  de  la  ßibliotheque. 

Von  Interesse  sind  ferner  noch  die  vier  am 
Schluss    des  Programms    mitgeteilten  Bemerkungen: 

1"/'  Des  facilit^s  speciales  sont  accordees,  sur 
demande,  ä  tnut  auditeur  qui  däsirerait  suivre 
parallelcment  un  des  cours  secondaires  d'arabe 
classique  au  College  de  1  Universit^  Saint-Joseph. 

27  Les  etudiants  desirenx  d'accorder  un  temps 
plus  considörable  ä  Tetude  pratique  de  l'arabe 
classique  et  dialectal/peuvent  cncore,  dans  ce  but, 
s'entendre  avec  des  r^p^titenrs  indigenes  faisant 
partie  du  personnel  enseignant  de  l'Universitö. 

37  Des  excursions  et  voyages  d'etude,  entiere- 
mont  libres  et  facultatifs,  sont  organis^s  en  faveur 
des  auditeurs  de  toute  classe.  qui  d^sirent  compldter 
ou  d(5velopper  pratiquement  sur  le  terrain  l'etude 
theorique  de  l'arch^ologie,  de  l'epigrapbie  et  de  la 
göographie^orientales. 

47  Le  fran(;ai8  est  la  langue  ordinaire  de 
l'enseigneiuent.  Pour  les  auditeurs  avances,  les  cours 
d'arabe  peuvent  etre  faits  en  cette  langue. 

Wegen  weiterer  Auskünfte  hat  man  sich  zu 
wenden  an:  R.  P,  Gattin,  Chancelier  de  la  Fa- 
culte  Orientale,  Universite  St.  Joseph, 
Beyrouth  (Syrie).  Wer  während  seines  Aufent- 
haltes in  Beyrouth  gern  in  einer  Familie  als  Pensionär 
Aufnahme  finden  möchte,  wird  gebeten,  in  seinem 
Aufnahmegesuch  darüber  Angaben  zu  machen. 


366    [No.  9.1 


ORIENTALISTISOHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG      [September  1904.]     366 


Die  Tarfanexpedition. 

Aus  d«r Natioualzeitung  vom  U.  August eutuehiueu 
wir  folgende  Ausführungen  Huth's  über  die  Turfau-Ex- 
pedition:  Die  vor  kurzem  gemeldete  hoehbedeutsamc 
Entzifferung  der  von  der  Turfan-Expedition  mitge- 
brachtenmanich'äischeu  Mauuski-ipte  durcli  Herrn  Dr.  F. 
W.Müller  gibt  mir  Aulass,  über  die  literarischen  Ergeb- 
nisse jener  Expedition  überhaupt,  die  ich  in  Gemein- 
schaft mit  Herrn  Professor  Dr.  Grfinwedel  vom 
August  1902  bis  zum  Juni  1903  nach  Ostturkestan 
nnternommen  habe,  in  Kürze  zu  berichten.  Dio 
literarische  Ausbeute  übertraf  nach  Art  und  Umfang 
unsere  Erwai'tuugen  bei  weitem. 

Was  zunächst  die  Handschriften  und  Holzdrucke 
anlangt,  so  sind  ausser  den  oben  erwähnten 
manichäischon  Schriften  vor  allem  zu  nennen  die  in 
grosser  Anzahl  von  uns  heimgebrachten,  zum  Teil 
sehr  umfangreichen  Handschriften  in  der  zentral- 
asiatischen Abart  der  indischen  Brahmi  -  Schrift  — 
einer  Schriftart,  deren  erst  vor  wenigen  Jahren  er- 
folgte Entzifferung  die  Wissenschaft  Professor  Rudoli 
Hoernle  verdankt.  Es  ist  mit  grösster  Wahrscheinlich- 
keit anzunehmen,  dass  die  bisher  noch  nicht  möglich 
gewesene  Untersuchung  dieser  Manuskripte  ergeben 
wird,  dass  in  ihnen  nicht  nm-  Sanskrittexte  vor- 
liegen —  nach  Art  der  km-zlich  von  Professor  Pischel 
in  den  Sitzungsberichten  der  Berliner  Akademie  dei- 
Wissenschaften  behandelten,  welche,  nach  der  Be- 
weisführung dieses  Gelehrten,  die  wichtige  Tatsache 
der  Existenz  eines  Sanskritkanons  der  Buddhisten 
in  den  Trümmerstätten  Osttux'kestans  dartuu  — , 
sondern  auch  Dokumente  und  Bücherbruchstücke  in 
mehreren  bisher  unbekannten  Sprachen,  die  uns  — 
dem  blossen  Laute  nach  —  erst  vor  wenigen  Jahren 
durch  mehrere  zentralasiatische  Handschriftenfundc 
bekannt  geworden.  Die  Lösung  dieser  mannigfachen 
Sprachprobleme  uud  die  Entzifferung  der  in  ilede 
stehenden  Texte  würde  für  die  mittel -asiatische 
Sprachforschung  und  Paläogvaphio  reiche  Resultate 
liefern  und  müsste  sich  zugleich  auch  für  die  Auf- 
stellung der  Bevölkerungs-  und  Kulturverhältnisse 
Zeatralasiens  im  ersten  nachchristlichen  Jahrtausend 
als  wichtig  erweisen. 

An  zweiter  Stelle  verdienen  Erwähnung  —  ihrer 
Bedeutung,  leider  nicht  auch  ihrer  Anzahl  nach  — 
mehrere  von  der  Turfan-Expedition  mitgebrachte 
HandschriftentVugmente  iu  einer  auf  den  ersten 
Blick  sonderbar  anmutenden  Schrift,  in  der  ich  zu 
meiner  Überraschung  eine  bisher  unbekannte  Abart 
der  sogenannten  alttnrkischen  Runenschrift  erkannte. 
Während  aber  diese  letztere  uns  bisher  nur  iu  In- 
schriften bekannt  geworden,  tritt  sie  uns  hier,  iu  jeuer 
etwas  variierten  Form,  zum  ersten  Male  als  Büchei  schrift 
entgegen.  Die  ganze  Ausstattung  und  Eimichtung 
der  betreffenden  Fragmente  Hess  sogleich  erkennen, 
dass  wir  es  hier  höchstwahrscheinlich  mit  den 
Überresten  einer  ganzen,  mehr  oder  minder  umfang- 
reichen Literatur,  die  mit  diesen  Charakteren  nieder- 
geschrieben war,  nicht  mit  einer  vereinzelten  An- 
wendung der  Inschi-iftzeichen  als  Bücherschrift  zu 
tun  haben.  Dass  übrigens  letzteres  gelegentlich  auch 
vorkam,  wenn  auch  nur  selten,  beweist  der  Umstand, 
dass  ich  unter  den  von  uns  erworbeneu  literarischen 
Schätzen  eine  einzige  Zeile  mit  jenen  Schriftzeichen 
in  genau  demselben  Duktus,  der  in  den  Inschriften 
vorkommt,  fand. 

Des  weiteren  ist  eine  kleine  Auzahl  von  Holz- 
drucken in  tangutischer  Schrift  zu  erwähnen.  Das 
Tangutische  ist  ein  dem  Tibetischen  nahe  verwandter 
Dialekt,  die  Schrift  aber,  eine  komplizierte  Nach- 
bildung der  chinesischen,  bisher  nur  zu  einem  ge- 
ringen Teile  entziffert.    Es  ist  zu  hoffen,    dass  jene 


tangu tischen  Texte  aus  Tarfan,  die  wahrscheinlich 
Übersetzungen  aus  einer  anderen  Sprache  sind,  als 
Grundlage  für  weitere  Fortschritte  in  der  Lösung 
dieses  für  die  zentralasiatische  Völker-  und  Schriften - 
künde  gleich  wichtigen  paläographischen  Problems 
dienen  werden. 

Von  den  in  bekannteren  Schriften  abgefassteu 
Manuskripten  aus  Turfan  sind  die  wichtigsten  die 
zahlreichen  uigurischen  Dokumente,  die  vor  allem 
für  die  Kenntnis  der  Handels-  und  Rechtsverhält- 
nisse des  alten  osttürkischeu  Kulturvolkes  der 
Uiguren  reiche  Ausbeute  versprechen ;  sodann  kommen 
eine  grosse  Menge  von  chinesischen  und  mongo- 
lischen Texten  zum  gi-ossen  Teil  buddhistischen  In- 
haltes, endlich  eine  geringere  Anzahl  tibetischer 
Manuskripte  und  einige  in  der  heutigen  arabischen 
(und  allgemein  mohamedanischen)  Schrift. 

Besondere  Erwähnung  verdienen  wegen  ihrer 
Wichtigkeit  als  sprachliche  Hilfsmittel  dio  in  uuserer 
Ausbeute  zahlreich  vertretenen  mannigfachen  zwei- 
sprachigen interlinearen  und  kommentierenden  Texte 
von  mehr  oder  minder  giosscm  Umfang. 

Endlich  ist  hier  noch  auf  die  in  einzelnen  Höhlen 
aufgefundenen  alttürkischeu  Runeninschriften  hinzu- 
weisen, sowie  auf  die  für  die  Enträtaeluug  der  zentral- 
asiatischen Sprachen  besonders  wichtigen  Bilder- 
aufschriften in  Brahuii-Charakteren,  welche  einen 
wertvollen  Bestandteil  uuserer  Sammlungen  bilden. 
Diese  Darlegungen  zeigen,  welch  eine  Fülle  von 
Ergebnissen  hier  Sprachwissenschaft,  Paläogiaphie 
und  historischo  Forschung  zu  erwarten  haben.  Dieser 
letzteren  aber  wird  eine  wesentliche  Förderung  so- 
wohl auf  dem  Gebiete  der  politischen,  als  auch  der 
Kunst-  und  Religionsgoscbichte  auch  von  selten 
uuserer  ajrchäographisclien  Ausbeute  —  Fresken  und 
Leinwandbilder,  Skulpturen  und  Mosaiken  —  zuteil 
werden,  die  nicht  nur  die  Gelehr-tenwelt,  sondern 
auch  weitere  Kreise  der  Gebildeten  zu  interessieren 
geeignet  sind.  Es  ist  daher  mit  Freude  zubegrüssen, 
dass  Professor  Grünwedel  einen  Bericht  über  die 
archäologischen  Ergebnisse  der  Turfan  -  Espedition 
zu  veröffentlichen  gedenkt. 

Aus  dem  Angeführten  ergibt    sich,    welche    Be- 
deutung die  von  uns    besuchte    Ruinenstadt    Idikut- 
schari.  östlich  von  Turfan,  als  Residenz  der  Uigiu-en- 
j    khane    und    als  Hauptsitz  des  Buddhismus   besessou 
I   haben  muss,  wie  groi~s  die  Schönheit    ihrer  ^  Tempel 
1    und  Klöster,  in    deren    Dienst    indische,    chinesische 
■    und    westorientalischü    Architekten.    Bildhauer    und 
i    Maler  ihj-e  Kunst  gestellt  haben,  wie  lebhaft  in    ihr 
i    der  Verkehr  der  verscbiedenartigsteu  einheimischen 
und    fremden     Völker,     wie     hoch     entwickelt     das 
geistige  Leben  ihrer  Mönche,  Pilger    und    Gelehrten 
gewesen  sein  muss.     Diese  Erwägungen   bestimmten 
mich,  meine  Aufgabe  nach  der  Richtung  zu  erweitern, 
dass    ich    auch    bei    der    heutigen    Bevölkerung    der 
Umgegend   jener   merkwürdigen     Ruiueustadt    uach 
mündlichen    Überlieferungen    und    schriftlichen  Auf- 
zeichnungen über  die  Geschichte  derselben  forschte. 
im  Zusammenhang  damit  aber  auch  zahlreiche  sonstige 
Proben  der  heutigen  ostturkestanischeu  Volksliteratur 
sammelte.     Einen  Bericht  über  die  Ergebnisse  dieser 
meiner     Tätigkeit,    dio    ich    nach    Beendigung    der 
Turfan-Expedition  vom  19.  Juni  1903  an  in  Russisch - 
Turkestan  fortsetzte,  behalte  ich  mir  für  später  vor. 


ChaldKer  und  Chalyber. 

Bekauntlich  zieht  sich  um  Nordeu  uud 
Osten  des  assyrischen  Reiches  herum  eiu 
Ländernameu    bildendes    Suffix    ti    und    ein 


367     [No.  9.) 


ORIBNTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITONQ      (September  19Ö4.|    368 


Phiralsuffix  ji  (ip,  pi,  hl  etc.),  die  im  Kauka- 
sus nocli  heute  nicht  ausgestoi-ben  siud.  Es 
wäre  also  kein  Wunder,  wenn  diese  Suffixe 
auch  auf  ältere  Namen  assyrischer  Herkunft 
übertragen  worden  wären.  Von  Saka  würde 
der  Plural  Salca-p  lauten  und  das  ^axaTTtjvii 
erklären.  Von  Tantila  wäre  Fantiha-p  ge- 
bildet, das  in  IlarTixuncctov  sich  spiegelt: 
TQKdntsg  wäre  eine  Pluralform  zum  Namen 
der  „Treren".  Das  ^i-Suffix  wäre  z.  ß.  in 
KufictQticti  und  zahlreichen  ähnlichen  zu 
suchen. 

Stellt  also  jemand  die  Xak-vß-sg  mit  den 
AaX-d-aioi  zusammen,  so  erhielte  er  einen 
Volksnamen  Hai  (oder  Hai,  Hah/,  wenn  man 
bekannte  weitere  Namen  auch  noch  heran- 
ziehen dürfte).  Wer  also  den  Namen  xaXxog 
von  den  XaXdaioi  herleiten  will,  würde  es 
in  der  angedeuteten  Weise  wohl  wagen 
dürfen.  Im  übrigen  halte  ich  Foys  Aus- 
führungen zu  Goldsteins  Artikel  in  ZE  für 
nur  zu  sehr  gerechtfertigt  und  meine,  der 
Wortlaut  bei  Goldsteiu  lasse  denn  doch  nicht 
den  geringsten  Zweifel,  dass  Foy  hier  mit 
vollem  Rechte  eingegriffen  hat.  In  andei'er 
Richtung  sieht  es  nicht  besser  aus,  oder 
will  Goldstein  leugnen,  dass  er  wieder  die 
Kaldi  mit  den  XctXdaiot  verwechselt  hat? 

G.  IT. 


Auf  die  Aufforderung  des  Herausgebers 
in  dieser  Zeitschrift  Nr.  7  Sp.  278  f.  erlaube 
ich  mir  Folgendes  zu  erwidern: 

1)  Es  ist  richtig,  dass  OLZ.  1901  Sp. 
315  'Dtt'O  und  nicht  \nC7.:i  gedruckt  ist.  Aus 
den  Darlegungen  Sp.  314f.  geht  aber  ab- 
solut nicht  hervor,  dass  der  Verf.  1  getilgt 
haben  wollte,  vielmehr  findet  sich  auf  der 
vorhergehenden  Spalte  ausdrücklich  "Tlti'Ci 
gedi'uckt,  dort  wird  Zeh.  3,  9  übersetzt: 
..Siehe  ich  bin  schreibend  ihre  Schrift  und 
ich  habe  weggewischt  die  Schuld  dieses 
Landes  au  einem  Tage". 

2)  Sollte  es  des  Verf.  Meinung  sein,  dass 
'  zu  tilgen  und  TlJi'C  als  Fortsetzung  des 
Part.  nP2C  anzusehen  wäre,  so  läge  die 
Sache  für  ihn  nicht  günstiger,  denn  ganz 
abgesehen  von  der  Willkürlichkeit  der 
Streichung  des  1  würde  der  Satz  npji;  ">::" 
\1ti'C  unhebräisch  sein. 

3)  Dass  pjn  mit  dem  Part,  in  Bezug 
auf  Taten  bezw.  Zustände  der  Vergangenheit 
gebraucht  werden  kann,  ist  mir  ebenso  be- 
kannt wie  die  Tatsache,  dass  das  Perf. 
cons.  von  Handlungen  der  Vei'gaugenheit 
stehen  kann,  immer  aber  handelt  es  sich 
in  diesem  Fall  um  das   sogenannte   frequen- 


tative  Perf.,  von  dem  Zeh.  3,  9  nicht  die 
Rede  sein  kann. 

4)  Bis  zum  Beweis  des  Gegenteils  bleibe 
ich  bei  der  Behauptung,  dass  die  Ueber- 
setzungvonZch.  3,  9:  „Siehe  ich  bin  schreibend 
ihre  Schrift  und  ich  habe  weggewischt  die 
Schuld  dieses  Landes"  aus  Gründen  der 
deutschen  wie  hebräischen  Sprache  unzulässig 
ist.  Weder  König  noch  Gesenius-Kautzsch 
bieten  ein  analoges  Beispiel. 

Strassburg  i.  E.  W.  Nowack. 


Hierzu  habe  ich  nur  zu  bemerken,  dass 
es  zwar  meine  Meinung  ist,  dass  l  zu  tilgen 
resp.  aus  dem  (d.  i.  Glossenzeichen)  ent- 
standen ist,  dass  ich  aber  nicht  ^nü'C  als 
Fortsetzung  des  Part.  nriDC  ansehe.  Bei 
dem  grossen  Unterschied  in  der  Betrachtungs- 
weise des  masoretischen  Textes  und  seiner 
geschichtlichen  Entwicklung,  wie  er  zwischen 
Nowack  und  mir  zu  konstatieren  ist,  darf 
ich  mich  wohl  damit  begnügen,  auf  meine 
früheren  Ausführungen  und  meinen  Habakuk 
(MVAG)  zu  verweisen. 

F.  E.  Peiser. 


Das  Seiuiuar  für  orientalisclie  Sprachen  in  Berlin 
begann  im  vorigen  .Jahre  eine  nevie  Publikation,  be- 
titelt: „Archiv  für  das  Studium  deutscher  Kolonial- 
sprachen", herausgegeben  von  Professor  Dr.  Ed. 
Sachiiu,  Direktor  des  Seminars.  Der  erste  Band  ent- 
hielt Lehrbuch  der  hausauischen  Sprache  (Hausa- 
Spvache)  von  A.  Mischlich,  kaiserlichem  Bezirks- 
leiter in  Togo,  der  eben  erschienene  zweite  Band 
bringt  ein  Chamorro- Wörterbuch  von  Georg  Fritz, 
kaiserlichem  Bezirksamtmann  auf  Saipan.  Der  Ver- 
fasser hat  sein  Material  über  diese  in  Deutschland 
liisher  gänzlich  unbekannte  Sprache  der  Marianen 
auf  der  Insel  Saipan  gesammelt.  Dies  Wörterbuch, 
deutsch-chamorro  und  chamorro-deutsch,  schliesst  sich 
an  die  im  vorigen  Jahre  in  den  Mitteilungen  des 
Seminars,  unter  den  Ostasiatischen  Studien  veröfFent,- 
lichten  Chamorro-Cirammatik  an.  Verlegt  ist  das 
Archiv  liei  Ueorg  Reimer  in  Berlin. 


W.  Max  Müller  hat  mit  Mitteln,  die  ihm  von 
der  Carnegie  Institution  in  Washington  zur  Verfügung 
gestellt  sind,  eine  Forschungsreise  in  Oberägypten 
begonnen,  die  sich  bis  in  das  nördliche  Nubien  aus- 
dehnen soll.  Wie  selbstverständlich  darf  von  ihm 
eine  reiche  Ausbeute  für  Geschichte .  Geographie, 
Religion  usw.  des  Pharaouenreiches  und  Westasieus 
erwartet  werden.  Den  Druck  der  zu  erhotfenden 
Publikationen  denkt  die  Carnegie  Institution  zu  über- 
nehmen. Neben  seinen  ägyptologischen  Studien  wül 
Müller  aber  auch  auf  den  arabischen  Dialekt  der 
Bauern  in  der  Theba'is  und  ihr  Folklore  sein  Augen- 
merk richten  und  hofft  auch  von  den  uubischeu  und 
Sudanstämmen  wissenschaftliches  Material  sammeln 
zu  können. 


369     [No.  9.] 


UMBNTALiöTlöCHE  LlTTEEATUß-ZEITUNU.     [aepteinber  1904.|     370 


Personalien. 

K.  Piehl,  51  Jcihj-  alt,  f  am  9.  Aug. 


Zeitsehriftensehau. 

Allg.  Literaturblatt  1904. 

13.  G.  König,  Im  Kampf  um  das  A.  T.,  besp,  v. 
Reinhold.  —  H.  Stumme,  Arabisch.  Persisch  u.  Türkisch 
iu  den  Gruudzügen  der  Laut-  u.  Formeulehre,  bespr. 
V.  M.  Bittner. 

14.  0.  F.  Lehmann,  Babyloniens  Kulturmission 
einst  u.  jetzt,  bespr.  v.  S.  Euringer.  —  S.  J.  Curtisa, 
Ursemitische  Religion  im  Volksleben  des  heutigen 
Orient,  bespr.  v.  A.  Koch. 


The  Americ.  Hlst.  Review  1904. 

July.     Maspero,    Histoire    ancienne    des   peuples 
de  rOrient,  bespr.  v.  C.  H.  Toy. 


Analecta  BoUandiana  T.  XXIII  Pasc. 
II-  III. 

Poncelet,  Catalogus  codicum  hagiographicorum 
Latinorumbibliothecae  publicae  Rotomageusis  (Ronen; 
aus  Appendix:  Passio  SS.  Diodoroti  et  Rodopiani).  — 
Delahaye,  Passio  sanctorum  sexaginta  martyrum 
(wichtig  für  die  Eroberung  von  Palästina  durch  die 
Araber).  —  Fortsetzung  des  Index  generalis  zu  den 
Analecta. 


Berl.  Phil.  Wochenschr.  1904. 
30.     G.   Steindorft',    Urkunden   des   ägypt.   Alter- 
tums, bearbeit.  v.  K.  Sethe,  bespr.  v.  von  Bissing. 
33/4.     F.  Boll,  Sphaerea,  bespr.  v.  A.  Rehm. 


Bulletin  Oritique.  1904. 

23.  6.  Maspero,  Histoire  ancienne  des  peuples  de 
l'Orient  bespr.  von  Fr.  Martin. 


Deutsche  Literaturzeitung  1904. 

29.  P.  Hrozny,  Sumerisch-babyl.  Mj^then  von  dem 
Gotte  Ninrag  (Ninib),  bespr.  v.  P.  Leander. 

30.  W.  Spiegelberg,  Der  Aufenthalt  Israels  in 
Aegypten,  bespr,  v.  von  Bissing.  —  A.  Baranski. 
Die  Urgeschichte  Nordeuropas  nach  ägypt.  Quellen. 
R.  i.  p.  —  H.  Gollancz,  Clavicula  Salomonis.   R.  i.  p. 

31.  A.  S  Jahnda,  Prologomena  zu  einer  erst- 
maligen Herausgabe  des  Kitäb  al-hidäja  'ila  fara'id 
al  qulüb,  bespr.  v.  J.  Goldziher. 

32.  G.  Hennecke,  Neutestamentliche  Apokry- 
phen, bespr.  V.  H.  Holtzmann. 

33.  C.  R.  Driver,  The  Book  of  Genesis,  bespr. 
V.  S.  Öttli. 

34.  Heinrich  Gusztav,  Allgem.  Literaturgesch. 
Bd.  I  Die  Völker  des  alten  Orients  u.  die  Hellenen. 


(Ungar.)  bespr.  von  L.  Räcz.  —  L.  Messerschmidt, 
Die  Entzifferung  der  Keilschrift  R.  i.  p.  —  J.  Mar- 
quart,  Osteuropäische  u.  ostasiatische  Streifzüge, 
Ethnol.  u.  histor.-topogr.  Studien  zur  Gesch.  des  9. 
u.  10.  .Ib.,  bespr.  v.  M.  Hartmann. 


Geogr.  Zeitschr.  1904. 

7.  J.  Wimmer,  Palästinas  Boden  mit  seiner 
Pflanzen-  u.  Tierwelt,  bespr.  v.  Schwöbel.  — G.  Kampff- 
meyer,  Marokko,  besp.  v.  H.  Stumme. 


Globus  1904. 

4.  Ch  L.  Henning,  Die  sumerische  Grundlage 
der  vorderasiatischen  Schöpfungssage. 

6.     J.  Goldziher,  Oriental.  Baulegenden. 

8.  A.  Mayr,  Die  vorgeschichtl.  Denkmäler  von 
Sardinien.  —  Ausgrabungen  auf  der  Stätte  von 
Theben. 


Journal  Asiatique  1904. 

Mars-Avril.  R.  Dussaud,  Numismatique  des  rois 
de  Nabatene.  —  Lucien  ßouvat,  L'avare,  comedie  en 
5  actes  de  Mirzä  F^th'ali  Äkhöndzäde.  —  J.  Ualevy 
(NouveUes  et  mälanges;  Elvah,  Un  mot  important 
dans  le  Decaloque,  Juges  V,  30,  Proverb.   XIX,  18., 

Jubiläs  28.,     w«ixc.)      George    Zaydan,    Tarikh    al- 
tamaddoni'l-islämi    (Histoire    de    la    civilisation    Mu- 


sulmane),  besp.  v.  de  Goeje. 


Journal  des  Savants  1904. 
Juillet.     R.  C.  Thompson,    The   Devils   and   evil 
spirits    of  ßabylonia,    bespr.  v.   F.   Thureau-Dangiu. 


The  Journal  of  Theolog.  Studies.     1904. 

V.  H.  W.  Codrington,  The  Syrian  Liturgies  of 
the  Presanctified  III.  —  H.  S.  Duncan  Jones,  A. 
Homily  of  St.  Ephrem. 


Literarisches  Centralblatt  1904. 

30.  G.  W.  Brooks,  The  sixt  book  of  the  seleet 
letters  of  Severus  Patriarch  of  Antioch,  bespr.  v. 
Eb.  N.  —  W.  Schultz,  Zustände  im  heutigen  Persien, 
bespr.  V.  ?  ?  —  J.  Strzygowski,  Koptische  Kunst, 
bespr.  V.  W.  E.  Crum. 

31.  W.  Möller,  Die  Entwicklung  der  alt- 
testamentlichen  Gottesidee,  besp.  v.  S.  K.  —  A.  Hjelt, 
Die  altsyrische  Evangelienübersetzung,  bespr.  v.  Schm. 

32.  J,  Pizzi,  Letteratura  araba,  bespr.  v.  Seybold. 

33.  W  Baentsch,  Numeri  übers,  u.  erkl.,  bespr. 
V.  Ed.  König.  —  L.  Reiuisch,  Der  Dchäbärtidialekt 
der  Somalisprache,  bespr.  v.  H.  Gr. 

34.  H.  L.  Strack,  Sprüche  Jesus  des  Sohnes 
Siracbs  (u.)  Isr.  Levi,  The  Hebrew  text  of  the  book 
of  Ecclesiasticus,  bespr.  v.  S.  K.  —  B.  Teloui,  Lette- 
ratura assira,  bespr.  v.  0.  W. 

35.  H.  Derenbourg,  'Oümara  du  Jörnen,  la  vie  et 
son  Oeuvre.  II  (Partie  arabe),  besp.  v.  Seybold. 


371     |No.  9.] 


ORIKNTALISTISOHE  LITTKRATUB-ZEITONU.     [September  19o-i.|     372 


Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutsohl.  1904. 

8.  P.  Iliessler,  Das  Buch  Daniel  erkl.,  bespr. 
V.  A.  Schulte.  —  G.  Hobeig,  Babel  u.  Bibel,  popul. 
Vortrag,  bespr.  v.  Mang. 

al-Machriq.    VII.    1904. 

No  12  (15.  Juni)  P.  A.  Malion,  Les  temples 
flo  l'aucienQO  Egypte,  mit  2  Abbildungen.  —  P.  L. 
Clieiliho,  Les  r^p.its  büiliques  dans  la  po(5sie  preis- 
lamique  (fln).  -  A.  M  Raod,  Expedition  seientifique 
d'  Adis  Ababa  au  Nil  (flu).  —  Besprechungen  u.  a. 
von:  1)  Cnrtiss.  Ursemitische  Religion  im  V^olksleben 
des  heutigen  Orients.    2)  Georg  Jacob's  Publikationen. 

3)  J.  Hobeika,  Etymologie  arabo-syriaque.  4)Schulthess, 
Li'xicon  Syropalaeatinum. 

No.  13  il.  Julil.  P.  H.  Lammens,  Hydrographie 
marine  du  Liban.  Mit  einer  Karte.  —  J.  Ghanim^, 
La  naissance  d'un  Brahme  aux  Indes.  Aus  d.  Engl, 
übersetzt.  —  P.  L.  Cheikho,  Les  allusions  chrätieunes 
dans  la  po^sie  pr^islamique.  —  Besprechungen  u.  a. 
von  1)  A.  Deissmann,  Die Hellenisierung  des  semitischen 
Monotheismus.  2l  H.  Gressmaan,  Musik  und  Musik- 
instrumente im  A.  T.  3j  Longmans,  The  Destruetion 
of  the  Greck  Empire. 

No.  1-i  (2  .  Juli).  Le  Cheikh  tj.  Kh.  Dahdah, 
Les  dioceses  Maronites  et  leurs  titulaires:  Baalbek 
P.  L.  Cheikho,  Les  allusions  chr^tiennes  de  la  poösie 
pr^islamique  (fln).  —  Dr.  N.  Marini.  Le  bouton  de 
Baghdad.  —  P.  H  Lammens,  Hydrographie  marine 
du  Liban  (fin). —  P.  L.  Chuikho,  Les  Manuscrits  arabes 
chrötiens  de  1'  Uuiversite  St.  Joseph  (suite):  Peres 
(Suite).  No.  H9 — 45.—  Besprechungen  von  1)V  Ermoni, 
La  Bible  et  1'  Archäologie  syrienne.  2>  de  Goeje, 
Memoire  sur  les  migrations  des  Tziganes  ä  travers 
l'Asie.  3)  Ex  Oriente  Lux.  Jahrbuch  der  deutschen 
Orient- Mission,    herausgeg.     von    Johannes    Lepsius. 

4)  Joseph  Harfouch.  Arabe  dialectal  de  Syrie:  Textes 
divers,  i^  partie.  5.  Carl  H.  Becker,  Beiträge  zur 
Geschichte  Aegyptens  unter  dem  Islam  I.  11. 
6)  Streck,  die  alte  Landschaft  Babylonien  nach  den 
arabischen  Geogi-aphen  I.  II.  7)  G.  Salmon,  L'Intro- 
duction  topographique  ä  l'HiatoLre  de  Bagdad  d'Abou 
Bekr  al-Khatil  al-Baghdadi. 

Mitteilungen  zur  Geach.  d.  Medizin  u.  der 
Naturwissenachaften,  Hamburg.  Bd.  III  S.  30 
u.  31.     Juni  1904. 

Paul  Diergart.,  Archäologisches  über  die  Be- 
deutung des  persischen  voi-Kupfer.  (Nachtrag  zur 
Arbeit  des  Verf.  mit  Prof  Audreas-Göttingen  über 
Das  Scheinzink  bei  MuwafFaq  aus  Herat",  ebenda 
Bd.  U  S.  147-157  (Juli  1903)  ) 


Petermanns  Mitteilungen  1904. 

VII.  R.  Dussaud,  Mission  dans  les  repions 
desertiques  de  la  Syrie  moyenne,  bespr.  v.  A.  Jahn. 
—  VV.  Willcocks,  The  restoration  of  the  ancient 
Irrigation  Works  on  the  Tigris  or  the  Recreation  of 
Chaldaea.  bespr.  v.  0.  Schlüter.  —  D.  G.  Hogarth, 
The  Penetration  of  Arabia,  bespr.  v.   A.  Jahn. 

Revue  Critique  1904. 

29.  Howard  Grosby  Butler,  American  archeolog. 
expedition  to  Syria  in  1898 — 1900.  bespr.  v  R.  Gagnat. 

30.  J.  Levi,  The  hebrew  text  of  the  Book  of 
Ecclesiasticus  (Semitic  Studby  Gottheil  a.  Jastrow.), 
bespr.  V.  Ä.  Loisy. 


Revue  Critique  1904. 

31—32.  K.  Sethe,  Urkunden  des  alten  Reichs, 
bespr.  V.  J.  Maspero. 

33  u.  34.  Aegypt.  Inschr.  aus  den  königl.  Museen 
zu  Berlin.  II  Die  drei  vollst.  Opferkammern  des 
Alten  Reichs,  bespr.  v.  G.  Maspero.  —  Dyroff-Pörtner, 
Aegypt.  Grabsteine  (u),  Denksteine  aus  süddeutschen 
Museen,  hrsg.  v.  W.  Spiegelberg,  bespr.  von  dems. 
~  G.  Sti'indorff,  Koptische  Grammatik,  bespr.  von 
dems.  —  J.  Nietzold.  Die  Ehe  in  Aegypten  zur  Ptolem.- 
Römischen  Zeit,  bespr.  von  dems. 


Revue  Numismatique  1904. 
IL     R.    Dussaud,    Le  Culte    de   Dusarös    d'apres 
les  monnaies  d'  Ädraa  et  de  Bostra. 


Theolog.  Literaturblatt  1904. 

30.     Encycl.,  The  Jewish  VI,  bespr.  v.  E.  Nestle. 


Theo!  Literaturzeit.  1904. 

15.  St.  A.  Cook,  The  laws  of  Moses  and  the 
Code  of  Hammurabi.  bespr.  v.  P.  Volz.  —  J.  Hehn, 
Sünde  u.  Erlösung  nach  bibl.  u.  babyl.  Anschauung, 
bespr.  V.  A.  Bertholet. 

16.  S.  J.  Curtisa,  Ursemitische  Religion  im 
Volksleben  des  heutig.  Orients,  (u.)  V.  Zapletal, 
Alttestamentliches,  bespr.  v.  A.  Bertholet.  — 
A.  Rahlf,,  Studien  zu  den  Königsbüchern,  bespr.  v. 
H.  Klostermann. 

17.  E.  König,  Im  Kampf  um  das  Alte  Testament, 
bespr.  V.  A.  Bertholet.  —  G.  Heinrich,  Die  Leipziger 
Papyrusfragmente  der  Psalmen,  bespr.  v.  M.  Kloster- 
mann 

Theolog.  Revue  1904. 

12.  H.  V.  Hilprecht,  Die  Ausgrabungen  der 
Universität  von  Pensylv.  u.  and.  zur  Babel-Bibel- 
Litteratur,  bespr.  v.  J.  Hehn. 

13.  Zur  Babel  -  Bibel  -  Literatur  (Forts.)  v.  J. 
Hehn.  —  P.  Riesler,  Das  Buch  Daniel,  erläut..  bespr. 
V.  A.  Bludau. 

"Wochenschr.  f.  klass.  Philol.  1904. 
30/31.     W.  Spiegelberg,   Der  Aufenthalt  Israels 
in  Aegypten,  bespr.  v.  A.  Wiedemann. 


Zeitschr.  f.  alttest.  Wissensch.  1904. 

IL  A.  .':^ch.  Kamenetzky,  Die  P'sita  zu  Koheleth 
textki'it  .  .  .  unters.  —  Zillesen.  Israel  in  Darstellung 
u.  Bearbeitung  Deuterojesajas  (40  —  55).  —  G.  Wilde- 
boer,  Datierung  des  Dekalogs.  —  S.  Poznanski,  Zur 
Zahl  der  biblischen  Völker.  —  E.  Nestle,  Miszellen. 
T.  J.  Beer,  The  history  of  philosophy  in  Islam 
transl.  by  Edw.  R.  Jones,  bespr.  v.  M.  Hartmann. 


Zeitschrift  f.  wissenschaftl.  Theol.    1904. 

3.  A.  Hilgenfeld,  Der  Evangelist  Marcus  u. 
Julius  Wellhausen.  —  S.  Hemover,  Die  Festgesetze 
der  Samaritaner,  bespr.  v.  J.  Draseke. 


liwortliclier  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  Königsberg  i.  Pr  ,  Schbnstr.  18 
Verlag  u.  Expedition  Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  BrandenbuT.;str.  ii. 
Dniclt  von  Max  Schmersow  »orm    Zahn  &  Baeode),  Kirclihain   N  -U 


Orientalistische 
Li  1 1  er  attir- Zeitung. 


Herausgegeben 

von 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
ajii    15.  jedes  Monats. 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verlag. 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3   Mk. 


ßestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlunor,  Berlin  S.,  Braudenburgstr.   11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene   Petitzeile  30  Pf.;    bei 
"Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  Oktober  1904. 


M  10. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimjnten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten :    Redaktiou  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenbnrgstr.  11. 1. 


Arabische  ]V[athematiker  u.  s.  vsr. 

Von  Moritz   Steinschneider. 
(Fortsetzung). 


Nachdem  diese  Fortsetzung  an  die  g.  Red. 
abgesandt  war,  wurde  ich  auf  Ahlwardt's 
chronologisches  Verzeichnis  von  79  Schriften 
über  Erbrecht  in  seinem  Verzeichnis  der 
arabischen  Handschr.  in  der  k.  Bibliothek 
zu  Berlin  (IV  8.  223/4)  geführt.  Dasselbe 
giebt  keine  Quelle  an;  ich  erkannte  aber 
sofort,  dass  die  Hälfte  bei  H.  IV  393—410 
(s.  oben  Col.  210)  vorkomme;  das  Uebrige 
muss  ich  erst  weiter  verfolgen.  Was  etwa 
sich  als  Ergänzung  zu  meinen  N.  1 — 63  so- 
wohl aus  diesem  Verzeichnisse  als  aus  der 
vorangehenden  Beschreibung  von  Ms.  4687 
bis  1759  und  Gotha  1098  ff.  ergeben  sollte, 
wird  im  Nachtrage  zwischen  anderen  Er- 
gänzungen zu  finden  sein. 

5J8.  Babarti,  Scheikh  Akmal  al-Din 
Muhammed  b.  Ma'hmud  al-Mi'sri,  Hanifit 
(gest  1384/5), kommentierteSadjawandi's  Werk, 
vielleicht  nur  in  der  Weise,  dass  er  den 
Kommentar  »«-«aJl  des  Kalabadi  in  Auszug 
brachte;  H.  IV  399  uud  404,  s.  VII  1030 
u.  1121. 

29.  Badi'ul-Din  heisst  der  Verf.  von 
K.  2584,  2605,  2641;  sicherlich  ist  auch  die 
Schrift,    bezeichnet  als     *j(XjJt    bei     H.    IV 

403  Z.  3  V.  u.,  die  eines  ebenso  genannten 
Autors;  aber  der  Index  verzeichnet  unsere 
Stelle  unter  keinem  Badi'  oder  B.  ul-Din  ge- 


nannten Autor.  Nachträglich  finde  ich  im 
ms.  Berlin,  Ahlw.  4707  (IV,  198)  einen 
Kommentar  zur  Abhandlung  des  Sadjawandi, 

betitelt    —>•«*'     3     {jajc\yJL}\j     (^LätXJl     Jj»' 

jidj|wftJ|    wie  es  scheint,  verfasst  von  einem 

Badi' ul-Din. 

29b.  Badji(al-),  abu  Omar  Ahmed  b. 
Abd  Allah  b.  Muhammed  (gest.  1005/6  in 
Spanien)  lehrte  Erbteilung;  sein  Lehrer  war 
sein  Vater  abu  Muhammed  Abd  Allah  b. 
Ali  (gest.  988/9);  dass  schon  letzterer  al- 
Badji  geheissen  habe,  ist  aus  meiner  Quelle 
(Suter  in  Bibl.  Math.  1902,  N.  F.  III,  350/1) 
nicht  ersichtlich. 

30.  Badjuri  (al-),  Ibrahim  b.  Muham- 
med (gest.  1276)  —  so  weit  reicht  meine 
Notiz,  deren  Quelle  ich  nicht  mehr  finden 
kann. 

31.  Badr,  'Alä  al-Din  al-Samarkandi, 
Kadhi  und  Imaui,  dessen  Kommentar  zum 
Werke  des  Sadjawandi  es  an  Beweisen  fehle; 
H.  IV  405,  nur  hier  nach  VII  1031  u.  1178, 
ohne  Zeitangabe. 

32.  Badr  al-Din  Mahmud  b.  Abd  Allah 
Kulistani  Sarraji  (gest.  1398/9)  versifizierte 
das  Werk  des  Sadjawandi;  H.  IV  405,  VII 
1136  u.  5130,  nur  hier. 


375     [No.  10. 


ORIENTALISTISCHE  LITTEUATUE-ZEITUNG.         [Oktober  1904.1     376 


Badr  al-Din,  s.  An'sari  (Nachtr.),  'Aufi, 
Faradhi,  Kadhi  Schuhbeh,  Maridini  (Sibt). 

Bahä  al-Din,  s.  'Heidara  b.  Muhammed, 
Schanschuri. 

Bahisti,  s.  Fakhr  Khorasau. 

Baka  (abu  '1-),  s.  'Ukbari. 

Bakr,  Bakri,  s.  unter  (der  allgemein  be- 
kannten Form)  Bekr,  Bekri. 

33.  Banna  (ibn  al-),  abu'l-Abbas  Ahmed 
b.  Muhammed  b.  Othman  (gest.  in  hohem 
Alter  in  Marokko  1339/40),  gehört  zu  den 
wenigen  arabischen  Arithmetikern,  deren 
Schrift  (hauptsächlich  durch  den  Betrieb  des 
Fürsten  Boncompagni)  in  einer  Uebersetzung 
europäischen  Grelehrten  zugänglich  gemacht 
wurde.  Im  Dezember  1864  schickte  mir 
Boncompagni  ein  Verzeichnis  von  Quellen 
über  diesen  Autor,  das  ich  noch  besitze,  mit 
der,  auch  in  anderen  Fällen  an  mich  ge- 
richteten Frage,  ob  mir  andere  bekannt  seien; 
erst  später  erhielt  ich  den  Separatabzug  von 
Marre's  französischer  Uebersetzung  des 
Talkhi's.  Hier  mag  eine  Verweisung  auf 
Suter  S.  162  n.  399  genügen.  Als  22.  Schrift 
erwähnt  Suter  „über  Erbteilung".  Der  Titel 
dieser  Schrift  ist  nach  H.  III  168  n.  4779 
iUsl^i.;  Flügel  hat  im  Index  VII  1026  n. 
945  (nur  hier)  die  Identität  mit  ibn  al-Banna 
VII  1003  n.  66  nicht  erkannt;  das  be- 
merkte ich  bereits  in  meinen  Lettere  a  Don 
B.  Boncompagni  1872  p.  81  und  in  meinem 
Artikelchen:  Rectiticatiou  de  quelques  erreurs 
relatives  au  mathematieien  arabe  ibn  al-Banna 
(aus  Boncomp.  BuUett.  t.  X  abgedruckt).  In 
dem  von  Marre  mitgeteilten  und  übersetzten 
Verzeichnis  von  50  (ungezählten)  Schriften 
ibn    al-B.'s    lautet    n.   19   ijcu\Jii\  ^i  oiJl^' 

„Composition  de  livres  El-Feraidh",  genauer 
„Bücher  über  Erbteilung",  woraus  man  nicht 
ohne  weiteres  schliessen  darf,  dass  Ahmed 
Baba  mehr  als  eine  Schrift  darüber  aus 
Autopsie  gekannt  habe,  während  die  oben  her- 
angebrachte Notiz  H.'s  über  zwei  Autoren  von 
Schriften  desselben  Titels  gerade  keine  ge- 
naue Kenntnis  verrät  Die  hier  so  wünschens- 
werte Auffindung  eines  Ms.  dürfte  schwerHch 
zu  Stande  kommen. 
Basti,  s.  Kala'sadi. 

34.  Beidhawi  (al-),  Ali,  verf.  «ÄsäJl  in 
Versen,  kopiert  bei  Lebzeiten  des  Verf.,  vor 
640  H.  (1242/3),  Ms.  Berlin,  Sprenger  660. 
Ahlwardt  n.   4709    liest  Sakhawi,   s.   diesen. 

35.  Beiruti?  (al-),  Schihab  al-Din  abu'l- 
Abbas  Ahmed  b.  Muhammed,  halte  ich  für 
den  Verf.  der  Abhandlung  über  Erbteilung 
nebst  Kommentar  in  Ms.  Bodl.  bei  Uri  n. 
282*,    welcher    den    Namen    des    Verf.    al- 


Bh'uui  in  arabischen  Lettern  angiebt  und  den 
Kommentar  auf  die  Schrift  eines  Anonymus 
bezieht,  letzteres  gegen  eine  ausdrückliche 
Notiz  des  Ms.,  bei  Pusey  in  den  Nachträgen, 
p.  576,  ohne  jede  Bemerkung  über  den  Ver- 
fasser. Wenn  man  die  so  nahe  liegende 
Variante  von  Birunni  (oder  Beiruni)  und 
Beiruti  heranzieht  (H.  Kh.  VII,  920  zu  VI 
325),  so  wird  man  auf  den  Schafiiten-Scheikh 
Schihab  al-Din  abu'l-Abbas  al-Beiruti  geführt, 
der  nach  H.  Kh.  VII  1224  n.  8329  nur  in 
VI  325  n.  13685  (VII,  970)  vorkommt.  Diese 
Hauptstelle  über  Nuzliat  al- Hussah  des  be- 
kannten Mathematikers  ibn  al-'Haim  hat 
Suter  (S.  171)  nicht  nachgeschlagen,  daher 
die  dort  gegebenen  Nachrichten  nicht  gekannt, 
von  denen  hier  nur  die  Angaben  über  Beiruti 
oder  Beiruni  hervorzuheben  sind.  Derselbe 
hat  seinem  Kommentar  über  jenes  Werk  ein 
Schlusskapitel  angehängt,  worin  die  Erb- 
anteile (cjLäi'Lüo)  tabeUenartig  behandelt  sind. 
Danach  wird  wohl  die  Identifizierung  der 
Autoren  genügend  begründet  sein. 
Bekr  (abu)  b.  Abd  Allah,  s.  'Ukbari. 

36.  Bekr  (abu)  b.  Ibrahim,  über  Erb- 
recht, ob  ein  Fragment?  f.  54'" — 58  des  Ms. 
München  888  (Aumer  S.  400);  am  Ende 
steht  die  Jahrzahl  895  (beginnt  am  25.  Nov. 
1489). 

Bekr  (abu)  b.  Muhammed,  s.  "Hamid. 

37.  Bekri  (al-),  abu  Abd  Allah  Muhammed 
b.  Abd  Allah  b.  'Isa  etc.  aus  Valencia  (1156 
— 1234)  gehörte  zu  den  hervorragenden 
Lehrern  der  Erbteilung  imd  Rechenkunst; 
Suter  S.  139  n.  350. 

38.  Birkawi  (al-),  oder  Birgili,  Mu- 
hammed b.  Pir  Ali  Rumi  (gest.  1573/4), 
verfasste  eine  Schrift  über  Erbrecht  nebst 
Commentar;  H.  8975,  Vü  1162  n.  6100,  wo 
unter  den  angegebenen  Stellen:  „VI  601  bis" 
zu   streichen  oder  zu  berichtigen  ist. 

39.  Bukhari  (al-),  der  Schafiitische 
Imam  abu  Na'sr  Ahmed  b.  Abd  Allah  b. 
Thäbit  (gest.  1055/6),  verfasste:  i_JtX4Jl, 
dessen  leichter  Stil  anerkannt  wird;  H.  VI 
273  n.  13461  (vgl.  III,  64:  „ibn  Thabit"  über 
^L*a.),  nur  diese  2  Stellen  VII,  1183  u. 
6834. 

40.  Bukhari  (al-),  der  Scheikh  Muham- 
med b.  Muhammed  b.  Mahmud,  beendete 
in  Damaskus  am  14.  Schawwal  863  (also  am 
14.  Aug.  1459)  seinen  Kommentar  ^U» 
^^JJI    (dieser  Titel    bei   H.  II    511  n.  3902, 

VII,  690)  über  das  Werk  des  Mu'hsin  al- 
Kei'sari;  H.  IV  409,  VII  1159  n.  6001, 
nur  hier. 


377     [No.  10.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.        [Oktober  1904.]    378 


Bukhari,    s.    Kalabadi,    Muhammed    Amin, 

Sindjari'). 
Burhan   al-Din,   s.  J'irka'h,   'Heidar,   Mar- 
glnani. 

41.  Dahhän  (ibu  al-),  Fakhr  al-Din  Mu- 
hammed b.  Ali  b.  Schu'eib,  al-Faradhi,  aus 
Bagdad  (gest.  1194),  verf.  yjj\  (?)  über  Erb- 
schaftsteilung; s.  die  Quellen  bei  Hammer 
Lit.  VII,  228  n.  7524,  S.  470  ohne  Nummer, 
S.  464  n.  8001;  Suter  S.  126  n.  310.  Ich 
finde  den  Titel  nicht  bei  ibn  Khall.,  englisch. 

42.  Da'ud  b.  Suleiman,  abu'1-Djud,  al- 
Maliki  (gest.  1458/9),  kommentierte  das  Buch 
e^«,'<'  des  Kallaji;  H.  V  408;  nur  hier,  s. 
VII  1218  n.  8131. 

43.  Deinawari  (al-),  abu  'Hanifa  Ahmed 
b.  Da'ud,  in  verschiedenartigen  Wissenschaften 
tätig  und  von  Bedeutung  (gest.  895/6),  wird 
bei  H.  III  63  unter  j^t)Jl  i_jL»*a.  genannt, 
was  aber  nicht  ein  besonderer  Buchtitel  ist 
(Flügel,  Grammat.  Schulen  S.  192,  wo  S. 
190  JUJJ  wahrscheinlich  aus  J.li^  korrum- 
piert ist) ;  vgl.  LLä^I  ^U^=,  H.  V  169  n. 
10613,  ob  richtig?  Suter  S.  277  (Nachti-.  162) 
hat  nur  i_,jL«ä  nach  älteren  Quellen.  — 
Ueber  D.  s.  Meyer,  Gesch.  d.  Botanik  III; 
Virchow's  Archiv  85  S.  361;  ZDMG.  24 
S.  362. 

Dhija  al-Din,  s.  Djuweini. 

44.  Dja'bari,  Tadj  al-Din  Sälih,  ms. 
Brit.  Mus.  Supplem.  n.  436.  So  weit  reicht 
meine  alte  Notiz,  die  ich  jetzt  (als  Rekon- 
valeszent) noch  unfähig  bin,  in  der  k.  Biblio- 
thek zu  ergänzen.  —  Bei  der  Korrektur  dieses 
Artikels  bin  ich  in  der  Lage,  diese  Nummer 
in    instruktiver    Weise    zu    ergänzen.      Der 


')  Der  Name  Bukhari  veranlasst  mich,  schon 
hier  eine  Berichtigung  anzubringen,  welche  ich  unter 
anderen  Bemerkungen  Herrn  Suter  verdanke.  Oben 
Kol.  214  n.  19  meinte  ich,  dass  er  S.  232  jenen  mit 
Bochari  identifiziere,  weil  ich  die  S.  118  auf  ibn  al-Amin 
bezog,  während  das.  Z.  11  (dazu  217  A.  62j  von 
Muh.  b.  Ismail  die  Rede  ist.  Allerdings  fehlt  im 
Index  S.  232  Muh.  b.  Ibrahim,  aber  Hr.  Suter  bemerkt, 
dass  er  die  Kunje  nur  bei  „bedeutenden"  Autoren 
über  Mathematik  und  Astronomie  angegeben  habe. 
—  Das  erinnert  mich  an  ein  ähnliches  Missverstäudnis. 
S.  215  A.  52  bemerkt  Hr.  S.  über  die  beiden  ibn 
Sam'  h :  „Steinschneider  vermengt  beide  zu  einer  Person 
und  wundert  sich,  dass  im  Index  zu  ibn  abi  U'seibia 
aus  dieser  einen  Person  zwei  gemacht  sind."  In  der 
Tat  sind  nur  im  Index  ZDMG.  60  S.  406  meiner 
Abhandlung  die  beidenimTextgenügendgeschiedenen 
Personen  scheinbar  identifiziert,  der  Namen  A'sbag 
ist  ausgefallen.  Im  Centralbl.  S.  63  sage  ich  von 
abu  Ali,  er  sei  im  Index  des  ITs.  S.  10  in  2  Artikel 

geteilt;   dort  stehen  drei  ^  t »» '(    ^^1,  der  3.  (eine 

Verweisung)  ist   identisch   mit   dem   1.,    was   Hr    S. 
Übersehen  hat. 


Verf.,  'Taki  al-Din  abu  Muhammed  Salih 
b.   Thamir    (wahrscheinlich   w«Lj)  b.   'Hamid 

b.  Ali  al-Dj.  (d.  h.  aus  Kala'at  Dja'bar  am 
Euphrat),  Schafiit,  war  Kadi  von  Balbek  und 
Gerichtsbeisitzer  (|»Xi(  v_*jLj),  wo  er  am 
16.  Rabi'  I.  1206  (25.  Sept.  1306)  starb.  Diese 
Daten  teilt  der  Katalog  des  Brit.  Mus.  mit. 
Die  verschiedenen  Nachrichten  über  sein 
Gedicht  bin  ich  jetzt  in  der  Lage  zusammen- 
zufassen und  dabei  Einiges  in  H.  zu  berich- 
tigen. Dasselbe  enthält  488  Verse;  das  ist 
fast    das     einzig    Richtige    in    H.    VI    360 

n.  13877:    (joStjÄll   Jäj,  nach  Flügel:  „ordo 

nervorum  colli!"  von  T.  abu  Muh.  al-Dj., 
ohne  Zeitangabe,  nur  hier  im  Index  p.  1236 
n.  8735.  Dass  hier  (jojIjä!!  zu  lesen  sei, 
dazu  brauchte  man  nicht  das  Zeugnis  der 
oriental.  Ed.  II,  395.  Die  Verse  endigen 
nach  H.  mit  Hamza,    und    der  Verf.  nannte 

sie  auch    jiUl    *iaj,    was    Flügel    „al-leali" 

umschreibt;  richtiger  ij^l,  d.  h.  auf  ^ 
endigend,  nach  Pertsch,  ms.  Gotha  1116 
(II,  334).  Man  bezeichnet  das  Gedicht  auch 
nach  dem  Verf.  als  äüj.«jiil-  —  Es  fand 
verschiedene  Kommentatoren.  Ms.  Gotha 
enthält  den  des  Sibt  al-Maridini,  einen  anderen 
mit  Text,  nach  Pertsch,  Leipz.  Rafaja  453 
(das  Verzeichnis  habe  ich  nicht  zur  Hand). 
Hierher  gehört  also  auch  H.  IV  534  n.  9454, 
wonach  Abd  al-Ra'hman  al-Raschidi  (s.  d.) 
kommentiert:  die  äjoyaü  al-Djabarijja,  ferner 
die  Aschtahijja  (s.  zu  n.  61),  und  die  Jasi- 
minijja  über  Algebra;  letzteres  ist  auf  die  Ar- 
djuza  des  ibn  Jasimin  zu  beziehen  (nach- 
zutragen bei  Suter  S.  130  n.  320,  nebst 
dem  Komm,  des  Muhammed  b.  Djama'a  al- 
Ansari  in  ms.  Libri-Asher  2;  s.  meine 
Lottere  a  Don  B.  Boncompagni,  p.  78). 
Einen  anderen  Komm.  s.  unter  'Ubada.  — 
Den  Text  enthält  ausser  dem  ms.  des  Brit. 
Mus.  auch  ms.  Brill,  Katal.  Houtsma  920. 

45.  Dja'di  (al-)  —  und  nichts  weiter — wird 
bei  H.  III  64  unter  den  Autoren  über  die 
Wissenschaft  der  Erbschaftsrechnung  genannt, 
und  nur  hier,  s.  VII  1108  n.  4105,  wo  aller- 
dings, ohne  Trennungsstrich,  noch  „IV  56 
(„Nabiga")  =  p.  1181  n.  6750  hinzugefügt 
ist;  man  möchte  also  diesen  Namen  über- 
haupt in  Zweifel  ziehen.  Sujuti's  Nom.  relat. 
ist  mir  im   Augenblick  nicht  zur  Hand. 

46.  Dja'far  al  Katta,  genannt  al-Sadid, 
ein  Schute  in  Bagdad  (gest.  602  H.  =  1205/6), 
betrieb   unter   anderen  Disziplinen   auch    die 


379    [No.  10.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITDNG.        [Oktober  1904.J    380 


Erbteiluug  (Kifti,  nach  Casiri  bei  Suter  S.  131 
u.  324).  Der  nunmehr  edierte  Kifti  giebt 
Genaueres  an:  er  starb  Sonnabend,  16.  Rabi' 
II,  602  (der  1.  R.  fiel  auf  den  15.  Nov.  1205) 
nach  überschrittenem  (S^Ls»)  70.  Lebensjalu-e. 
Dja'far  (abu),  s.  Abd  al-Gani  (im  Nachtrag), 

Ahmed,  s.  'Sadafi  und  Tahawi. 
Djamal  al-Aimma,  s.  Karwalani. 

—       al-Din,  s.  Abd  al-Barr,  Jusuf,  Mari- 

dini,     Muhammed    b.     abi'l-Kasim,    Sujuti. 

47.  Djamali  (al-),  Fudheil  b.  Ali  (gest. 
1583/4),  verfasste: 

a)  ijä^\yii\  ^y£.  mit  Kommentar  ^yo 
....  ^^UJl;  dessen  Anfang  bei  H.  IV  279 
u.  842;  der  Text  ist  vollendet  in  Mekka  am 
17.  Dsu'l-Ka'da  971  (27.  Juni  1564),  der 
Kommentar  im  Radjab  974  (dieser  Monat 
begann  am  22.  Jan.  1567).  Am  Ende  des 
Komm,   verweist  er  auf: 

H.  I,  347  n.  897  (dazu  VII  1435),  s.  auch 
rV,  402  (Index  VII  1075  n.  2840).  Diese 
Schrift  enthält  K.  2574,  wo  ijö^UJl  also 
Schreib-  oder  Druckfehler  ist  und  das  Datum 
967  der  Abschrift  (von  'Hakim  Ogli?)  bei 
Lebzeiten  des  Verf.,  etwa  auch  die  Abfassung 
bezeichnet,  4  Jahre  vor  a. 

48.  Djammaili  (al-),  abu  Muhammed 
Abd  Allah  b.  Ahmed  al-Dimaschki  in  Bagdad 
(1147—1223/4),  betrieb  mehrere  Wissen- 
schaften, darunter  auch  die  Erbteilung  (Kutubi 
bei  Suter  S.  135  n.  340). 

Djud  (abu'l-),  s.  Da'ud  b.  Suleimani. 
Djuhani  (?),  s.  Muhammed  b.  Jusuf. 

49.  Djurdjani  (al-),  Zein  al-Din  abu'l- 
Hasan  Ali  b.  Muhammed,  gewöhnlich  be- 
zeichnet als  al-Sajjid  al-8charif  (gest. 
1411/12),  verf.  (1401/2):  a)  einen  Kommentar 
zur  Abhandlung  des  Sadjawandi,  welcher 
so  verbreitet  war,  dass  die  Gelehrten  die 
Blätter     des    Ms.    mit    Glossen    bedeckten; 


<S^ 


il^ 


o';^ 


yi 


^«.AU 


übersetzt 


Flügel:  „foliorum  faciem  ad  glossas  in  eum 
componendas  atiramento  Ulivernnt."'  Wie  ist 
das  zu  verstehen?  Es  kann  doch  nur  heisseu: 
die  Blätter,  d.  h.  die  weissen  Stellen,  wurden 
durch  die  Glossen  schwarz.  H.  IV  401,  403 
Z.  1  ^^,  Z.  3  iXx^,  VII,  1255  u.  1436. 
In  der  Tat  findet  sich  der  Komm,  des  S. 
al-S.  in  K.  2582/3,  2586-88,  2628—32, 
also  in  nicht  weniger  als  10  Exemplaren. 
Aus  anderen  Katalogen  habe  ich  notiert: 
Ms.  Berlin  Ahlw.  4705;  Pertsch  1102  ver- 
verzeichnet: Loth,  Ind.  Ofl".  1045,  VI,  Ibrahim 
Pascha  734,  Brit.  Mus.  894. 


b)  «yLJl^=  H.  -V  236  u.  1085;  über 
Flügel's  falsche  Uebersetzung  s.  unter  Ka- 
la'sadi. 

50.  Djuweiui  (al-),  Dhija  al-Din  abu'l- 
Ma'rdi  Abd  al-Malik,  bekannt  als  „Imam 
al-'Haramain»  (gest.  1085/6,  H.  VII  1064 
n.  2428),  wird  bei  H.  III  64  unter  v_>L-^ 
renannt. 


(jäj|-iJ| 


61.  Dsahabi  (al-),  von  welchem  ein 
Urteil  über  einen  Commentar  zum  Werke 
des  Sadjawandi  bei  H.  IV  404  angeführt 
wird,  ist  wohl  kein  anderer  als  Schams  al- 
Din  abu  Abd  Allah  Muhammed  b.  Ahmed 
etc.  al-Mi'sri  (gest.  1347/8);  im  Index  VII 
1065  u.  2476  ist  kein  anderer  Ds.  angegeben, 
aber  die  Stelle  IV  404  übersehen.  Das 
Urteil  mag  in  irgend  einer  Schrift  vorkommen, 
der  Beurteiler  muss  ein  Fachkenner  sein, 
wenn  darauf  hingewiesen  wird. 

52.  'Eiui  (ibn  al-),  Zein  al-Din  abu  Mu- 
hammed   Abd   al-Ra'hman    b.   abi    Bekr,    ein 

Hanifit    (gest.     1474/5),     kommentierte    das 
Kapitel  über  Erbrecht  im  Mnhhtnr  des  Abd 
Allah   b.   Mahmud    (oben  n.   2);    H.  V    437 
(vgl.  Index  VII  1255  n.  9450). 
Fadhl  b.  abi  Said,  s.    U'seifari. 

—      (abu'l-)    s.   Abd   Allah    b.    Ma'hmud, 
Aschtahi,  Hadjr,  Mukaddasi,  Sujuti. 

53.  Fahmi  (al-),  abu  Is'hak  Ibrahim  b. 
Musa  b.  Ascha'h  (gest.  1056),  ein  spanischer 
vielseitiger  Gelehrter,  war  auch  in  der  Erb- 
teilung bewandert;  Suter  S.  102  n.  225;  vgl. 
Bibl.  Mathem.  1902  S.  354. 

Fakhr  al-Din,  s.  Dahhan. 

54.  Fakhr  Khorasan,  'Alä  al-Din  abu'l- 
'Alä  Muhammed  b.  Ahmed  al-Bahisti  al- 
Isfaraini  (ohne  Zeitbestimmung),  kommentierte 
die  Abhandlung  des  Sadjawandi,  H.  IV  401 : 
im  Index  VII  1030  n.  1133  ist  auch  IV  98 
angegeben,  wo  aber  dieser  Gelehrte  nicht 
vorkommt. 

Fakhr  al-Din,   s.  Dahhan  und  Fa's'ih. 

Fakih  (al-),  s.  Alschi,  oben  n.  17.  Hr.  Suter 
begründet  sein  Komma  durch  den  Text: 
„Abd  Allah  b.  al- Fakih  min  ahl  Garnata  .  .  . 
wojakanna  abu  Muh.";  ich  sehe  jetzt,  dass 
er  in  der  Regel  die  Kunja  mit  Komma  am 
Ende  des  Namens  setzt;  dagegen  lässt 
sich  formell  nichts  sagen;  es  ist  dann 
„genannt"  weggelassen.  Der  Text  beweist 
auch,  dass  die  Kunja  abu  M.  sich  auf  Abd 
Allah  bezieht;  ich  hätte  sie  also  voran- 
stellen müssen,  wie  ich  auch  unter  abu 
Muhammed  auf  Alschi  verwiesen  habe. 
Hr.  S.  hält  auch  seine  Konjektur  noch  für 
„sehr  wahrscheinlich".  ,,A1-Fakih"  ist 
aber  kein  eigentlicher  Namen  —  im  Index 


381    [No.  10.] 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATÜR-ZEITUNG.         [Oktober  1904.]    382 


H.  p.  1071  kein  Schlagwort;  —  ben  al-F., 

soviel  als  „ibn  al-Fakih",  berechtigt  also  zu 

keiner  Identifikation  mit  dem  Sohne  irgend 

eines  als  „al-Fakih"  bezeichneten  Gelehrten, 

dessen  eigentlicher  Namen   unbekannt  ist. 

Es  handelt  sich  hier  um  eine  allgemeine 

bibliographische  Frage,    worüber  ich   gern 

belehrt  sein  möchte.     Vgl.  auch  die  Namen 

ibn    al-Kadhi    etc.   bei    H.  VII    1118    und 

abu    Omar    ben  ]N''"l'PN  im  Verz.    d.    hebr. 

Handschr.    in  Berlin  II,  129  für  hebr.  ("1. 

55.  Fanari  (al-),  Mu'hji  al-üin  Muham- 

med    Schah    b.    Ali    u.  s.  *w.  (gest.   1522/3), 

kommentierte,   oder  schrieb,  die  Glossen  zur 

Abhandlung  des  Sadjawandi:  H.  IV  402,  der 

voUe  Namen  VII  1172  n.  6437. 

66.  Farahi  (al-),  Badr  al-Din  abu  Na'sr 
Muhanimed  b.  abi  Bekr,  ein  Philologe  (lebte 
um  12-^0,  nach  H.  II  559),  brachte  das 
Erbschaftsrecht  in  Reime,  in  einer  kurzen 
und  neuen  Weise,  welche  Nachahmung  fand; 
H.  IV  409  (zweimal),    s.  VII  1049  n.  1813. 

57.  Fasi'h  (ibn  al-),  Fakhr  al-Din  Ahmed 
b.  Ali  al-Hanidani  (gest.  1354),  bearbeitete 
die  Abhandlung  des  Sadjawandi  in  Versen; 
H.  IV  403,  s.  VII  1069"  n.  2628. 

Fat'h  (abul-),  s.  "Aufi. 
Fazari  s.  Firka'h. 

58.  Firkah  (ibn  al-),  Burhan  al-Din  abu 
Is'hak  Ibrahim  b.  Abd  al-Ka'hman  u.  s.  w. 
al-Fazari  al-Dimaschki,  Schatiit  (gest.  1328/9), 
schrieb  über  Erbschaftsrecht;  H.  n.  8992, 
s.  VII  1061  n.  2288. 

Fudheil  b.  Ali,  s    Djamali. 

Gars    al-Din,    s.   Ahmed    b.    Ibrahim   und 

Kallaji. 
Gazmini    (oder  Gizmini),  s.  Zahidi. 
Gudjdawani  (oder   Gidjdawani),  s.  Mas'ud 

b.  Muhammed. 

59.  'Habib  (ibn),  'Izz  al-Din  (oder  Zein 
al-Din)  abu'l-'Izz  (oder  abu'l-Mutsaftar  Tahir) 
b.  Hasan  al-'Halabi  (gest.  1405/6),  versifi- 
zierte  die  Abhandlung  des  Sadjawandi;  H. 
IV  463,  s.  VII  1107  n.  4074. 

60-  Habiri  (al-),  Ibrahim  b.  Ja'hja  b. 
Huda  b.  al-Kasim,  verfasste  bald  nach  1039 
H.    (1629/30):     uaSUJI        y^,    Kommentar 

zum  Mifta'h  .  .  .  des  U'seifari  (s.  unter 
diesem  den  korrekten  Titel);  Ms.  des  Brit. 
Mus.  Additt.  n.  445  (Catal.  p.  265). 

61.  Hadjr  (ibn),  Schihab  al-Din  abu'l- 
Fadhl  Ahmed  b.  Ali  al-Askaleini,  Rechts- 
gelehrter (gest.  1448/9),  verfasste  äJLmJI 
ÄjjjJl,  eine  Abhandlung  über  die  Erbschafts- 
rechnung,   als  Anhang   zu   dem   Werke    des 


Aschtahi  (oben  n.  24)  i);  H.  IE  419,  IV 
397,  s.  VII  1227  n.  4412. 

62,  Hafid  al-Taftazani,  der  Scheikh  al- 
Islam  Seif  al-Din  Ahmed  b.  Ja'hja  b.  Mu- 
hammed al-Harawi  (gest.  1500/1),  verfasste 
einen  Kommentar  zur  Abhandlung  des  Sa- 
djawandi, dessen  Anfang  H.  IV  400  mitteilt; 
vgl.  p.  402,  VII  1209  n.  7869. 

Hafts  (abu),  s.  Wardi. 

63.  Häim  (ibn  al-),  Schihab  al-Din  abu'l- 
Abbas  Ahmed  b.  Muhammed,  als  Mathe- 
matiker bekannt,  Schafiit,  in  Kairo  und 
Jerusalem,  daher  auch  al-Mukaddasi  (Todes- 
jahr 1412  oder  nicht  viel  anders).  Hierher 
gehöi'ende  Schriften  sind: 

a)  «♦iJl  über  Rechenkunst,  insbesondere 

wie  der  Erbteiler  derselben  bedarf,  nach  dem 
bei  H.  V  331  mitgeteilten  Anfang.  Daselbst 
ist  auch  der  Anfang  eines  Kommentars  von 
Sibt  al-Maridini  angegeben.  Manuskripte 
des  Originals  verzeichnet  Suter  S.  171  n.  423 
(keine  im  Nachti'ag  S.  178);  den  Kommentar 
s.  unter  Maridini  (Sibt). 

b)  (ja2(^|  iuLi^=;  H.  V  219  n.  10786. 
Ich  identifiziere  kxÄJifl  üAh^rs  H.  V  218  n. 
10777;  Flügel  übersetzt:  „Institutio  sufficiens 
numeri  milliarii",  es  wäre  also  eine  Schrift 
über  die  Zahl  Tausend;  die  Form  iUi)f, 
welche  bei  Freytag,  Lex.  I  50  fehlt,  dürfte 
kaum  diese  Bedeutung  haben  (Dozy's  Supplem. 
ist  mir  nicht  zur  Hand).  Zu  diesem  Buche 
schrieb  Zein  al-Din  oder  Badr  al-Din  abu 
Ja'hja  Zakarijja  b.  Muhammed  al-An'sari 
(gest.  1619/20)  einen  Kommentar  i>J|  ioL^ 

(H.  1.  c,  s.  weiter  unten  und  meine  Lettere 
a  Don  B.  Boncompagni  p.  73-),  wo  ein  geo- 
metrisches    Werk     desselben     ^jjyjoiJf   »p», 

wonach  Suter  S.  187  n.  452  zu  ergänzen 
ist).  Es  ist  kaum  zu  bezweifeln,  dass  H. 
hier  eine  falsche  Lesart  bietet  —  die  orien- 
talische Ausgabe  ist  mir  nicht  zur  Hand  — 
denn  Ms.  Bodl.  1238^  (bei  Uri  p.  256)  ent- 
hält ibn  al-Haim's  Reime  über  Erbrecht,  be- 
titelt JblÜI  iüU.^.  Auf  das  Titelbl.  Ms. 
Gotha  1106  hat  jemand  den  Titel  Alafijja 
vermerkt,  wohl  aus  H.  —  Pertsch  verzeichnet 
noch  Ms.  Franck  461  —  einen  Kommentar 
darüber  (?)   Ms.  Gotha  1107  =  Paris  (Journ. 


')  Col.  215,  wo  Z.  2  „'Azig"  ein  in  der  Revision 
nicht  korrigierter  Druckfehler  für  'Aziz,  und  s.  üsch- 
muni. 

')  Die  dort  beschriebenen  mathemat.  Mss.  er- 
warb Liepmanssohu  1879,  das  hier  erwähnte  ist  iu 
dessen  Katalog  n.  3G. 


383    [No.  10.] 


OEIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.        (Oktober  1904.)    384 


As.  1862  I,  104).  Wüsteufeld,  Akad. 
S.  95  n.  142,  giebt  den  Titel:  Suffici- 
entia  defensionum  etc.  JIs.  Escur.  1222, 
Gotha  184,  arab.  (p.  \\)  ^  JäSUi-l  ioU^s 
joJI-äJI,    welcher    sich    durch    die    beliebte 

Assonanz  empfiehlt.  Ohne  Zweifel  ist  diese 
Schrift,  wie  in  solchen  Fällen  (ähnlich  auch 
bei  Namen,  insbesondere  wenn  sie  ein  ab- 
stractum  bedeuten),  auch  kurz  üjLäXJI  genannt 
worden,  so  dass  auch  (jajI-ÄJl  iolü^b  bei 
H.  V  219  u.  10786,  mit  Weglassuug  von  ^j, 
schwerlich  eine  andere  Schrift  bezeichnet; 
die  blosse  Angabe  des  Titels  beruht  vielleicht 
auf  Zitaten. 

c)  üjy^JJÜI  ÄÄÄJf,  in  Versen  (gjeJhXjo), 
ausgezogen  aus  der  „Rdhabijja^^  und  anderen 
Autoren;  den  Anfang  teilt  H.  II  236  n.  2643 
mit.  Einen  Anhang  dazu  verfasste  Sibt  al- 
Maridini  und  einen  Kommentar  der  oben  er- 
wähnte Zein  al-Diu  al-An'sari,  unter  welchen 
Näheres  gegeben  werden  soll.  Identisch  ist 
wohl  das  anonyme  Ms.  ßodl.  Uri  804*  (s. 
Nicoll  p.  586)  und  die  s)^)l  Ms.  Brit.  Mus. 
893»  (Katal.  p.  408).  Pertsch  zu  Ms.  Gotha 
104  verzeichnet  noch  Uri  534 ■*  (Pusey  p.  586) 
und  Franck  454.  Offenbar  ist  bei  Ahlwardt 
unter  4700  n.  6:  *-wU  aus  Haim  korrumpiert. 

d)  Jyoj  Aphorismen  über  Erbrecht;  auch 
diese  Schrift  scheint  II.  an  drei  Stellen  an- 
zuführen : 

IV  432  n.  9079,  Aph.  des  ihn  al-Häim, 
dazu  Kommentare  von  den  unter  c)  genannten 
Autoren;  zu  Flügel's  Uebersetzung:  Scdiones 
s.  VII  825,  wo  einigemal  Aphorismi  dafür 
gesetzt  wird.  —  IV  441  n.  9099  ^  Jyoj 
(jäS|ja!|;  Flügel  hat  hier  die  Parallele  über- 
sehen, den  Text  auch  VII  825  nicht  richtig 
hergestellt  und  falsch  übersetzt,  auch  durch 
Umstellung  in  einem  Leser,  der  den  Text 
nicht  kontrollieren  kann  (es  giebt  sogar 
Gelehrte,  welche  aus  Bequemlichkeit  nur  die 
Uebersetzung  benutzen),  den  Zweifel  er- 
möglicht, ob  der  mitgeteilte  Anfang  der  des 
Textes  oder  des  „Commentators"  sei,  weil 
Flügel  nicht  sah,  dass  „Zakarijja  b.  Mahmud" 
richtiger  b.  Muhammed,  also  mit  Zein  al-Din 
identisch,  und  dann  i^jy^^  zu  lesen  sei,  also 
wieder  die  beiden  Kommentatoren  gemeint 
sind,  während  er  noch  im  Index  VII  1252 
u.  9338  aus  beiden  eine  Person  macht,  wie 
ich  schon  in  meinen  Lettere  p.  73  berichtige. — 
H.  IV  442  n.  9105   öu^^  3  iU^I   J,-oä!( 


Diese  Schrift  dürfte  das  „Opus  de  here- 
ditate  longe  celeberrimum"  in  Ms.  Escurial 
1222  (Casiri  I  p.  480)  sein. 

e)  i^ijLftJl  |U^  ij  LSijlJl  v_aax.J>,  Vor- 
rede, 5  Kapp,  und  Schlnss,  Ms.  Berlin, 
worüber  Ausführliches  bei  Ahlw.  IV,  203 
n.  4719,  ein  Fragment  daselbst  4712  (S.  201). 

leii  habe  mich  hier  auf  die  Schriften 
über  Erbrecht  beschränkt,  um  den  Artikel 
nicht  über  die  Massen  auszudehnen;  ich 
komme  im  letzten  Artikel  auf  ihn  Haim 
zurück,  da  ich  über  ihn  alle  Stellen  in  H. 
nach  dem  Index  p.  1224  n.  8320  verglichen 
habe.  Daselbst  bemerkt  Flügel  mit  Recht, 
dass  das  Todesj.  887  an  einigen  Stellen  im 
Text  (an  anderen  von  Flügel  eingeschaltet) 
keinen  anderen  Autor  beweise.  Zum  Bei- 
namen Iraki    habe   ich  die  Var.    ^\Ji   schon 

in  meinen  Polem.  u.  apologet.  Lit.   S.   17   A. 
3  hervorgehoben. 

(^Forts.  f.) 


Parysatis. 

Von  B  r  u  u  0  Meissner. 

In  die  uns  aus  der  Anabasislektüre  so 
vertraute  Zeit  des  Darius  und  der  Parysatis 
versetzen  uns  die  von  Clay,  Business 
Documents  of  Murasshvi  Sons  publizierten 
Akten  des  Bankhauses  „Murassü-Söhne"  aus 
Nippur.  Da  der  persische  Hof  in  dieser 
Zeit  vielfach  in  Babylonien  residierte,  lernen 
wir  aus  unsern  Geschäftsurkunden  auch 
einige  uns  aus  sonstigen  Quellen  bekannte 
historische  Persönlichkeiten  kennen.  Der 
Prinz  {mär  sarri),  der  einen  eignen  Hofstaat 
{bitu),  Aufseher  (hatru)  und  Trabanten  [näs 
patri)  hat,  ist  jedenfalls  einer  der  beiden 
feindlichen  Brüder  Artaxerxes  oder  Kyros. 
Er  wird  schon  im  Antrittsjahr  des  Königs 
(no.  5,  8)  erwähnt;  später  noch  no.  31,  3;  45,  4. 

No.  101,25;  118,14  (zu ergänzen)  erscheint 
Gubaru  als  Gouverneur  von  Nordbabylonien 
{am.)pilMt  sa  (mät)  Al'kad.  Dieselbe  Persönlich- 
keit ist  augenscheinlich  der  ohne  Titel  er- 
wähnte Gubaru,  dessen  Diener  häufig  als 
Zeugen  funktionieren  (no.  84,  5,9,11;  85,  15; 
91,  20;  97.  16;  114, 14;  128,  18)  und  in  dessen 
Thor  {bab  Gubari)  Gericht  abgehalten  wird 
(no.  84,  11;  128,  14).  Man  kann  also  wohl 
annehmen ,  dass  er  mindestens  seit  dem 
vierten  Jahre  des  Königs  seinen  Posten 
innegehabt  hat.  Nicht  unwahrscheinlich  wird 
man  ihn  mit  jenem  Gobryas  identifizieren 
können,  der  nach  Xenophon  Anab.  I,  7,  12 


386    [No.  10.] 


ORIKNTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.         (Oktober  1904.)     386 


als  Feldherr  des  Artaxerxes  an  der  Schlacht 
von  Kunaxa  teilnahm. 

Auch  die  Parysatis,  die  ränkevolle  Ge- 
mahlin des  Dareios  Nothos,  die  die  Herr- 
schaft vollkommen  an  sich  gerissen  hatte, 
wird  jedenfalls  in  unsern  Dokumenten  er- 
wähnt. In  no.  97,  14  (aus  dem  4.  Jahre) 
wird  einer  Quittung  hinzugefügt,  dass  die 
Bezahlung  stattgefunden  habe  vor  einem 
Richter  des  Hauses  der  Purussätu  {ina  niahar 
[m.  il)  Nabii-bel-uballif  (am.)  daianu  sa  h'it 
(zin.)  Pu-ru-ns-sa-a-tu)  und  no.  131,  27  (aus 
dem  11.  Jahre)  wird  ein  Mann,  dessen  Vater 
genannt  wird,  der  also  gewiss  ein  Freier 
war,  als  Diener  der  Purrustis  {{zin.)  Par-ru- 
us-fi-is)  unter  andern  Zeugen  aufgeführt. 
Trotzdem  an  diesen  Stellen  die  Purussätu 
nicht  direkt  den  Titel  einer  Königin  hat,  so 
glaube  ich  dennoch,  dass  diese  Frau,  die 
einen  eigenen  Hofstaat,  eigene  Richter  und 
vornehme  Leute  als  Diener  hat,  niemand 
anders  war,  als  die  Königin  selbst.  Sie  war 
eben  so  bekannt,  dass  es  eines  Titels  bei 
ihr  (ebenso  wie  häufig  bei  dem  Könige  und 
auch  zuweilen,  wie  wir  oben  sahen,  bei  dem 
Gouverneur  Gobryas)  nicht  bedurfte.  Die 
altpersische  Form  des  Namens  lautete  nach 
Justi,  Iranisches  Namenbuch  244  '"Paru- 
siyäti  =  viel  Annehmlichkeit,  Fröhlichkeit  ge- 
während; vgl.  Oppert,  Jour.  asiat.  VI,  19, 553. 


Zar  Phiuenssage. 

Von  G.  Hüsing. 

Im  letzten  Beitrage  zur  Kyrossage  (OLZ. 
VII  Sp.  178)  war  von  einer  Fortsetzung  die 
Rede,  die  nicht  Ln  das  Kapitel  der  Kyros- 
sage gehört;  damit  war  die  Phineussage  ge- 
meint, und  so  hat  denn  umgekehrt  der 
heutige  Beitrag  den  damaligen  zur  Voraus- 
setzung. 

Gehen  wir  nun  aus  von  dem  Phineus  der 
Argonautensage. 

Phineus  hat  von  Kleopatra  zwei  Söhne, 
vermählt  sich  dann  zum  zweiten  Male.  Die 
Söhne  wie  deren  Stiefmutter  treten  unter 
verschiedenen  Namen  auf,  nur  „Phineus" 
und  „Kleopatra"  sind  übereinstimmend  über- 
liefert. Die  beiden  Königinnen  sind  aber 
wohl  mit  einander  verwechselt,  wenn  die  Stief- 
mutter Idaia,  Tochtei-  des  Dardanos,  ge- 
nannt wird,  denn  eine  Kleopatra  ist  die 
Tochter  des  Idas.  Wenn  nun  nach  einer 
Fassung  Kleopatra  die  Söhne  blendet,  was 
sonst  die  Stiefmutter  thut,  andererseits  Kleo- 
patra    noch    lebt,    als    Phineus    die     zweite 


Gattin  heiratet,  dann  liegt  wohl  der  Gedanke 
nahe,  dass  die  Abweichungen  irgendwie  in 
näherer  Beziehung  zu  der  Erzählung  aus 
1001  Nacht  stehen. 

Bekanntlich  beschuldigt  die  zweite  Gattin 
des  Phineus  ihre  Stiefsöhne  sträflicher  An- 
träge, und  Phineus  befiehlt,  beide  Jünglinge 
zu  blenden  und  in  die  Wildnis  zu  Verstössen. 
Hier  müssten  also  die  Abenteuer  der  beiden 
erzählt  sein.  Aber  daneben  steht  eine  andere 
Ueberlieferuug,  nach  welcher  die  Stiefmutter 
die  beiden  vielmehr  in  ein  unterirdisches 
Gewölbe  sperrt  und  fortwährend  geissein 
lässt.  Das  kennen  wir  zur  Genüge  aus  1001 
Nacht.  Wie  aber  hier  einer  der  beiden 
Söhne  ins  Meer  geworfen  wird  (von  Bahram), 
so  versucht  dies  Phineus  wenigstens,  was 
Herakles  freilich  verhindert. 

Wir  sehen  uns  also  auch  nach  dem  Zurück- 
lassen der  Sandale  um,  und  diese  gehört 
dem  Jason,  dem  Argonautenführer,  dem  Mbvo- 
aavdttloi;.  In  der  Jasonsage  wird  aber  wirk- 
lich der  Königsknabe  ins  Meer  geworfen  (auch 
denke  man  an  Phrixos  und  Helle,  Mermeros 
und  Pheres!).  Täterin  ist  die  Tochter  des 
„Aietes",d.h.des  Königs  von  Aia (oder  Aiaia), 
dessen  Namen  wir  nicht  erfahren.  Wir  werden 
zunächst  schliessen,  er  hiess  „Phineus".  Aber 
Jason  (xopodavöaXoc  müsste  nun  sein  Sohn 
sein,  ist  aber  Sohn  des  Ai-son,  wie  Athamas 
Sohn  des  Ai-olos.  Medeia,  die  der  oben 
erwähnten  rachgierig -grausamen  Kleopatra, 
für  gewöhnlich  aber  deren  Nebenbuhlerin, 
entspricht,  könnte  uns  also  auch  als  junge 
Gattin  des  greisen  Phineus  begegnen,  dem 
Jason  sie  abspenstig  macht,  oder  als  „Preis- 
jungfrau", die  vom  Drachen  bewacht  wird. 
Im  übrigen  wollen  wir  nur  noch  zufügen, 
dass  der  Blendung  der  beiden  Söhne  ur- 
sprünglich wohl  eine  Einäugigkeit  entsprochen 
haben  mag,  wie  wir  sie  aus  1001  Nacht 
kennen,  denn  gänzlich  blinde  Helden  auf 
Abenteuer  aussenden  wäre  doch  etwas  gewagt. 
Ferner  werden  in  der  anderen  Fassung,  wo 
sie  gefangen  gehalten  werden,  die  beiden 
Söhne  bis  zur  Mitte  des  Leibes  in  die  Erde 
vergraben. 

König  Phineus  wird  nun  aber  gleichfalls 
geblendet,  soll  also  doch  wohl  ebenso  bestraft 
werden,  wie  er  seinen  Söhnen  that;  er  wird 
also  auch  gegeisselt  worden  sein,  wie  wir 
umgekehrt  die  imflätigen  Speisen,  die  ihm 
die  Hai'pyien  vergönnen,  auch  auf  seine  Söhne 
werden  übertragen  dürfen.  Und  so  müsste 
wieder  er  bis  zur  Leibesmitte  eingemauert 
worden  sein. 

Stattdessen  wird  er  —  versteinert,  und  zwar 
durch  Perseus.    Phineus  ist  hier  der  Bruder 


387     [No.  10.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEilAlUR-ZEITÜNG.         [Oktober  1904.]     388 


(oder  richtiger  wohl  Vater)  des  Kepheus  und 
heisst  auch  Phoinix;  sein  Land  ist  das  der 
Aithiopen  oder  diesem  benachbart,  und  dieses 
Land  wäre  also  Aia  oder  Haia,  vielleicht 
sogar*  Haja-ti,  woraus  dann  das  Wort  Ai^ijg 
sich  erklären  würde,  wie  gleichfalls  Hajät- 
(-en-nufüs). 

In  diesem  Lande  leben  also  Harpyien'), 
deren  eine  sich  in  den  Tigrisfluss  stürzt, 
und  ebendort  muss  wohl  ein  Fluss  Phasis 
fliessen:  ist  das  der  Pasitigris?  „Kleopatras" 
Vater  aber  ist  Boreas  (Bur-jas?),  —  er  thäte 
besser,  Vater  der  Harpyien  zu  sein  —  und 
dieser  entführt  endlich  den  Phineus  in  die 
Wildnis.  —  Mit  dieser  Phineussage  bitte  ich 
die  Erzählung  vom  „Jungen  König  der 
schwai'zen  Inseln"  zu  vergleichen,  auf  die 
ich  erst  später  näher  einzugehen  gedenke. 
Einstweilen  erinnere  ich  daran,  dass  in  unserer 
Sage  der  Name  „Antinoe"'  eine  Rolle  spielt 
und  eine  Kepheustochter  Antinoe  die 
Stadt  Mantineia  an  einen  anderen  ()rt  ver- 
setzte. (Ich  würde  meinen,  dass  sie  zugleich 
die  Einwohner  in  Frösche-)  verwandelt  hätte!) 

Da  es  mir  wichtig  scheint,  zunächst  ein- 
mal den  zusammengehörigen  Stoff  zusammen 
zu  tragen,  wollen  wir  den  Prinzen  Asad  ein- 
mal „Behsad"  nennen,  dessen  Lebensgang 
uns  in  der  Geschichte  der  10  Wesire  mehr 
vorenthalten  als  verraten  wird.  Er  schaut 
aber  durch  ein  Loch  voreilig  in  seine  Braut- 
kammer, und  zur  Strafe  wird  ihm  durch  das 
Loch  hindurch  eine  glühende  NadeP)  ins 
Auge  gebohrt  (er  wird  an  einer  Operation 
dieser  Art  genug  gehabt  haben).  Auch  diese 
Göttin  ist  bei  den  Griechen  in  erster  Reihe 
Artemis,  und  dieser  sollen  Orestes  und 
Pylades  geopfert  werden  wie  der  Artemis 
Orthia  zu  Ehren  die  Jünglinge  gegeisselt 
werden. 

Damit  rücken  wir  der  Frage  näher,  wie 
die  „schwarzen  Inseln"  in  das  „schwarze 
Meer"  gekommen  sein  mögen.  Ein  ent- 
sprechender Kult  der  Artemi  s-Hekate  wäre 
jedenfalls  schon  ein  Grund;  dann  fand  man 
wohl  einen  Fluss  Phasis,  und  vor  allen  Dingen 
befuhr  die  Küsten  dieses  Meeres  der  attische 
Lloyd.  Es  werden  aber  noch  gar  viele 
Anhaltspunkte  dazu  gekommen  sein. 

Die  Argonautenfahrt  ging  also  urprüng- 
lich    nach    dem   persischen  Meerbusen,    und 


')  AnvQiai  zu   A^itviui'! 

')  Wie  Phineus  wird  auch  Polydektes  versteinert 
samt  seinen  Leuten.  Das  Land  verödet,  selbst  die 
Frösche  quaken  nicht  mehr,  und  nur  der  Fischer- 
köoig  Diktys  haust  dort  mit  seinen  IJnterthanen  — 
Fischern  oder  Fischen' 

')  In  der  Phineussage  ist  es  eine  Spindell 


zwar  von  der  sidonischen  Küste  oder  wenigstens 
vom  arabischen  Meerbusen  aus.  Auf  dieser 
Fahrt  kam  man  zwischen  zwei  gefährlichen 
Bergen  hindurch,  die  der  Meerenge  den 
Namen  Bäb-el-raandeb  gaben.  Die  Sidonier 
nannten  das  die  „Säulen  des  Melqart",  und 
die  Griechen  setzten  doi't  die  himmlischen 
Symplegaden  an,  von  denen  sie  aber  er- 
fuhren, dass  sie  nicht  (mehr)  beweglich  seien. 
Dort  musste  man  hindurch  auf  der  Fahrt  zu 
jenen  Inseln,  wo  man  das  „Kassi-ti-ra-Metall" 
einhandelte;  später  fuhr  man,  um  Zinn  zu 
holen,  in  den  atlantischen  Ozean  hinaus  und 
nahm  die  Säulen  des  Herakles  dorthin  ebenso 
mit,  wie  die  Argonauten  sie  an  den  Eingang 
des  schwarzen  Meeres  verlegten. 

Unklar  ist  noch,  ob  der  Name  Kirke 
(der  Schwester  des  „Aietes")  irgendwie  mit 
Kolchis  zusammenhängt.  Kirke,  die  Königin 
Labe  aus  1001  Nacht,  ist  wohl  auch  mit 
Unrecht  beschuldigt  worden,  ihre  Gäste  ge- 
rade in  Schweine  verwandelt  zu  haben,  es 
werden  eher  Affen  gewesen  sein;  übrigens 
war  Kirke  gewiss  nicht  einseitig.  Sie  schickt 
ihren  Gast  zu  einem  unterirdisch  aufbe- 
wahrten Blinden,  den  sie  wahrscheinlich 
selbst  unter  Verschlusse  hatte,  da  Odysseus 
von  ihm  wieder  zu  Kirke  zurückkommt. 

Teiresias  hatte  eine  Göttin  nackt  ge- 
sehen und  es  erging  ihm  ähnlich  wie  dem 
Prinzen  Behsad.  Auch  ihm  konnte  die  be- 
dauernde Göttin  das  Augenlicht  nicht  wieder- 
geben und  verlieh  ihm  zum  Ersätze  wohl 
nicht  ein  Lehrbuch  der  Vogelsprache,  viel- 
mehr vermutlich  die  Gabe,  sich  als  Vogel 
unter  die  Vögel  zu  mischen.  Uebrigens  war  er 
einer  von  denen,  die  zwar  immer  älter  wurden, 
aber  fast  unsterblich  scheinen.  Ja  in  ge- 
wissem Sinne  blieb  er  das  auch  in  der  Unter- 
welt, als  einziger  „Sterblicher",  der  nach 
dem  Tode  noch  seinen  vollen  Verstand  behielt. 

Diese  greise  Unsterblichkeit  verbunden 
mit  seiner  Beziehung  zu  den  Vögeln  und 
(durch  Kirke)  zum  Lande  „Aiaia"  erinnert 
mich  an  Tithonos,  zugleich  aber  an  unseren 
Phineus.  Auch  dieser  ist  ein  Seher  und 
mit  Blindheit  und  ewigem  Greisenalter  ge- 
schlagen. Ja  selbst  die  Fassung,  die  ihm 
vielleicht  den  endlichen  Tod  zubilligt,  lässt 
aus  seinem  Blute  Maulwüi'fe  entstehen. 

Aber  ich  muss  noch  einmal  bei  der  San- 
dale Jasons  ansetzen.  Auch  Perseus  hat 
zu  Tarsos  seinen  Schuh  verloren,  er,  der 
Schwiegersohn  des  Kepheus  und  Nebenbuhler 
des  Phineus.  Da  er  aber  die  gekreuzigte 
Andromeda  erlöst,  wer  dächte  nicht  an  den 
Schuh  der  Kümmernis?  Da  nun  in  den 
dazu  gehörigen  Sagen  der  Vater  die  eigene 


389  .^[No.  10.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.         [Oktober  1904.]     390 


Tochter  heiraten  will  —  sollte  Kepheus  der 
Vater  sich  nicht  auch  hinter  Phineus  dem 
Freier  verbergen?  Dann  könnte  Kassiopeia 
selbst  die  Gekreuzigte  sein  und  der  störende 
Name  Andromeda  gehörte  ursprünglich  über- 
haupt nicht  in  die  Perseussage?  Man  denke 
an  die  gehenkte  (Hera  und)  Artemis. 

All  dies  will  natürlich  darauf  hinaus,  dass 
in  einer  im  wesentlichen  vor  die  griechische 
Litteratur  fallenden  ZeitBeziehungen  zwischen 
G-riechen  und  Aithiopen  bestanden  haben  — 
offenbar  durch  Sidonier  vermittelt  — ,  die  die 
späteren  Giüechen  sich  selbst  nicht  mehr 
erklären  konnten.  Schon  Herodot  wusste 
kaum  mehr  etwas  von  den  eigentlichen 
Aithiopen  und  versetzte,  was  er  über  sie  fand, 
ohne  Bedenken  nach  Afrika;  bezeichnend 
ist  der  naive  Bericht,  dass  die  Perser  früher 
Kephener  geheissen  hätten.  Pausanias  hatte 
noch  erfahren,  dass  Nemesis  eine  Tochter 
des  Okeanos  sei,  und  daher  rührten  die 
Aithiopen  auf  der  Schale  in  der  Hand  des 
Standbildes  von  Pheidias,  denn  die  Aithiopen 
wohnten  am  Okeanos.  Aber  Pausanias  weist 
nun  nach,  dass  im  Aithiopenlande  wohl  der 
Nil,  nicht  aber  der  Okeanos  fliesse!  (Attika 
33).  Das  Bild  der  Göttin  soll  aber  auf  den 
Sieg  über  die  Perser  anspielen:  hat  Pheidias 
doch  noch  gewusst.  dass  die  Perserhaupt- 
stadt Susa  die  memnonische  Königsburg  der 
Aithiopen  enthielt"? 

An  diesem  Orte  sei  auch  noch  eine  Kleinig- 
keit zu  OLZ.  VII S.  1 75  nachgetragen,  da  sie  mit 
Fortsetzungen  zur Kyrossage  nichts  zu  thun  hat. 

Zufällig  stosse  ich  nämlich  in  Ermans 
„Aegypten"  (S.  443)  auf  ein  Bild  Dehowtes 
(nach  L.  D.  III  171),  das  ihn  als  Affen 
darstellt,  und  zugleich  auf  die  Bemerkung, 
dass  er  als  Affe  der  „Briefschreiber  der 
Götter"  ist.  Das  wird  schwerlich  als  ägyp- 
tisch zu  gelten  haben,  vielmehr  mag  der 
schreibende  Gott,  der  sonst  als  Ibis  gebildet 
wird,  durch  Vergleich  mit  einem  fremden 
Schreiber-Gotte  zum  Affen  gemacht  worden 
sein.  Und  dann  stammt  natürlich  der  fremde 
Gott  ebendaher,  woher  auch  der  Ausdruck 
hapi  stammt,  vom  persischen  Meerbusen. 

Sehen  wir  uns  daraufhin  in  Elam  um,  so 
finden  wir  bisher  keinen  tipir  nappirra,  wohl 
aber  (in  Mal-Amir  I  21)  einen  perirnappirra, 
d.  h.  einen  „Leser  der  Götter",  und  das  ist 
der  Gott  Man,  der  (nach  I  Z.  4)  auch  SIMUT, 
d.  h.  vermutlich  Limmut  heisst  —  worüber 
in  anderem  Zusammenhange  mehr.  Dieses 
Gottes  Mythen  würden  also  die  Griechen 
unter  dem  Namen  Kadmos,  Phoinix  oder  gar 
Agenor  berichtet  haben. 


MIscellen. 

Von   Paul   Rost. 

I. 

Ein  Schreibgebrauch  bei  den  Sopherim  und 

seine    Bedeutung    für    die    alttestamentliche 

Textkritik. 

(Fortsetzung). 

II.  Vorgesetztes  Stichwort. 

Ezech.  1, 1 :  riZ'üIll  '']1^2-\2  HJti'  C^Z'liZ'Z  'PI"'!,' 

n''Lt"'cnri  ^ut^•~  kti  v/inh  ntrnnz-  "'"»jni  \i/-[nh 
:p'V  •^'?Dn  nSjb  Hier  hat  bereits  Budde 
(Exposit.  Times,  Okt.  1900)  gesehen,  dass 
V.  2  den  Anfang  von  V.  1  glossiert  und  dass 
tinn'^  ntt'Cnz  als  Stichwort  vorangesetzt  ist 
(nimmt  die  beiden  letzten  Worte  der  Datierung 
in  V.   1   wieder  auf). 

V.  8  (wiederhergestellt)  cn'y2~l  PySIN  h]} 
)Dh''  V:B  ■^2V  hi<  B'^N  GPr'jD  12D^  ah  )2h\  wird 
V.  12  folgendermassen  glossiert:  ']2V  '7X  \i/''H'\ 

i<h  'izb''  pd':''?  nnn  noti*  n^n^  "w/a  ba  i^b''  vjg 

jn:'?:  )2Ü\  Die  Worte  )2h''  VJS  ".2)}  hü  :i'\S 
bilden  das  Stichwort. 

VII,  10.  "Pio  n:n  ovn  n:p.  Wie  Cornill 

gezeigt  hat,  liegt  hier  eine  Textverderbnis 
vor,  und  zwar  ist  nach  Sept.  etc.  zunächst 
hinter  DV  ein  ni""'  einzuschieben.  Dass  aber 
der  Text  auch  so  noch  nicht  in  Ordnung  sein 
kann,  liegt  auf  der  Hand,  denn  nN2  rUPl  würde 
vollständig  in  der  Luft  schweben.  Die  einzige 
Version,  die  den  Text  in  ursprünglicher 
Fassung  bewahrt  hat,  ist  die  Koptische;  sie 
überliefert:  ecce  venit  dies  Domini,  welches 
auf  mn^  DV  N2  run  zurückgeht.  Also  «2 
war  (bereits  nach  dem  Ausfall  von  T^^T^'')  ver- 
sehentlich übergegangen  worden  und  wurde 
in  Gestalt  von  "H  N3  ri^Pi  (rUD  als  Stichwort) 
am  Rande  nachgetragen.  Der  Nachfolger 
schob  den  Zusatz  dann  hinter  GVn  ein.  Das 
Fehlen  einer  Beziehung  bei  nN2  in  der  nun 
vorliegenden  Textgestalt  zeitigte  die  Glosse 
n"T'E2in  nX2,  welche  jetzt  zu  Anfang  von  V.  7 
untergebracht  ist;  sie  fehlt  natürlich  in  der 
Sept.,  die  einen  noch  verhältnismässig  reineren 
Text  erhalten  hat. 

ibid.  13  Schluss:  ipTPH'  i6  IPl'n  'iW2  B'^NI. 
Der  Parallelismus  verlangt  hier  etwas  dem 
31tt'i  üb  nDOCn  bi<  nDlon  ^2  (geht  unmittelbar 
vorher)  Entsprechendes,  imd  so  kann  man 
mit  ziemlicher  Sicherheit  folgenden  Text  her- 
stellen: p''Tn"'  n':'  ininx(2)  njipm  (so  ist  zu 

lesen,  die  Konjektur  Coi'nill's  1BDD  pJp3  entfernt 
sich  zu  weit  von  dem  überlieferten  Texte). 
Der  jetzige  Text  verdankt  einer  Randglosse 
seine  Entstehung.     Der  Schluss   von  V.  16 


391     [No.  10.] 


ORIBNTALISTISCHE  LITTEHATL'R-ZEITUNG.        [Oktober  1904.]    392 


lautet:  1Jiy2  Z'^Ü  mon  ^hD^  („so  wird  der  Tod 
sie  aufreiben,  einen  jeglichen  um  seiner  Ver- 
schuldung willen".  Cornill).  Die  beiden  letzten 
Worte  sollten  nun  noch  näher  erklärt  werden, 
es  geschah  durch  einen  Randzusatz  kJ'"'N 
in''n0):ij?2,  in  welchem  (l)jiy2  ti'\S'  die  Rolle 
eines  Stichwortes  spielen  (Vulg.  bietet  übrigens 
in  iniquitate  vitae  suae,  hat  also  anscheinend 
das  Suffix  nicht  gelesen).  Der  folgende 
Schreiber  verleibte  die  Worte  an  der  ihm 
passend  erscheinenden  Stelle,  V.  13  ein  — 
ein  markantes  Beispiel  dafür,  wie  wenig  Ver- 
ständnis die  Schreiber  solchen  Randzusätzen 
entgegenbrachten. 

VIII,  7/10.  Eins  der  interessantesten  Bei- 
spiele für  das  Stichwortvei'fahren  und  seine 
Folgen.    Der  Text  lautet  jetzt:  hu  'PN  N2^V 

-iCiVi*  :  "i^ps  iriN  "in  rum  hnini  tünn  nns 
nns  njm  -\^p2  innKi  "T'pD  w  inn  cn«  i^  "'bn 
nij?in  m2j)inn  nx  nx-n  nd  ^Ss  -ion^i«  :  nnx 
bD  n:ni  hnini  nizxiI"  :  ne  wivv  on  iz'n 

'>:pK  ti'^N  D^y2B''i"  :  3^20  3^20  n^pn  bv  npno 

""'PN'IB'^  ri'3.  Cornill  bemerkt  mit  Recht,  dass 
die  Worte  V.  7  iu  dieser  Gestalt  unmöglich 
richtig  sein  können,  denn  wenn  schon  ein 
Loch  vorhanden  sei,  braucht  man  nicht  erst 
noch  durchzugraben ;  ferner  widerspreche  es 
dem  Charakter  des  ganzen  Kap.  imd  der  Art, 
wie  Ezech.  sonst  die  Gräuel  Jerusalems 
schildere,  dass  die  70  Aeltesten  durch  ein 
Schlupfloch  in  der  Mauer  gekrochen  wären. 
Mit  der  blossen  Streichung  (Cornill)  geht  man 
den  Schwierigkeiten  lediglich  aus  dem  Wege, 
trägt  aber  nichts  zur  Lösung  der  eigentlichen 
Frage  bei.  Ein  Operieren  mit  der  Sept.  nützt 
im  gegebenen  Falle  nichts,  da  der  Text  der 
Sept.  gerade  im  VIII.  Kap.  viele  Schwächen 
zeigt.  Die  Frage  nach  der  Entstehung  von 
V.  7  hängt  eng  mit  dem  Ausfalle  eines  Wortes 
in  V.  10  zusammen.  Es  heisst  da:  „und  ich 
trat  ein  und  siehe  und  ich  sah  alle  Arten 
von  Scheusälern  etc.  auf  der  Wand  ringsum 
eingegraben".  Wo  trat  er  ein?  Und  an  was 
für  einer  Wand  waren  die  Bilder  eingegraben? 
Hier  fehlt  eine  nähere  Angabe;  das  Fehlende 
lässt  sich  mit  Sicherheit  aus  V.  12  feststellen, 
es  ist  das  Wort  "nn  =  Gemach.  Hiermit 
erhalten  wir  den  Schlüssel  zum  Verständnis 
von  V.  7  und  10.  In  V.  10  war  hinter 
njni  rikSINI :  nnx  ~nn  ausgefallen  imd  mit  dem 
Stichworte  riJm  PIXINI  am  Rande  nachgetragen 
worden.  Der  Nachfolger  schob  die  Rand- 
bemerkung in  V.  7  vor  "iriN  PinS  njm  ein. 
Im  weiteren  Verlaufe  verdarb  "nn  zu  "IPI 
fein  Versehen,  das  infolge   der  Aehnlichkeit 


von  ~  und  "1  leicht  passieren  konnte);  zwar 
erfolgte  die  Korrektur  "nn  am  Rande,  aber 
der  nächstfolgende  Kopist  verstand  sie  nicht 
und  setzte  das  Wort  in  V.  12  zwischen  it'^N 
und  in"'Dii'D  ein,  wodurch  der  Unsinn  mit  den 
„70  Gemächern''  der  Aeltesten  von  Israel 
entstand.  Auf  diese  Weise  blieb  das  „Loch" 
in  V.  7  und  bUdete  nun  die  Veranlassung 
zu  der  Glosse  l^ps  W  "iOn  DIN  12  ^hü  "lON'l 
"I''p2  "IPHNI,  welche  irgend  jemand  auf  Grund 
von  Kap.  XII,  5f  dazuschrieb.  Ebenso  wurde 
auch  T'p2  hinter  nnx  in  erst  nach  Entstehung 
der  Textverderbnis  hinzugefügt.  In  der  Sept. 
fehlen  die  Worte  n^p2  "inx  in  HJm  HNINI; 
dass  sie  aber  ursprünglich  vorhanden  waren, 
erhellt  mit  Sicherheit  aus  dem  folgenden  xai 
smsv  TTQog  (le  ine  av&Qtanov  oqv^ov  xai  wQV^a. 

IX,  8:  b]}  n'pDNi  ^JN  ivNü^s'ji  cmrüD  Tn 

"~\ÜH1  pyiNI  "iJE.  Hier  bereiten  die  Worte 
"iJN  INtJ'NJI  grosse  Schwierigkeiten,  INB'W 
wäre  eine  unmögliche  Form,  und  mit  der 
Verbesserung  "INK'J']  wäre  nicht  viel  gewonnen, 
insofern  es  sich  ganz  von  selbst  versteht, 
dass  Ezechiel  nicht  mit  erschlagen  wird; 
ferner  sollten  ja  auch  die  mit  einem  1P  Ge- 
zeichneten verschont  bleiben.  Die  Worte 
fehlen  in  der  Sept.  und  anderen  Versionen, 
und  zwar  mit  gutem  Grund:  sie  bilden  eine 
Randbemerkung  zu  10,14,  wo  jemand  aus 
Versehen  2n2~  'JE  statt  nitt"'  "':s  schrieb  (2n- 
kommt  hier  öfter  vor);  die  Korrektur  erfolgte 
in  Gestalt  von  '"'iSI  "llii'  ''jZ,  Die  Worte  ge- 
rieten dann  an  ihre  jetzige  Stelle,  wobei  der 
Versuch  gemacht  wurde,  sie  dem  Zusammen- 
hange anzupassen.  Sept.  fehlt  10,14  (!  stammt 
aus  1,10)  und  infolgedessen  auch  die  dazu 
gehörige  Korrektur  9,8. 

XVII,  9:  i6-  rh)ir\{n)  nm^  ^nx  icn  n: 

"^''t^^K•  nx.  Hinter  xSn  fehlen  einige  Worte. 
Sie  wurden  mit  dem  Stichworte  N'^H  n'^jjnn 
nachgetragen  und  stehen  jetzt  V.  10:  n':isnn 

cnpn  nn  ra  ny:2  i<h~.    Der  Schluss  von 

V.  10  stellt,  wie  bereits  Giesebrecht  erkannt 
hat  (vgl.  O.L.Z.  1900  Sp.  457)  ebenfalls  eine 
Randverbesserung  dar,  und  zwar  zu  V.  9**. 

XIX,  48:  cniäo  'px  \s  c''nn2  ino)N^2^i. 

Das  Kap.  ist  im  Qinahrythmus  gehalten,  im 
vorliegenden  Langverse  muss  also  im  Auf- 
gesange  etwas  ausgefallen  sein.  Es  fehlt 
nn(l)2JC2;  dieses  Wort  stand  mit  dem  Stich- 
worte in(l)N''2^  am  Rande  und  geriet  von  da  in 
V.  9  (s.  d.),  wo  es  die  Glieder  in  Verwirrung 
gebracht  hat.  Dass  V.  9  nicht  in  lu'sprüng- 
licher  Form  vorliegen  könne,  hat  man  längst 
gesehen,  den  Zusammenhang  der  Dinge  aber 


393     [No.  lO.J 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNQ.         [Oktober  1904.J     394 


verkannt.      V.   4''  lautete   demnach  in(l)N'2^'l 

Dnac  i'iN  hü  I  G'nn2  nnO)2iD2, 

XXI,  24.  Die  Worte  '^23  l'pc  2-]n  ^^2^7 
kommen  hier  zu  früh;  V.  25  dagegen  fehlt 
':>22  -\ho  hinter  2^r\  ü'^^h.  Obiger  Satz  bildet 
also  eine  Randkorrektur  mit  dem  Stichworte 
3in  i<^2h.  Aehnlich  liegen  vielleicht  die  Dinge 
in  V.  27,  wo  □''"i::  Ct''^  zweimal  wiederkehrt 
(gewöhnlich  als  Dittographie  aiifgefasst). 

XXXII,  25/26.  V.  26  bildet  die  Korrektur 
zu  V.  25,  in  welchem  der  Anfang  gelitten 
hatte :  es  sollte,  wie  am  Rande  verbessert 
wurde,  njIDH  ^31  Ssn  'Ü^O  CB'  etc.,  heissen. 
Als  Stichwort  wurde  mv  n^X  cno^S  1Nii"1 
unj  O^hhn  lin^  ni3  vorgesetzt,  die  unmittel- 
bar vorhergingen.  Beide  Satzgefüge  stehen 
jetzt  hintereinander  im  Texte. 
(Fortsetzung  folgt). 


Besprechungen. 

J^röme  Labourt,  Le  Christianisme  daus  l'Empire 
Perse  sous  la  dynastie  Sas.sanide  (224 — 632),  Pai-is. 
V  LecofFie,  1904,  XIX  372  S.  8°.  3  Fr.  50  C. 
(Bibliotheque  de  l'enseiguement  de  l'histoire  ecclö- 
siastique].     Besprochen  von  C.  F.  Seybold. 

Es  war  ein  guter  Gedanke  und  ein  sehr 
anerkennenswertes  Unternehmen,  die  zer- 
streuten Notizen  über  die  Geschichte  des 
Christentums  in  Persien,  dem  ebenbürtigen 
Rivalen  des  Römerreichs,  und  über  die  Ent- 
wicklung der  christlichen  Lehre  und  Praxis, 
besonders  zum  Nestorianismus  hin,  zu  sammeln 
und  soweit  bis  heute  möglich  zu  zusammen- 
hängender Darstellung  zu  bringen.  Der  junge 
französische  Gelehrte  J.  Labourt,  der  sich 
schon  durch  seine  treffliche  Dissertation  De 
Timotheol  Nestorianorum  Patriarcha728 — 823 
et  Christianorum  Orientalium  condicione  sub 
Caliphis  Abbasidis  (Paris  1904)  vorteilhaft  ein- 
geführt hatte,  ist  inLeChristianisme  dans  l'Em- 
pire Perse  sous  la  dynastie  des  Sassanides 
224—632  dieser  schwierigen  Aufgabe  näher  ge- 
treten und  hat  eine  entsprechende  Geschichte 
des  Christentums  in  Persien,  welches  vor  der 
arabischen  Invasion  7  Metropolitanprovinzen 
und  über  80  Bistümer  von  Armenien  bis 
zum  indischen  Ozean  zählte,  samt  seiner 
inneren  Entwicklung  geliefert.  Dabei  haben 
wir  freilich  eigentlich  nur  etwas  nähere  Kunde 
von  den  westlichen  Kernprovinzen  des 
Sassanidenreichs,  den  Euphrat-Tigrisländern: 
Mesopotamien,  Assyrien,  Babylonien,  Susiana, 
wo   ja   auch   die  Reichshauptstadt  Seleucia- 


Ctesiphon-Kokhe-Mähöze  el-Madäin  zugleich 
als  Sitz  des  Patriarchen  (Catholicos)  lag. 
Es  wäre  nur  zu  wünschen,  das  Labourt 
auch  die  weitere  Geschichte  des  Nestorianis- 
mus unter  den  Chalifen  und  ihren  Nachfolgern 
und  seine  weitreichende  Rolle  bis  tief  nach 
Zentral-  und  Ostasien  hin  verfolgte,  wozu 
ja  die  obige  Doktorarbeit  schon  eine  Vor- 
studie bildet.  Auf  den  reichen  Inhalt  der 
Geschichte  von  den  sagenhaften  Anfängen 
des  Christentums  iu  Persien  au,  auf  die 
vielen  Verfolgungen  durch  die  den  nationalen 
Zoroastrismus  erneuernden  und  beschützenden 
Sasanidenkönige,  auf  die  Entwicklung  der 
nestorianischen  Lehre  und  Praxis,  können 
wir  hier  nicht  eingehen.  Es  seien  nur  folgende 
meist  geographische  Einzelheiten  als  Be- 
merkungen erwähnt:  S.  1  „Les  rüdes guerriers 
d'Istahr  et  de  Persepolis  s'elancerent  k  l'assaut 
des  regions  plus  fertiles  du  midi" :  Da  Istahr 
die  persisch-arabische  Bezeichnung  für  das 
klassische  Persepolis  ist,  wäre  „I.  oder 
Persepolis"  zu  sagen;  ebenso  da  südlich  von 
der  Persis  der  persische  Golf  ist  und  die 
gemeinten  babylonischen  Gebiete  im  N.W. 
der  Persis  liegen,  muss  es  statt  midi  heissen : 
Nord-Ouest.  S.  13  u.  o.  Dar  Qoni:  syrisch 
nur  Dairä  de  Qöni,  arabisch  Dair  Qunnk. 
S  21  kann  von  Rew  Ardasir  =  Resahr  am 
persischen  Golf  und  von  Holwän  ganz  an 
den  Westhängen  der  kurdischen  Berge  doch 
nicht  gesagt  werden  „sur  le  plateau  iranien". 
Resahr  ist  von  Justi  im  Grundriss  der  ira- 
nischen Philologie  II  517  fälschlich  mit  Süq 
al-Ahwäz  indentifiziert,  vgl.  Nöldeke,  Tabari  19''. 
S.  70,  71  (und  wohl  auch  sonst)  ist  unter 
pays  de  Raziq  gar  nicht  „la  Haute  M6die": 
Ragae,  erRajj  (bei  Teheran)  verstanden, 
sondern  es  liegt  das  häufige  Beth  Raziq  = 
Beth  Waziq,  auch  Beth  Raman  vor,  vgl. 
Thesaur.    Syr.    484,    496,    arabisch    ä>.)I^I 

nach  Ibn  Hauqal  und  Jäqüt  1,  750  an  der 
Mündung  des  untern  Zäb  in  den  Tigris  un- 
weit Tekrit:  »-»Ul  *i  ^^  '^^.y^  Vr*  '^^ 
J^ä^^il,  vgl.  dazu  Hoffmann,  Syr.  Akten  per- 
sischer Märtyrer  S.  189f.  Auch  das  rätsel- 
hafte Mhedgdr  S.  71  als  Hauptort  Medittä 
de  Räziqäje:  Thes.  Syr.  2025  „urbs  Arabum 
Ramanitarum  seu  Razichitarum"  ist  weder  mit 
dem  in  geographicis  oft  recht  flüchtigen  und 
nachlässigen  Payne-Smith  ebendort  als  Me- 
läzgerd  oder  Menäzgerd  in  Armenien  zu 
deuten,  noch  mit  G.  Hoffmann  a.  a.  0.  260 
N.  2051  in  einem  halb  erschlossenen  M[e?]h- 
Lädhgerd  bei  erRajj  im  alten  Medien  zu 
suchen,  sondern  ist  einfach  altes  Verderbnis 


395    [No.  10.| 


ORIENTALISTISCHI':  LITTERAT ÜR-ZEITÜNG.         (Oktober  1904.|     396 


aus  Schahrgerd,  das  ja  in  älteren  Zeiten  bis 
auf  den  Patriarchen  Märabhä  536—552  den 
Primat  in  BStli- Garmai- Garamaea  hatte,  wie 
HoflFmann  S.  240  ausführt.  S.  97  „argbed 
c.-a.-d.  membre  de  la  famille  royale",  viel- 
mehr =  Platzkommandant,  Kastellherr,  älter 
argapet  Nöldeke,  Tabari  5.  Siarzür  113, 
210  u.  ö.     Thesaur.    kennt    nur  Sirzür    und 

Sah(a)rzür  =   v.Vwg^.     S.    152    und    passim 

Qawad  ist  unglückliehe  Verquickimg  der 
persischen  Form  Kawädh  mit  der  arabischen 
Qobäd.  S.  214  u.  ö.  Siggar  besser  Siggär 
=  Sengär,  arab.  Singär,  class.  Singara.  S.  232 
Chosrau  I  1.  11  S  236'  fehlt  Rothsteins 
Monographie  über  die  Lahniiden.  S.  308 
und  349  Mutawaqqil  1.  Mutawakkil.  —  Die 
beigegebene  Karte  ist  der  osteuphratische 
Teil  derjenigen  von  Duval's  bekannter,  zu 
der  gleichen  Sammlung  erschienenen  Litte- 
rature  Syriaque. 
Tübingen. 


IJue  Version    syriaque   des  Apkorismes    d'Hippocrate. 
Texte    et  Traduction   par  H.  Pognon,    consul  de 
Franco  ä  Alep.  Leipzig,  J.  C.  Hinrichs.     1903.    4" 
Premiere  Partie.     Texte  Syriaque.     XL.  32  S. 
Seconde  Partie.     Traduction  XX.  67  S.  je  12  M. 
besprochen  von  Eb.  Nestle. 

Der  französische  Konsul  von  Aleppo  hat 
sich  schon  manche  Verdienste  um  die  orienta- 
lischen Wissenschaften  erworben;  ob  er  mit 
dieser  Veröffentlichung  ihnen  ein  neues  hinzu- 
gefügt habe,  ist  von  einer  Seite  gefragt 
worden,  von  der  man  diese  Frage  am  wenig- 
sten erwartet  hätte.  R.  D.,  führt  in  der  Revue 
Critique  1903  u.  28  an,  dass  Pognon  selbst 
den  hier  veröffentlichten  Text  „une  detestable 
traduction"  nenne,  und  fährt  fort:  „Mais 
M.  Pognon  omet  de  nous  dire  quel  interet 
il  trouve  ä  editer  cette  detestable  traduction". 
Eine  Uebersetzung  habe  Wert,  wenn  sie  uns 
ein  sonst  verlorenes  Werk  zugänglich  mache, 
oder  zu  einem  erhaltenen  wichtige  Varianten 
biete  oder  sonst  durch  Zeit  und  Name  des  Ver- 
fassers bemerkenswert  sei.  Keines  von  allem 
finde  hier  statt.  Ichmeiue,  der  Herausgeber  des 
Bar  Bahlul  hätte  als  Grammatiker  und  Lexiko- 
graph sich  an  dieser  Veröffentlichung  freuen 
können,  auch  wenn  keiner  der  von  ihm  gel- 
tend gemachten  Gesichtspunkte  zutrifft.  Und 
ist  nicht  die  zwischen  Pognon  und  seinem 
Rezensenten  verhandelte  imd  ganz  ver- 
schieden beantwortete  Frage  nach  dem  Alter 
der  syrischen  Übersetzungen  aus  dem  Grie- 
chischen und   speziell  der  hier  vorliegenden 


interessant  genug?  Aber  in  einer  Hinsicht 
kann  ich  auch  einen  Tadel  nicht  zurückhalten: 
er  betrifft  die  Art  der  Veröffentlichung. 
24  M.  für  160  Seiten,  das  ist  unverantwortlich. 
Der  Rezensent,  dem  das  Buch  auf  den  Tisch 
gelegt  wird,  spricht  hier  im  Namen  der 
Bibliotheken  und  sonstigen  Käufer.  In  seinem 
eigenen  muss  er  hinzufügen,  wie  unverant- 
wortlich die  233  Varianten  und  Noten  zum 
syrischen  Text  von  demselben  getrennt  und 
auf  S.  XXXIII— XL  gedruckt  sind.  S.  XXXIV 
wird  gegen  30mal  je  auf  einer  eigenen  Zeile 
wiederholt  „le  manuscrit  porte",  um  dann 
die  Paragraphenzahl  der  Handschrift  beizu- 
fügen, die  der  Herausgeber  änderte,  weil  sie 
in  der  Handschrift  vermeintlich  oder  wirklich 
falsch  ist.  Hätte  er  die  syrischen  Ziffern 
gelassen  wie  die  Handschrift  sie  bietet,  imd 
am  Rand  seine  eigene  Zählung  mit  arabischen 
Ziffern  beigefügt  oder  vielmehr  die  der  Littre'- 
schen  Ausgabe  des  griechischen  Originals, 
so  hätte  er  sich  und  den  Lesern  Mühe  und 
den  Käufern  Geld  erspart,  und  hätte  nicht 
im  zweiten  Band  noch  weitere  3  Seiten  ver- 
braucht, um  eine  Konkordanztafel  über  die 
Zählung  in  beiden  Ausgaben  beizufügen.  Im 
übrigen  ist  der  Druck  von  Holzhausen  in 
Wien  sauber  und  korrekt  ausgeführt. 

Auch  mit  dem  Inhalt  der  Vorrede  kann 
ich  nicht  ganz  einverstanden  sein;  nicht  bloss 
gegen  C habet,  den  modernen  Gelehrten, 
scheint  mir  P.  nicht  ganz  gerecht  zu  sein; 
auch  über  die  Wörtlichkeit  der  alten  syrischen 
Uebersetzer  urteilt  er  viel  zu  scharf;  z.  B. 
über  den  des  Titas  von  Bostra.  Dass  der 
Uebersetzer  an  der  Stelle,  die  P.  für  seine 
Ungeschicklichkeit  anführt,  6ix)]i>  aQeTijß  miss- 
verstanden hat,  ist  zweifellos,  aber  n'?1  N'J'N 
B'^JT  N^l  Nin  i<rhv  ab'  -imbz  ist  eine  ganz 
gute  Uebersetzung  von  rn'ä  ovx  avainov  jiövov 
und  es  ist  ganz  unrichtig,  wenn  P.  dazu 
bemerkt : 

„Les  mots  'Z"'T\  J</1  —  er  übersetzt  sie 
„et  ne  sait  pas",  besser  „uon  conscius  —  ne 
traduisent  aucun  mot  du  text  grec  et  je  serais 
tres  porte  k  croire  que,  dans  le  manuscrit 
grec  que  le  traducteur  Syrien  a  eu  sous  les 
yeux,  il  y  avait  apres  dralnov,  deux  ou  trois 
autres  mots  qui  ne  se  trouvent  pas  dans  les 
manuscrits  d'apres  lesquels  le  traite  de 
Bostra(aN  ete  public". 

Ganz  gewiss  nicht,  sondern  der  Uebersetzer 
hat  die  löbliche  Gewohnheit,  einen  nicht  ganz 
einfacheu  griechischen  Ausdruck  durch  einen 
doppelten  syrischen  wiederzugeben  und  so  zu 
erläutern.  Als  Beispiel  nenne  ich  nur,  weil 
für  das  im  Hebräischen  seltene  und  in  seiner 
Bedeutung  in  Gen.  3,15  umstrittene  f]i:j'  lehr- 


397     [No.  10. 1 


ÜRIENTALISTISCHE  LITTEBATÜR-ZEITÜNG.         [Oktober  1904.)     398 


reich  1,29  (19,14)  w  TijP  ma^lav  n^oarqiipiiiai 

^nvpn-^ji  ^nvBiBO  ri^B'ij^n. 

Ebenso  war  es  durchaus  nicht  so  unver- 
ständig, wenn  diese  Uebersetzer  für  ein  be- 
stimmtes griechisches  Wort  dasselbe  syrische 
beibehielten,  auch  wo  das  erstere  in  ab- 
weichender Bedeutung  gebraucht  war.  Das 
syrische  bekam  dann  eben  auch  die  doppelte 
Bedeutung  des  griechischen  Wortes.  Aehn- 
liches  findet  sich  in  allen  Sprachen,  und 
ganz  ähnlich  auch  schon  bei  den  alten  Bibel- 
übersetzungen. So  gut  wie  Wim2  als  terminus 
technicus  xqiaig  gebraucht  wird  und  daneben 
seine  ursprüngliche  Bedeutung  behalten  hat, 
so  gut  kann  12  temporale,  rT'iriN  graduelle 
Bedeutung  erhalten  haben  (vgl.  ubi,  oü,  wo; 
in  extremis,  bis  zum  äussersten;  gegen  8.  3 
A  5;  S.  4,  A  1).  Diese  kleinen  Ausstellungen 
zu  den  Anmerkungen  der  Uebersetzung  er- 
hebe ich  aber  nicht,  um  die  Arbeit  herabzu- 
setzen; im  Gegenteil  wird  mit  mir  jeder  für 
dieselbe  äusserst  dankbarsein;  denn  eswarund 
ist  wirklich  eine  schwere  Aufgabe,  diesen 
syrischen  Text  zu  verstehen.  Es  würde  sich 
sogar  lohnen,  die  Grundsätze  des  Übersetzers 
systematisch  zu  untersuchen,  wie  dies  G. 
Sprenger  1889  mit  den  Geoponica  gethan  hat. 
Pognon  hat  z.  B.  gewiss  recht,  wenn  er 
S.  515  NinriD  f]pJ  =  sni(faivsTai,  mit  der  Ver- 
wendung von  Qlp  =  nqo  vergleicht;  aber 
„aucun  dictionnaire  n'atti-ibue  ce  sens  au  verbe 
npj!"  Dankens  wert  ist  am  Schhiss  ein  „Glossaire 
des  termes  medicaux".  Die  Interpunktion  des 
griechischen  Textes  entspricht  nicht  immer 
unsern  Regeln.  Auf  weiteres  muss  ich  ver- 
zichten. 

Maulbronn. 


Johannes  Hunger,  Becherwahrsagvmg  bei  den 
Babyloniern.  Nach  zwei  Keilschrifttexten  aus  der 
Haramurabi-Zeit.  (Leipziger  semitistische  Studien  1,1 . 
Herausgegeben  von  A.  Fischer  und  H.  Zimmern). 
Leipzig,  J.  C.  Hinrichs  1903,  80  S.  gi-.  8».  Mk.  2,80. 
Besprochen  von  J.  Hehn. 

Das  neue  Organ,  das  H.s  Studie  er- 
öflFnet,  ist  nach  dem  Vorworte  der  Heraus- 
geber, der  Direktoren  des  semitistischen 
Instituts  der  Universität  Leipzig,  „in  erster 
Linie"  zur  Sammlung  der  Arbeiten  bestimmt, 
die  von  den  Mitgliedern  des  genannten 
Instituts  geliefert  werden.  Die  Herausgeber 
sind  offenbar  von  dem  Zwecke  beseelt,  eine 
leichte  und  rasche  Möglichkeit  der  Publikation 
für  die  ;  unter]^[  ihrer  Leitung  entstandenen 
Arbeiten  zu  schaffen  und  dieselben  vor  der 
Zerstreuung  in  die  verschiedenartigsten 
Organe     zu     bewahren.        „Leipziger"     und 


„semitistisch"  sind  deshalb  auch  nicht  in 
engem  Sinne  zu  fassen;  Arbeiten  von  nicht- 
Leipziger Gelehrten  sind  durch  das  Pi'ogramm 
nicht  ausgeschlossen,  sondern  „sehr  will- 
kommen", ebenso  wie  die  dem  semitischen 
Kulturkreise  benachbarten  Gebiete  Berück- 
sichtigungfinden. Wirbegrüssen  die  Gründung 
der  LSS  als  ein  Zeichen  des  Fortschritts 
unserer  Wissenschaft  und  wünschen,  dass 
durch  dieselben  der  alte  Ruf  der  Leipziger 
Schule  erhalten  und  gemehrt  werde. 

Die  Arbeit  H.s  scbliesst  sich  in  mancher 
Hinsicht  mit  Zimmerns  „Ritual tafeln"  zu- 
sammen. Der  Verfasser  bespricht  zunächst 
in  der  allgemeinen  Einleitung  die  „Nach- 
richten über  Lekanomantie  ausserhalb  der 
keilschriftlicheu  Literatur"  und  dann  ein- 
gehend in  einer  speziellen  die  beiden  von 
ihm  bearbeiteten  Texte  Brit.  Mus.  22446 
(Cun.  Texts  from  Babyl.  Tablets  in  the  Brit. 
Mus.  Part.  V,  4—7)  und  Brit.  Mus.  22447 
(ibid.  Part.  III,  2 — 4)  nach  ihrer  sprachlichen 
und  inhaltlichen  Seite.  Er  charakterisiert 
die  Texte  als  „eine  Art  Handbuch  oder 
Katechismus  der  Oel Wahrsagung",  in  dem 
für  eine  grosse  Zahl  der  eintretenden  Fälle 
die  Deutung  gegeben  war.  Die  rituellen 
Vorbereitungen  für  die  Handkmg  des  Wahr- 
sagens  finden  sich  im  Barü-Ritual.  Ob  bei 
der  Deutung  bestimmte  Prinzipien  galten 
oder  ob  es  lediglich  traditionelle  Regeln 
waren,  hat  der  Verf.  nicht  näher  untersucht, 
vielleicht  ist  es  auch  nicht  sicher  zu  ent- 
scheiden. In  einigen  Fällen  ist  jedoch 
allem  Anschein  nach  ein  Deutungsprinzip 
angewendet  und  ein  innerer  Zusammenhang 
zwischen  den  Vorgängen  bei  der  magischen 
Handlung  und  der  gegebenen  Deutung 
insofern  vorausgesetzt,  als  die  Bewegung  des 
Oels  den  in  der  Deutung  ausgesprochenen 
Gedanken  symbolisch  darstellt.  A  (=  Brit. 
Mus.  22446)  2.  5. 17. 18,  B  (  =  Brit. Mus. 22447) 
19.  22.  14  hat  das  „Entzweigehen"  des  Oels 
regelmässig  ungünstige  Bedeutung  und  scheint 
die  Auflösung  des  Lebens,  der  Familie  u.  s.  w. 
zu  symbolisieren.  B  20.  21  hat  das  Entzwei- 
gehen des  Oels  nach  rechts  günstige,  nach 
links  ungünstige  Bedeutiing.  A  33  wird  die 
Annahme  eines  solchen  Zusammenhangs 
durch  das  Wortspiel  nahegelegt.  Die  mystisch- 
astrologischen Gedanken,  auf  denen  die 
Wahrsagerei  zum  guten  Teil  beruht,  werden 
bei  weiteren  Untersuchungen  gewiss  noch 
manchen  interessanten  Einblick  in  die  baby- 
lonische Lebensanschauung  gewähren. 

Das  Verfahren  bei  der  Oelwahrsagung 
ging  in  der  Weise  vor  sich ,  dass  Oel  auf 
einen  mit  Wasser  gefüllten  Becher  gegossen 


399     (No.  10. 1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜß-ZEITÜNG.         (Oktober  1904.|     400 


und  aus  den  Bewegungen  desselben  die 
Zukunft  voraiisbestimmt  wurde.  Umgekehrt 
wurde  auch  Wasser  auf  Gel  gegossen;  ob 
allerdings  in  allen  von  H.  angeführten  Fällen, 
scheint  mir  zweifelhaft.  Denn  wenn  er  A  32 
übersetzt:  „Wenn  das  Oel,  giessest  du 
Wasser  darauf,  untersinkt  und  wieder  auf- 
steigt, entkommt  u.  s.  w.,  so  scheint  mir 
das  doch  eine  unvollziehbare  Vorstellung  zu 
sein.  Denn  das  Oel  ist  doch  bereits  unten 
und  kann  daher  nicht  mehr  untersinken. 
Sprachlich  ist  die  Sache  freilich  schwierig; 
denn  bei  der  Annahme,  dass  auch  in  diesem 
Falle  Oel  auf  Wasser  gegossen  wird,  müsste 
man  atia  vor  mc  ergänzen.  Bei  der  anderen 
Uebersetzung  geht  es  aber  auch  nicht  ohne 
Ergänzung  ab. 

H.  hat  die  Texte  mit  grosser  Sorgfalt 
behandelt  und  eine  tüchtige  Leistung  voll- 
bracht; die  Hauptarbeit  ist  gethan.  Wenn 
noch  eine  Reihe  von  Fragen  und  Schwierig- 
keiten im  einzelnen  übrig  bleibt,  so  liegt 
das  an  der  zum  Teil  orakelhaften  Un- 
bestimmtheit der  Texte,  an  dem  unbekannten 
Gebiet,  in  das  sie  uns  versetzen,  imd  an 
den  zahlreichen  technischen  Ausdrücken, 
die  sich  nur  sehr  schwer  bestimmen  lassen, 
weil  die  Handlung  sich  nicht  vollkommen 
nachahmen  lässt.  H.  ist  bei  der  Feststellung 
von  Wortbedeutungen  sehr  zurückhaltend 
und  legt  lieber  das  Jlaterial  und  die  in 
Betracht  kommenden  Möglichkeiten  vor,  als 
dass  er  selbst  die  Entscheidung  giebt.  In 
vielen  Fällen  ist  dies  Verfahren  ja  sehr  gut, 
in  andern  hätte  eine  Uebersetzung  doch 
gewagt  werden  können;  z.  B.  sarkirru  in 
der  Bedeutung  „Kette"  ist  wohl  nicht  so 
ohnehin  abzuweisen;  es  kann  doch  eine 
Kette  auf  dem  Wasser  sich  bildender  Oel- 
bläsehen  sein.  A  28  möchte  ich  statt  i-pi 
lieber  i-me  lesen  und  an  das  Verb  emti  „ver- 
einigen" denken;  ähnliche  Bedeutung  hat 
wohl  auch  das  von  H.  nicht  übersetzte  itd'du, 
das  wohl  von  mi  abzuleiten  ist  (eine  Form 
wie  musitu,  husHu)  und  „Standplatz,  be- 
stimmter Platz"  bedeutet;  silimtii,  das  doch 
sicher  mit  salänm  zusammenhängt,  ist  etwas 
Aehnliches:  die  ganze  Masse,  aus  der  die 
einzelnen  Oelblasen  abzweigen  (cf.  A  66.  67). 
A  39  Ijarran  hiriat  =  der  Weg  wird  „ein- 
geschlossen", „abgeschnitten".  Res  ekli  kann 
kaum  etwas  anderes  als  Ziel  bedeuten;  der 
„Anfang  ihres  Terrains",  den  die  auf  dem 
Marsche  befindlichen  Truppen  erreichen,  ist 
eben  ihr  „Ziel";  diese  Bedeutung  passt  auch 
in  der  Anwendung;  B  36,  das  in  seiner 
Deutung  unsicher  ist,  kann  kaum  dagegen 
geltend  gemacht  werden.     A  40  dürfte  statt 


rikiizsa  besser  zu  lesen  sein:  rikii  uzza  = 
„wenn  es  leer  auszieht",  (kehrt  es  zurück). 
Ebenso  möchte  ich  B  13  nicht  abtrennen : 
niarzum  amu  (-niu)-su  i-ri-l'u-ma  i-ma-at 
f„Der  Kranke:  seine  Tage  sind  [noch]  lang 
und  [doch]  stirbt  er"),  sondern:  um  müsu 
irihima  imät  =  zur  Zeit,  da  die  Nacht  lang 
wird,  stirbt  er.  B  28  kann  ich  mich  trotz 
alledem  für  das  Heer  auf  dem  Feldzuge 
nicht  entschliessen  zu  der  Uebersetzung: 
„seine  Beine  werden  ausgerissen"  {iidasu 
nasha),  sondern  möchte  bei  der  früher  für 
isdu  gebräuchlichen  Bedeutung  bleiben  und 
übersetzen:  es  wird  ihm  der  Boden  entzogen, 
es  kann  seine  Stellung  nicht  behaupten.  — 
Verf.  hat  in  der  Transskription  und  der 
Uebersetzung  Vorder-  und  Nachsatz  immer 
durch  einen  Zwischenraum,  der  ganz  am 
Platze  ist,  getrennt;  vielleicht  wäre  es  jedoch 
nicht  überflüssig  gewesen,  wenn  er  dazu 
gesagt  hätte,  dass  auf  dem  Original  die 
Zwischenräume  meist  anders  sind. 

Diese  Bemerkungen,  die  ja  nur  Möglich- 
keiten enthalten,  sollen  den  Wert  der  Arbeit 
in  keiner  Weise  herabsetzen.  Ich  wünsche 
dem  Verf.  zu  seiner  schönen  Erstlingsarbeit 
aufrichtig  C4Iück  und  hoffe,  dass  wir  bald 
weitere  Forschungen  aus  der  babyl.  Religions- 
wissenschaft von  ihm  erhalten. 

Würzburg. 


D616gation  en  Perse.  Mömoires,  Tome  V :  Texte? 
elamites-anzanite?:.  2.  S^rie.  17  planches  hors 
texte  par  V.  Scbeil.  Paris.  E.  Leroux  1904. 
111  S.  4".     Besprochen  von  Georg  Hüsing. 

Wie  schon  bemerkt  (vgl.  OLZ  VII  Sp.  332) 
sind  die  neuen  Funde  geringer  an  Zahl,  aber 
inhaltlich  wertvoller  als  die  vorigen.  Wir 
erhalten  folgende  neue  Texte: 

N.  65:  Eine  Inschrift  der  Napir-asu, 
der  rutu  des  Uutas  -  Risari,  wiedergegeben 
nach  einer  Abzeichnung  Morgans,  gefunden 
auf  einer  Statue  der  Königin  selbst. 

Dieser  wertvolle  Text  verdient  wohl  die 
Anführung  einiger  Einzelheiten.  Der 
Name  Napir-asu  hat  das  weibliche  Deter- 
minativ vor  sich  und  ist  zweimal  l^a-pir- 
a-su  geschrieben.  In  Zeile  14  aber  steht 
ohne  Determinativ  AN-pir-a-su.  Scheil 
erklärt  das  sehr  einleuchtend  dadurch, 
dass  der  Schreiber  AN  statt  SAL  ge- 
nommen hatte  und  nun  kein  na  mehr 
brauchte,  da  AN  =  nap  ist.  —  Ferner 
bietet  der  Text  sa-al-mn-um,  belegt  also 
die  von  mir  (OLZ  Sp.  90)  erwartete 
Form  wirklich.  Ich  wage  nun,  daran 
die    Bemerkung    zu    knüpfen,    dass    die 


401     |No.  10.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.         (Üktober  1904.)     402 


Bezeichnung  Sikafteh-i-Salman  ihren 
Namen  offenbar  nicht  von  Salomon, 
sondern  von  ihren  Reliefs  erhalten  hat. 
—  Die  Götter  der  Fluchformel  sind: 
der  König  GAL  (=  Risari),  Kiri- 
Risa,  Insu.snak,  die  immer  zusammen 
gehören,  weiter  Nahhute  (Na-h-lm-te) 
und  V  eltija  (P/-cl-ti-jaJ.  „Risari"  wird 
wohl  ein  Kultname  Humbans  sein,  und 
die  Drei-Götter  entsprechen  dann  wohl 
dem  Tithonos,  der  Eos  und  dem  Memnou, 
dessen  piristu  ja  aus  der  Ilias  ebenso 
bekannt  ist,  wie  er  wirklich  an  ver- 
borgenem Orte  weilt,  nämlich  in  seinem 
Tumulus,  wie  derNebenbuhler  des  jungen 
Königs  der  schwarzen  Inseln.  —  Nahhute 
ir-sarara  muss  etwa  bedeuten  „indem 
N.  ihm  zürnt",  mit  irsarra  hat  es  nichts 
zu  tun.  —  Wie  zuverlässig  die  Ab- 
zeichnung in  gewissen  Zeichen  sein 
mag,  wird  später  wohl  eine  Heliogravüre 
lehren. 
N.  66:  Ein  weiterer  Backstein  des  Untäs- 
Risari,  4  Zeilen,  von  einem  sijan  hu-us-H-in 
des  Nabu  (?)  berichtend. 

N.  67:  Bruchstück  einer  Stele,  zwei 
Kolummen,  nur  etwa  8  Zeilen  ganz  erhalten, 
JStücke  von  4  anderen.  Der  Text  enthält 
das  schon  erwähnte  lu-hi-h-ha-an.  Scheil 
schreibt  ihn  Sutruk  Nahhunte  I  zu,  was 
durch  das  ten-Jieh  nahe  gelegt  wird.  Der 
König  nennt  den  Insusinak  seinen  König 
und  Ahnherrn  (cunhir-uri  ajak  pahir-tiri), 
wie  äilhak-Insusinak  (N  55)  ihn  ^J«'"»"  his 
hu  liri  (liri  =  unser)  nennt. 

N.  68 :  Bruchstück  einer  Stele,  gleichfalls 
dem  Sutruk-Nahhunte  I  zugeschrieben, 
6  Zeilen.  Darin  ein  Land  I-ti-ja-ra  erwähnt, 
wodurch  die  Verbindung  des  Landes  ü-ti- 
ja-a-ri  in  „Urastu"  (vgl.  Weissbach:  Baby- 
lonische Miscellen  S.  24)  mit  den  Tijäri- 
Kurden  wohl  wahrscheinlicher  gemacht  wird, 
insofei-n  nämlich  der  Name  elamisch  zu  sein 
scheint.  Unsicher  ist  aber,  ob  an  unserer 
Stelle  wirklich  ein  bestimmtes  Land  gemeint 
ist.  Es  wechseln  nämlich  die  Verbalformen 
(der  3.  pers.  sg.)  auf  s  mit  denen  auf  nra, 
und  die  letzteren  sind  wir  gewöhnt,  als  Future 
zu  übersetzen,  was  freilich  nicht  ganz  zu- 
treffen dürfte.  Die  nächstliegende  Ueber- 
setzung  der  Stelle  „aicka  hunias  ajak  (hal) 
Itijara  temmenra:^  ist  freilich:  „wer  (es)  finden 
und  nach  Itijara  fortschaffen  sollte".  Das 
legt  den  Schluss  nahe,  dass  iti-ja-ra  etwa 
,. ausländisch"  bedeutet;  Scheil  versucht  mit 
taje  (=  ander),  was  ich  für  unmöglich  halte. 
N.  69:  Stelentext  Sutruk-Nahhuntes, 
16    Zeilen.     ,Die   Stelen    hier   —  —  —  — 


welcher  König  sie  gemacht  hatte,  weiss  ich 
nicht;    mit  Hülfe  Insusinaks,   meines  Gottes, 

fand  ich  sie  und brachte  sie   nach 

Susa."  Erwähnt  wird  die  Stadt  D  f/i?-  TJntas,  die 
offenbar  am  Hithite  liegt,  und  so  mag  Ti-ik-ni 
(lies  „Tikli"  wie  „Nini"  für  „Lili"  steht?) 
wohl  der  Diklat  sein.  Die  Stelen  werden 
dem  Insusinak  geweiht,  ajal; '""'''  Pali(m)p2»f'i 
('"•''>  Sah  (?)  hidam  hisi-e  iah.  Sollte  das  etwa 
gar  bedeuten,  dass  die  beiden  (?)  Bilder, 
deren  göttliche  Eigentümer  „deo  magis  quam 
hominibus  uoti"  waren,  mmmehr  provisorisch 
diese  beiden  Namen  erhielten?  (Die  Lesung 
„sah"  ist  Vermutung  Scheils;  lam  ist  nicht 
mit  dem  EL-Zeichen  geschrieben,  bestätigt 
also  ein  Wort  hulam,  wie  die  ältere  Form 
von  hilam,  zugleich  aber  von  ulam  hätte 
heissen  können. 

[N.  70  ist  eine  Wiederholung  von  Suti-uk- 
Nahhunte,  Susa  c,  nach  Loftus  und  Weiss- 
bach, worüber  später  mehr.] 

N.  71  Stele  des  Silhak-Insusnak;  4 
Kolumnen  mit  ursprünglich  über  200  kuj-zen 
Zeilen;  von  der  2.  imd  3.  Kolumne  fehlt 
etwa  Vg  am  Anfange,  Dieser  hochwichtige 
Text  berichtet  die  Wiederherstellung  von  20 
verschiedenen  Tempeln  in  elamischeu  Städten, 
deren  Namen  genannt  werden  zugleich  mit 
dem  der  besitzenden  Gottheit. 

Erhalten    ist    Folgendes:    In    Tettu(m) 
ein    Tempel    des  Insusnak,    desgleichen 
in    Sattamitik,    in    E-kal-la-at.      In 
Pit-hulki  ein  Tempel  der  Lagamar  und 
ein   Tempel    der   Gottheit   Suh-sipa.     In 
Perra-perra  ein  Tempel  des  Insusnak 
(vielleicht    ebenda    noch     ein    anderer). 
(N.  16—17:)  In   Sa-at-ta-ta-e-kal-li- 
ik-ru-ub  ein  Tempel  des  Insusnak  und 
ein  «stoH  des  Pinigir.     (18)  In  Marrutu 
ein    Tempel    des    Insusnak.       (19:)    In 
Peptar-sijan-sit  ein  Tempel  des  Risari 
und  (20)  in  Sahan-tallak  (ta-al-la-ak!j 
ein    Tempel    des    Insusnak.    —   Zu    be- 
achten sind  die  beiden  semitischen  Städte- 
namen; sollte  Fi-it  ein  Bit  wiedergeben? 
—  Zu  Suh-sipa  (mit  dem  po-Zeicheu) 
erinnere  ich  daran,  dass  nordelamisches 
(z.  B.    kassisches)    Sah    im    Süden    als 
Suh    zu   erwarten   war,    es  ist  su-h  ge- 
schrieben!   ~    Begonnen    hat    die    Auf- 
zählung  offenbar   mit  Tempeln  in  Susa. 
Was    aber   den  Text    so  besonders  wei"t- 
voll  macht,  ist  die  Erwähnung  der  früheren 
Könige    in    der    ersten    Kolumne,    da    hier 
nicht  die  blossen  Namen,   sondern   auch  an- 
gegeben wird,  wessen  Sohn    oder  Enkel  der 
König    war.      Freilich    bleiben    auch    dabei 
wieder  Fragen  genug  offen      Die   wichtigste 


403     |No.  10.: 


ORIENTALISTISCHE  LITTEEATDR-ZEITÜNG.         [Oktober  1904.)    404 


dürfte  sein,  ob  wir  nun  einen  Anscbluss  an 
clie  Könige  der  Chronik  P  bekommen.  Ich 
glaube  das  bejaen  zu  dürfen,  denn  der 
Kidin-Huturan  in  Zeile  29,30  ist  nicht 
mit  seinem  Vollnamen  genannt  und  mag  wohl 
„Kidin-Huturan-u-tas"  geheissen  haben,  was 
dann  als  „Kidin  -  Huturutas"  verstümmelt 
wurde.  Dieser  Kidin-Huturan  ist  nun  Sohn 
des  Pahir-issan,  und  dieser  Sohn  Iri- 
halki's;  Scheil  scheint  mir  aber  richtig  zu 
ergänzen,  dass  auch  Attar  -  kittah,  der 
Vater  Humbanumenas  I,  Sohn  Irihalkis  ist. 
Pahir-issan  hat  aber  noch  einen  andei'en 
(älteren?)  Sohn  Untahha.s-Riiari.  So  würden 
dem  Pahir-i^^an  also  wohl  zuerst  seine  beiden 
Söhne,  dann  sein  Bruder  gefolgt  sein,  und 
wir  erhalten  die  Königsfolge: 

1.  Iri-halki, 

2.  Pahir-issan, 

3.  Untahhas-Risari, 

4.  Kidin-Huturan-u-tas, 

5.  Attar-kittah, 

6.  Humban-umena, 

7.  Untas-Risari. 

Unter  diesen  scheinen  aber  3,  4,  5  und  6 
nur  kurze  Zeit  regiert  zu  haben,  wie  sich  aus 
der  Genealogie  ergiebt,  und  Iri-halkis  Anfang 
fällt  wohl  etwa  40  Jahre  vor  Kidiu-Huturau, 
etwa  60  Jahre  vor  Hubanumeua,  dessen  Tod 
um  1190  berechnet  gewesen  sein  mag.  Ein 
Sohn  des  Untas-Risari  ist  ebensowenig  be- 
kannt geworden  wie  der  Vater  des  Hal-lutus- 
Insusinak,  so  dass  dessen  km-ze  Regierung 
gar  wohl  unmittelbar  an  die  obige  Reihe  an- 
geschlossen haben  kann.  Wir  hätten  dann 
fortzufahren : 

8.  Hal-lutus-In,susinak, 

9.  Sutruk-Nahhunte  I., 

10.  Kutir-Nahhunte  II., 

11.  Silhak-Iu.susinak  I., 

12.  Hute-lutus-Insusinak, 

13.  Silhina-hamru-Lagamar. 

Dieser  wäre  dann  Nabukudrossor  I 
erlegen,  womit  das  mittlere  Reich  von  Elam 
abschloss.  In.^usinak-  suukik-  iiappirra 
(„sar-ilani")  und  Tepti-ahar"  (was  auch 
nur  Kurzname  ist)  schrieben  dann  babylonisch. 
—  Nur  soviel  sei  hier  vorweggenommen. 

N.  72.  Bruchstück  einer  Stele  Silhak 
Insusnaks.  Hier  wird  Z.  10  der  II.  Kol 
der  su-gir  Ka-ri-iv-tas  d.  h.  der  König  Kara- 
in-tas  erwähnt,  und  zwar  als  „puhu  ruhu" 
(Enkel?)  eines  Ka-ri-in-x-ip,  und  es  scheint 
von  ihren  Altären  die  Rede  zu  sein.  Das 
Bruchstück  wirft  also  ein  Licht  auf  Incer- 
tum  2  bei  Weissbach,  wo  S.  1  Z.  9  hinter 
a-ak  gleichfalls  Ka-ri-iv  steht:  dort  ist  also 
nach    der    neuen  N.    72    hinter  Karintas   ein 


[/»•-»■«].  me  a-al-  ri-t[i-pc\  zu  lesen,  womit  für 
diese  Seite  die  Zeilenlänge  gewonnen  wird. 
Auf  der  Rückseite  lautet  Zeile  7  <""''\Su-h-] 
si-pa  .  tue,  was  wir  aus  dem  vorigen  Texte 
gewinnen. 

N.  73  und  74  sind  gleichfalls  Stelen- 
bruchstücke, die  dem  Silhak-Insusnak 
angehören,  berühren  sich  gleichfalls  mit  einem 
Incertum  (1)  Weissbachs  und  enthalten 
Kriegsberichte,  sind  aber  leider  nur  Bruch- 
stücke, die  uns  eine  gewisse  sprachliche 
Vorbereitung  liefern  für  zu  erwartende  Texte 
grösseres  Umfanges. 

Sie  gestatten  für  Zeile  14  des  lucertums 
die  Ergänzung:  tc-im-ti  a-li-e  li-ri  und  be- 
stätigen dadurch  die  aus  Z.  7  (wo  ir  po-ri-ih 
zu  ergänzen)  und  Z.  11,  wo  lM-ai)[-ti-ii]  zu 
ergänzen ,  erschliessbare  Zeilenlänge  und 
zeigen,  dass  in  Zeile  1  (bei  Weissbach)  statt 
ni-na  vielmehr  ir-na-\at-ti-ii\  zu  lesen  ist. 
Sie  lehren  die  Vokabel  pefir  (pl.  pefip)  „der 
Feind",  was  also  nicht  gerade  „aufständisch" 
bedeuten  wird,  und  erwähnen  geographische 
Namen,  unter  denen  Ni-ri-pu-vi  der  bemerkens- 
werteste sein  dürfte,  eine  Stadt  Pi-it-pn-ul- 
sn-sii,  die  wohl  mit  Bit  zusammengesetzt  ist 
imd  eine  semitische  Etymologie  hat,  und 
andere,  meist  nur  teilweise  erhaltene  und 
bisher  wohl  unbekannte  Städtenamen,  so  Ma- 
aJc-si-ja,  Sa-lt(-ti(,  As-si-e,  Kis-si-mu,  Ta-aJ- 
ca-na  Sii(?)-ur-sii-np-pa,  vielleicht  auch  Sa- 
ha-\an-ta-al-la-ak\  eine  mit  Caha  (?)  be- 
ginnende und  weitere  Reste. 

N.  74,  von  der  die  Heliogravüre  fehlt,  er- 
wähnte in  Z.  23  vielleicht  den  [BitUi]jai 
als  Erbauer  eines  Tempels. 

N.  75  _  gleichfalls  ein  Stelenbruchstück, 
offenbar  Silhak- Insusnaks,  zeigt  wieder 
allerlei  orthographische  Besonderheiten,  wie 
Su-se-cn,  u-be  (für  ii-nie),  sa-ar-ri-h,  na-ap-pi- 
pi-ir,  ri-sar-ra,  und  enthält  den  Namen  [^""f'  Ü-] 
hu -ur- hu -pal;  (!)  ca-)ia  (also  Göttin)  und 
(«"piTi-BU  mit  dem  Zusätze  mi-U-taJi.  (So 
nach  Scheil,  die  Heliogravüre  fehlt.)  Also 
doch   Ti-sup? 

N.  76  noch  ein  Stelenbruchstück  von 
Silhak-Insusnak,  wieder  ohne  Heliogra- 
vüre, die  hier  um  so  erwünschter  gewesen 
wäre,  als  man  in  Zeile  6  ein  ha-pir-ii-ih 
erwarten  würde,  wo  Scheil  ein  da-x-ti-ih 
bietet;  da  das  Zeichen  vorher  fehlt,  so  läge 
der  Gedanke  nahe,  Scheil  habe  die  letzten 
Keile  dieses  Zeichens  mit  einem  folgenden 
lia  zusammen  als  da  gelesen;  das  unbekannte 
Zeichen  ist  etwa  ein /«'mit  eingesetzten  jje.  Läge 
ein  hapirtik  vor,  dann  enthielte  diese  Stelle 
die  erste  Schreibvariante,  es  wäre  also  wichtig 


405    [No.  10.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.         [Oktober  1904.]    406 


zu  wissen,  ob  hier  ein  jjar-Zeichen  (paraJchi?) 
stehen  sollte.  In  Zeile  13  Li-e-en  für  Li-jaan; 
in  Z.   12  vermutlich  Kidin-Huturan  erwähnt. 

N.  77.  Eine  Bronceplatten-Inschrift  des 
Silhak-Insusinak,  in  9  Kolumnen.  Sie 
ist  besonders  für  die  Sprache  von  Bedeutung 
und  soll  noch  besonders  besprochen  werden. 

N.  78.  Ein  Backstein  Silhak-Insusnaks 
mit  11  Zeilen  „sumerischer"  Einleitung,  im 
Ganzen  43  kurze  Zeilen  ohne  besondere 
Neuigkeiten,  als  dass  Kuli-Kir-ma-as  den 
betreffenden  Tempel  gebaut  hatte,  der  hier 
wiederhergestellt  wird.  Der  Stein  ist  auf  3 
Seiten  beschrieben. 

N.  79.  Backstein  Silhak-Insusnaks, 
6  Zeilen,  handelt  von  der  Wiederherstellung 
des  murti  des  Gottes  Ta-ap-mi-Jii-ir-su.  (Nach 
der  Heliogravüre  auf  2  Seiten,  über  die 
Kante  weg,  beschrieben.) 

N.  80 — 83.  Backsteinbruchstücke,  offen- 
bar von  Silhak-Insusnak. 

In  82  hu-uk-si-is-ta,  in  83  ii-]iH-lam('0 
te-ip-ti  a-li  .... 

N.  84.  Neuelamiseher  Text  auf  einem 
quadratischen  Backsteine  des  buti"uk-Nah- 
hunte  III  (sak  Hubaniminena).  Erwähnt 
Hute-lutus-InsusnakundSilhina-hamru- 
Lagamar  sowie  Hubanimena  als  Könige 
{sunkip  —  sg.  sugir).    Eigentümliche  Schrift. 

N.  85.  Neuelamische  Stelenbruchstücke 
von  Sutruk-Nahhunte  III;  3  Stücke  einer 
Stele.  Das  erste  erwähnt  das  auch  in  der 
Bronceinschrift  genannte  Land  Hu-iip-se-eu, 
das  dritte  nennt  eine  weggebrochene  Gott- 
heit paliir  nappi  Icihi-p  ajak  muri-p,  den 
Stammvater  der  himmlischen  und  irdischen 
Götter,  das  wäre  also  der  Napir  sipok  von 
Mal-Amir  (I  20);  also  kili(k)i-r  =  „himm- 
lisch", muri-r  =  „irdisch". 

N.  86.  Neuelamische  Stele  des  Sutruru 
pasisu  risar,  d.  h.  offenbar  des  Hohenpriesters. 
Die  Stele  ist  auf  zwei  Seiten  besehrieben; 
sie  handelt  augenscheinlich  von  derselben 
Person,  die  in  Mal-Amir  ihre  Rolle  spielt 
und  verspricht  für  diese  Texte  wertvoll  zu 
werden.  Sutruru  wird  auch  Säten  genannt, 
wovon  ein  Plural  saten-pe  vorkommt.  Die 
Stele  erwähnt  (2.  Seite,  Z.  11)  einen  Sutur- 
Insu.sinak  und  den  sugir  Sutruk-Nah- 
hunte, offenbar  den  gleichen  wie  in  Mal-Amir, 
den  Zweiten  des  Namens,  den  Sohn  des 
Indadari.  Auch  dieser  Text  soll  noch  be- 
sonders, in  Verbindung  mit  den  Mal-Amir- 
Texten  gewürdigt  werden. 

N.  87.  Backstein  (und  Bruchstücke)  mit 
5  Zeilen  des  Tepti  -  Huban  -  Insusnak, 
Sohnes  des  Silhak-Insusnak  II.  „  Ich  T.-H-I  ect. 


warf  die  Pal a-hutep -Länder   nieder 

die  Lalla-ri-ppe  warf  ich  nieder  und  machte 
sie  cappe,  was  also  wohl  „Untertan"  bedeutet. 
Als  Variante  zum  Verbum  findet  sich  „suli-h" , 
dessen  Stamm  in  Suli-janzi  vorkommt.  Da 
SU  =  hat,  so  lese  ich  katli-h  (Katli-janzü), 
denominativ  von  katla  (kass.  =  „König"),  = 
südelamisch  kutur  (vgl.  OLZ  1903  Sp.  381). 
„Ich  warf  nieder"  wird  noch  hal-puh  ge- 
schrieben, ist  aber  wohl  bereits  pih  gesprochen 
worden;  lial  =  „zu  Boden"?. 

Ausserdem  enthalt  der  Band  noch  mehrere 
verbesserte  Wiederholungen  von  Texten  des 
vorigen  Bandes,  die  fast  durchweg  nur  sprach- 
liches Interesse  haben.  Wir  werden  sie 
daher  im  zweiten  Teile  der  Besprechung, 
der  eben  das  Sprachliche  behandeln  soll, 
unterbringen. 


Dirr,  A.  Theoretisch-praktische  Grammatik  der 
modernen  georgischen  (grusinischen)  Sprache  mit 
üebungsstücken,  einem  Lesebuch,  einer  Schrift- 
tafel und  einer  Karto.  Wien  und  Leipzig,  A.  Hart- 
leben. Ohne  Jahr  (1904?).  XIV.  170.  2  M. 
Bespr.  V.  Ferd    Bork. 

Das  vorliegende  Büchlein  ist  der  erste 
Versuch,  die  wichtigste  der  lebenden  kau- 
kasischen Sprachen  im  engeren  Sinne  der 
westeuropäischen  Kulturwelt  zugänglich  zu 
machen,  und  hat  als  solcher  Anspruch  auf 
freundhche  Aufnahme  und  milde  Beurteilung. 
Es  ist  gar  nicht  zu  verkennen,  dass  eine 
grosse  Menge  Fleiss  darin  steckt,  und  dass 
sich  der  Verfasser  bemüht  hat,  den  spröden 
Stoff'  meisterlich  zu  formen.  Die  Anlage  der 
Uebungsstücke  und  die  Beschränkung  des 
Lesestoffes  auf  echtes  grusinisches  Sprach- 
gut zeugen  von  pädagogischem  Geschick. 
Gleichwohl  ist  die  Grammatik  nicht  mehr 
auf  der  Höhe  der  Zeit.  Es  ist  sehr  zu  be- 
dauern, dass  dem  Verfasser  namentlich  die 
Schuchardtschen  Arbeiten  über  das  Geor- 
gische unzugänglich  geblieben  sind.  Das 
bahnbrechende  und  leicht  erreichbare  Büch- 
lein „Ueber  den  passiven  Charakter  des 
Transitivs  in  den  kaukasischen  .Sprachen" 
(Sitzungsber.  d.  phil.-hist.  Kl.  Bd.  133,  Wien 
1896)  hätte  ihn  belehrt,  dass  seine  Vor- 
stellungen von  der  georgischen  Konjugation 
unhaltbar  sind,  und  dass  der  mati-F&W  eine 
andere  Erklärung  erheischt.  Hoffen  wir,  dass 
mit  derartigen  Rückständigkeiten  in  einer 
zweiten  Auflage  gründlich  aufgeräumt  werde. 
Auf  diese  hin  möchte  ich  dem  Verfasser 
vorschlagen,  neben  die  vor  der  Durchnahme 
des  Verbums  als  Vokabeln  aufgeführten  Verb- 
formen jedesmal  die  Wurzel  in  Klammem 
danebenzusetzeu      und      ein      alphabetisches 


407     [No.  10.1 


OKIENTALISTISCHE  LITTEEATÜR-ZEITÜNG.         (Üktober  1904.]     408 


Wörterverzeichnis  am  Schlüsse  des  Buches 
anzulegen.  Dafür  könnte  der  grösste  Teil 
des  geradezu  vorsintflutlichen  Vorworts  ge- 
strichen werden.  Heutzutage  spricht  niemand 
mehr  von  Tui-anieru  *),  wenn  die  Uralaltaier 
gemeint  sind,  niemand  darf  mehr  behaupten, 
dass  die  Kaukasier  „als  Prototypen  der 
weissen  Rasse  (sol)  gelten",  und  dass  ihre 
Sprachen  „uns  über  die  Prähistorie  der 
weissen  Rasse  so  manches  wichtige  Wort  zu 
sagen  haben".  Kein  bedeutender  Altaist 
vergleicht  noch  das  Sumerische  mit  den 
türkischen  Idiomen.  Das  Sumerische  mit 
den  Kaukasussprachen  im  engeren  Sinne 
zusammenzubringen,  sofern  diese  nämlich 
auf  eine  Ursprache  zurückgeführt  werden 
dürfen,  geht  erst  recht  nicht  an.  Dagegen 
ist  eine  Verwandtschaft  der  letzteren  mit  den 
hethitischen  Sprachen,  dem  Mitauni  und  dem 
Urartischen,  wenigstens  möglich  und  mit  dem 
Elamischen  sogar  höchst  wahrscheinlich,  wie 
es  Heinrich  Winkler  in  seiner  geistvollen 
Abhandlung  „Die  spräche  der  zweiten  columne 
der  dreisprachigen  inschriften  und  das 
altaische"  (Breslau,  ohne  Jahr)  ausreichend 
begründet  hat.  Aus  dieser  und  anderen 
Schriften  Winklers  kann  sich  der  Verfasser 
überzeugen,  wie  wenig  auf  „die  zahlreichen 
Analogien  des  Kaukasischen  mit  den  ural- 
altaischen  Sprachen"  für  die  Feststellung 
einer  Verwandtschaft  zu  geben  ist,  und  dass 
die  grundverschiedene  SprachaufFassung  in 
den  beiden  Sprachwelten  eine  Verwandtschaft 
einfach  ausschliesst.  —  Auch  der  Abschnitt 
über  die  Herkunft  des  Wortes  kharthvcl 
mit  der  fürchterlichen  Tiernamenhypothese 
(Leleger  abzuleiten  von  ass.  lal~alahi  Storch, 
Kusiten  von  türk.  qus  Vogel  u.  dergl.  m.) 
könnte  zum  Vorteil  für  das  Buch  wegfallen, 
ebenso  auch  Halbheiten  wie  die  Literatur- 
angabe S  VIII.  Anm.  2.  —  Für  die  zweite 
Auflage  müssten  die  Berichtigungen  und 
Zusätze,  die  jetzt  hinten  und  vorne  stehen, 
in  den  Test  hineingearbeitet  werden,  auch 
müsste  der  Verfasser  die  schwierigen  Korrek- 
turen sorgfältiger  lesen.  In  dem  nicht  ge- 
rade geschmackvoll  untergebrachten  Druck- 
fehlerverzeichnis findet  man  etwa  die  Hälfte 
aller  Versehen. 

Zum  Schluss  möchte  ich  den  Verfasser 
bitten,  den  Inhalt  seiner  Anm.  1  zu  S.  VIII 
über  den  Einfluss  des  Udischen  &xd  das 
Altarmenische  nach  Mnatsakanians  Angaben 
zu  einem  Aufsatze  für  eine  wissenschaftliche 
Zeitschrift  auszuarbeiten. 

Konitz,  Westpr. 

')  Dieser  Begriff  wird  heutzutage  uur  uoch  von 
DUettanten  verwendet. 


I  Mitteilungen. 

j  Wii-  entnelimen  Der  Zeit,  Wien,  vom  15.  9.  04: 

\   Die    nunmehr    abgeschlossenen    Ausgrabungen     des 
Prof.  Dr.  E.  iSellin  auf  dem  Ruinenhügel  Teil  Taannek 
in    Nordpalästina    haben,    wie    wir    erfahren,    einen 
glänzenden    Erfolg    gehabt.      In    der    Burg    Ischtar- 
waschurs,  des  um  das  Jahr  14S0  v.  Chr.  in  Taannek 
herrschenden  kanaanäischen  Fürsten,  sind  vor  allem 
drei    grössere    Keilschrifttexte    und    fünf  Fragmente 
von  Toutafeln  gefunden  worden.     Da  nun  an  diesem 
Orte    beri>its    im  Vorjahre    vier    Keilschrifttexte    ge- 
funden wurden,  erreicht  der  Tontafelfund  von  Taannek 
\    jetzt  die  ganz  beträchtliche  Zahl  12,  deren  Bedeutung 
aus    dem  Umstand    erhellt,    dass    in  Palästina    sonst 
j    nur    eine    einzige   Keilinschrift  —   die   von   Lachisch 
—  gefunden  wurde.     Die  heuer  ausgegrabenen  Ton- 
tafeln, die  von  Dr.  Friedrich  Hrozny  an  Ort  und  Stelle 
entziffert    wurden,     machen    es    sehr   wahrscheinlich 
dass  Taannek  um  das  Jahr  1450  v.  Chr.  von  Megiddo 
abhängig    war;    der  Fürst    des    letzteren    fordert    in 
einem   Brief  Ischtarwaschur    auf,    den   Tribut    abzu- 
I   liefern.     Auch   der  zweite   der  gefundenen  Texte  ist 
j    ein    Brief   des    Fürsten    von     Megiddo    an    den    von 
Taannek,  wälu-end  der  dritte  ein  Personenverzeichnis 
darstellt.     Auch  archäologisch  hat  die  Expedition  die 
besten  Resultate  zu  verzeichnen.     So  wurde  vor  allem 
die     in     mehreren    Beziehungen     interessante    Burg 
j    Ischtarwaschurs  in  ihrem  Gesamtumfang  blossgelegt. 
;    Ausserdem    wurden    auch    an    anderen  Punkten    des 
j    Hügels  Ausgrabungsarbeiten   in    Angriff   genommen, 
I    die  eine  Fülle  von  Einzelfunden,  zum  Beispiel  Krüge, 
;    Vasen,    Lampen,    Statuetten,    Skarabäen,    Schmuck- 
gogenstände    etc .     aus    verschiedenen     Zeiten     ans 
I    Tageslicht  brachten.     Von  Interesse  dürfte  besonders 
ein    komplett     erhaltener    Goldschmuek    aus    älterer 
Zeit  sein. 


Zeitsehriftensehau. 

Allgemeines  Literaturblatt  1904. 

2.  V.  Zapletal,  Alttestamentliches,  bespr.  v.  N. 
Schlögl.  —  L.  Bauer,  Volksleben  im  Lande  der  Bibel, 
bespr.  v.  dems. 

16.  N.  Schlögl,  Die  Bücher  Samuelis  übers,  u. 
erkl.,  bespr.  v.  E.  Laur. 

16.  J.  Döller,  Geogr.  u.  ethnogr.  Studien  zum 
in.  u.  IV.  Buch  der  Könige,  bespr.  v.  B.  Schäfer. 
—  J.  Meiuhold.  Studien  zur  Israel.  Religionsgeschichte, 
(u.l  H.  L.  Strack,  Die  Sprüche  .Tesus,  des  Sohnes 
Sirach.  (u.)  K.  Budde,  Die  Schätzung  des  Königtums 
im  A.  T.,  bespr.  v.  N.  Schlögl.  —  J.  Scheftelowitz, 
Arisches  im  A,  T.,  bespr.  v.  Döller.  —  Delitzsch, 
Babel  u.  Bibel,  bespr.  v.  B.  C.  —  D.  S.  H.  Fries, 
Die  Gesetzesschrift  des  Königs  Josia,  bespr.  v. 
N.  Schlögl. 

Beiträgre  zur  Alten  Geschiolit©  1904. 

IV,  2.  H.  Schäfer,  die  Auswanderung  der  Krieger 
unter  Psammetich  I  und  der  Söldneraufstand  in 
Elephantine  unter  Apries  (mit  4  autographierten 
Tafeln).  —  Friedrich  Westberg,  zui-  Topographie  des 
Horodot.       1.     Die    Wohnsitze    der    König-Skythen. 

2.  Die    Wohnsitze     der    Issedoneu     nach    Herodot. 

3.  Massageten,  Akes,  Araxes.  4.  Die  Issedonen  nach 
Aristeas.  —  J.  V.  Präsek,  Hekataios  als  Herodots 
Quelle  zur  Geschichte  Vorderasiens.  1.  Hekataios 
und  der  fir]iix'os  '/.oyoi  des  Herodot.  —  C.  Fries, 
griechisch-orientalischeUntersuchungen.  I.  Homerische 
Beiträge.  B.  Mythologische  Zusammenhänge.  I.  Lei- 
tende Gesichtspunkte.     II.  Kyklopeia-Doloneia-David 


409     [No.  lO.J 


ORIENTALISTISCHB  LITTERATUß-ZEITUNG.         (Oktober  1904.]     410 


in  Siph  und  Engedi.  HI.  lliupersis  und  Doloneia. 
IV.  Patrokleia  384  if.  u.  a.  —  Siegmund  Fränkel, 
Peuerpost  (Hinweis  auf  Rös  Hasänah  VI  2  ft".,  wobei 
aber  abgesehen  von  anderen  auf  Berliners  Beiträge 
zu  Geogr.  und  Ethnogr.  Babyloniens  in  Talmud  und 
Midrasch  S.  15  hätte  aufmerksam  gemacht  werden 
könuen  und  müssen!  D.  II.).  —  C.  F.  Lehmann,  Keil- 
inschriftliches  zur  .Sphärenmusik.  —  Idem.  Weiteres 
zur  altassyrischen  Chronologie.  (Statt  zuzugeben,  dass 
er  sich  geirrt  hat.  sucht  Lehmann  seine  verkehrte 
Behauptung  durch  einen  Salto  mortale  doch  als 
richtig  hinzustellen ;  dabei  passiert  ihm  wieder  das 
Malheur,  dass  er  als  annähernd  gleiche  Zahlen  126 
gegenüber  139  hervorhebt,  während  es  doch  126 
gegenüber  159  sein  sollte!    o  si  tacuisses!) 

Bessarione  1904.    Fase.  79. 

Revillout,  Le  premier  et  le  dernier  des  moraliste.s 
de  l'ancienne  Egypte.  —  Gabrieh,  G.,  La  Dommatica 
minore  (di)  As-sanüsi.  Mit  reichlichen  Anmerkungen 
herausgegeben.  ~  Ri\n9ta  delle  Riviste  (mit  Som- 
mario  di  Riviste  Russe). 

Bulletin  Critique  1904. 

24.  C.  Pascal,  Dei  e  Diavoli,  bespr.  v.  .J.  Paquier. 

—  Mdme  Ad.  Sargeuton  Galichon,  Sinai,  Ma'an,  Petra, 
bespr.  V.  P.  Girardin. 

Oomptes  rendus  de  l'Acad.  des  Insor.  1904. 

Mars-Avril.     M.  Babelon,  Le  dieu  E.schmoun.  — 

Cl.  Huart,  La  Poesie  arabe  ant^-islamique  et  le  Coran. 

Deutsche  Liiteraturzeitung  1904. 

35.  B.  Marr,  Der  Baum  der  Erkenntnis,  bespr. 
v.  K.  Bruchmann. 

37.  J.-B.  Chabot,  Synodicon  Orientale,  bespr. 
v.  E.  Nestle.  —  J.  Euting,  Mandäischer  Diwan, 
bespr.  V.  W.  Brandt. 

37.  R.  Gluck,  Die  Scholien  des  Gregorius 
Abulfarag  ßaihebraeus  zu  Genes.  21 — 50,  Ex.  14, 
15  u.  a..  bespr.  v.  M.  Löhr.  —  II.  Internat.  Kongr. 
f.  allgem.  Religionsgeschichte  (MittoilunKen  R.  i.  p.l. 

—  C.  Sonneck.  Chants  arabes  du  Maghreb  T.  1  Texte 
arabe;  T.  2.  Trad.  et  notes  (u.)  E.  Littmann,  Neu- 
arabische Volkspoesie,  bespr.  v.  M.  J.  de  Goeje.  — 
F.  Dieterici.  Alfarabis  Staatsleitung,  R.  i.  p. 

39.    I.  Pizzi,  L'Islamismo,  bespr.  v.  C.  F.  Seybold. 

Globus  1904. 

10.    R.  Fitzner,  Aus  Kleinasien  u.  Syrien.    R  i.  p. 


Gott.  gel.  Anz.  1904. 

Sept.  H.  Achelis  u  J.  Flemming,  Die  syrische 
Didaskalia,  bespr.  v.  H.  Gressmann.  —  C.  Schmidt, 
Acta  Pauli,  bespr.  v.  P  Corssen.  —  J.  B.  Chabot, 
Synodicon  Orientale,  bespr.  v.  A.  Jülicher.  —  F. 
Küchler,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  babyl.-assyr 
Medicin,  bespr.  v.  B.  Meissner.  --  0.  H.  Becker, 
Beitr.  zur  Geschichte  Aogyptens  unter  dem  Islam, 
bespr.  V.  C.  Brockelmann. 

Journal  Asiatique  1904. 

Mai-Juin:  L'Avare  (Forts.)  —  G.  Ferrand,  Mada- 
gascar  et  les  iles  ÜSq-lIäq.  —  M.  F.  Grenard,  Une  aecte 
religieuse  d'Asie  mineure  les  Kyzil-Bachs.  —  Musee-i 
humayum.  —  Meskonkat-i  Gadime-'i  islamiyye  gata- 
loghy  Part.  III  u.  IV,  bespr.  v.  C.  H.  — .  Ibn  Sina, 
die  Augenheilkunde  des.,  aus  dem  Arab.  übers,  u. 
erl.  T.  J.  Hirschberg  u.  .1.  Lippert,  bespr.  v.  G.  Salmon. 
—  Cl.  Huart.    Literaturo  arabe,   bespr.  v.  L.  Bouvat. 

Journ.  of  the  Anthrop.-Instit.  of  Great 
Britain  and  Irel.  Vol.;XXXIV.  1904  January  to  June. 

S.  L.  CJummins,  Sub-Tribes  of  the  Bahr-el- 
Ghazal  Dinkas. 


Literar.  Rundschau  f.  d.  k.  Deutaohl.  1904. 

9.  Agnes  Smith  Lewis,  Acta  mythologica  aposto- 
lorum  lArab.  Text  u.  engl.  L^ebers.  T.  Semit. 
No.  3  u.  4),  bespr.  v.  F.  X.  Funk.  —  G.  Schrader. 
Keilschi-,  u.  AT.  3.  Aufl.,  bespr.  v.  J.  Nikel. 

Literar.  Zentralblatt  1904. 

36.  G.  SteindorfF,  Urkunden  des  ägypt.  Alter- 
tums, bespr.  V.  Kr. 

37.  Theolog.  Jahresbericht  unter  Mit«-,  von 
Bäutsch,  Beer  u.  A  ,  hrsg.  v.  G  Krüger  u.  W.  Köhler, 
bespr.  v.  Schm.  —  J.  Leipoldt,  Schenute  von  Atripe. 
bespr.  V.  W.  E.  Crum.  —  De  Goeje,  Ibn  Qotaiba, 
bespr.  V.  C.  Brockelmann. 

38.  V.  Bacher,  Jerusälemi  Tanchum  izvitäräbol 
(Ung.  Ausg.  von  des  Verf.  Tanchum  Jerusalmi),  bespr. 
V.  B.  Kohlbach. 

39.  M.  Ginsburger,  Pseudo-Jonathan,  bespr.  v. 
R.  —  R.  Dussaud,  Mission  dans  les  regions  descr- 
tiques  de  la  Syrie  moyenne.     Bespr.  Eb.  N. 

40.  A.  Bertholet,  Die  Bücher  Esra  u.  Nehemia, 
bespr.  V.  Ed.  K.  —  L.  W.  King,  The  even  tablets 
of  Creation  I  u.  II,  bespr.  v.  C.  ß. 

al-Machriq.    VII.    1904. 

No.  15  (1.  Aug.).  Le  concile  Dai'at  Mouf.a, 
publik  par  Raohid  Chartouni.  Das  Konzil  wurde  im 
J.  1598  abgehalten,  man  wusste  von  diesem  maro- 
nitischen Konzil  bisher  nichts.  Ueber  die  Oertlich- 
keit  Dai'at  Müsä  konnte  der  Herausgeber  nichts  er- 
mitteln. —  Dr.  N.  Marini.  Le  bouton  de  Bagdad 
(fin.)  —  Traite  de  Paul,  eveque  de  Sidon,  sur  les 
sectes  Ghrötiennes,  public  par  le  P.  L.  Cheikho. 
Über  den  Verf.  ist  Masriq  I  840,  IV  921  und  V  373 
zu  vergleichen.  —  P.  Anastase  0.  C,  L'accent  touique 
en  arabe.  —  P.  L.  Cheikho,  Mutalammis,  sa  vie  et 
se»  Oeuvres  (suite).  Besprechung  von  1)  Chronicon 
civile  et  ecclesiasticum  quod  ed.  Ignatius  Ephraem  II 
Rahmani  1904.  2)  Corpus  Script.  Christ.  Or.  Scripto- 
res  Arabici  —  Sevorus  Ben  El-Moqaffa'  Historia 
Patriarcharum  Alexandrinorum,  Bd.  Chr.  Fr.  Seybold 
Beryti  1904.  3)  W.  und  G.  Mar(;ais,  Les  Monuments 
arabes  de  Tlemcen  Paris  1903.  —  4)  Ludw.  Blau. 
Wie  lange  stand  die  althebr.  Schrift  bei  den  Juden 
im  Gebrauch?  5)  Ders,,  Studien  zum  althebr.  Buch- 
wesen etc.  Teil  1  Strassb.  1902.  6)  Ders.,  Ueber  den 
Einfluss  des  althebr.  Buchwesens  auf  die  Originale 
und  auf  die  ältesten  Hss.  der  LXX,  des  N.  T.  und 
der  Hexapla  1903.  —  Varia:  Inschrift  (~{2]}  ll'Oi/'b 
"n'Pf^n)  eines  Siegelsteines,  der  dem  in  Jafa  wohnen- 
den Baron  Ostinoff  gehören  soll.  Im  Faksimile  mit 
einer  kurzen  Notiz  mitgeteilt. 

No.  16  (15.  Aug.).  P.  E.  Göbara,  Mariologie  de 
St.  J.  Damascene.  —  A.  Raad,  Le  Gu(5cho.  Gesö, 
nicht  ^  Juniperus  phoenicea,  sondern  =  Rhamnus 
pauciflora,  in  Abessinien  kultiviert.  Beschreibung, 
Verwendung,  Kultur.  —  Cheikh  S.  K.  Dahdah.  Les 
dioceses  Maronites  et  leurs  titulaires:  Damas.  — 
P.  A.  Rabbath,  Le  Patriarche  Macaire  et  les  Pro- 
testants.  Refutationsscbrift  dieses  Patriarchen,  vom 
J.  1671,  aus  der  Pariser  arab.  Hs.  No.  224  (Cat.  p.  57) 
herausgegeben.  —  P.  L.  Cheikho,  Mutalammis.  sa 
vie  et  ses  oeuvres  (suite).  —  Besprechung  von 
1 )  Herzog's  Realencyclopaedie  f.  prot.  Theol.  u,  Kirche 
3.  Aufl.  1897-  1904.  2)  Bouddhisme  et  Christiani.-me 
par  F.  Aiken,  tradaction  de  L.  Collin,  Paris  1903. 
3)  Bezold,  Die  bab.-ass.  Keilinschriften  u.  ihre  Be- 
deutung f.  d.  A.  T.  1904, 

No.  17  (1.  Sept.)  Mgr.  J.  Oarian.  Etymologie 
du  mot  „Carchouni".  —  P.A.  Rabbath,  Le  Patriarche 
Macaire  et  les  Protestants  ^fin),  —  Deux  conciles 
Maronites  publiös  par  R.  Chartouni  (aus  d.  Jahre  1765 


411     |No.  10.| 


ORIENTALISTISGHE  LITTEKATDR-ZEITÜNÜ.         (Oktobor  1904.)     412 


u.  1756j.  —  La  Logique  d'Ibn'Assal  publiee  par  P.  C. 
Eddö.  Kap.  2  von  Teil  I  der  UJ^ül  ad-din  mit  An- 
merkungen herausgegeben.  —  Besprechung  von 
1)  A.  Dufieux,  Le  sentiment  religieux  dana  l'antiquite. 
'-•)  Bezold,  Ninive  und  Babylon  1903.  3)  .Tul.  Grill, 
Die  persische  Mysterienreligion  im  römischen  Reich 
und  das  Christentum  1903.  —  Questions  Bibliques 
par  TAbbä   de   Broglie,    recueillies  par  l'Abbe  Fiat. 

Neue  Philol.  Rundschau  1904. 

18.  Th.  Zehnpfund,  Die  Wiederontdeckung  Nini- 
ves  (u.)  Fr.  H.  Weissbach,  Das  Stadtbild  von 
Babylon,  bespr.  v.  Th.  Hansen. 

Petermanns  Mitteilungen  1904. 
Vm.  (t.    SteindorlF,    Eine    archäologische    Reise 
durch  die  Libysche  Wüste  7.ur  Ammonsoase  Siwe. 

Proceedings  of  the  American  Philosophi- 
cal  Society  1904  April  (Nr.  176). 

Morris  Jastrow,  Jr.,  The  Hamites  and  Semites 
in  the  Tenth  Chapter  of  Genesis. 

Revue  Arohöologique  1904. 

.Tuillet-Aout.  Louis  Jalabert,  nouvelles  steles 
peintes  de  Sidon  (über  die  12  Stelen,  welche  in 
Saida  ausgegraben  worden  sind,  von  denen  3  in  den 
Tschinilikiosk  gebracht  wurden,  während  9  frei  liegen 
gelassen  sind).  —  Bei  der  Angabe  der  Titel  der 
ZDMG  und  Mitt.  u.  Nachr.  d.  D.  Palest.-V.  sind 
einige  Anmerkungen  Clermont-Ganneau's  zu  be- 
achten ! 

Revue  Oritique  1904. 

30.  Griffith  et  Thompson,  the  Demotic  Magical 
Papyrus  of  London  and  Leiden,  (u.)  H.  Schack- 
Schackenburg,  das  Buch  von  den  zwei  Wegen  des 
seligen  Toten.  Texte  aus  der  Pyramidenzeit,  bespr. 
V.  G.  Maspero.  —  Th.  Nöldeke,  Beiträge  zur 
semitisch.  Sprachwissenschaft,  bespr.  v.  Ul.  Huart. 
—  .7.  Euting,  Mandäischer  Diwan,  bespr.  v.  deras. 

35 — 36.  F.  W.  V.  Bissing.  Geschichte  Aegyptens 
im  Umriss,  bespr.  v.  G.  Maspero.  —  H.  Hilgenfeld, 
Ausgewählte  Gesänge  des  Giwai-gis  von  Arbel,  bespr. 
V.  R.  D. 

37.  I.  Capart,  Les  ddbuts  de  l'Art  en  Egypte. 
bespr.  V.  G.  Maspero.  —  K.  Sethe,  Beiträge  zur 
ältest.  Geschichte  Aegyptens.  (u.)  W.  Spiegelberg, 
Der  Aufenthalt  Israels  in  .\egypten  im  Lichte  der 
ägypt.  Monumente,  bespr.  v.  dems.  —  A.  Löwy. 
Acriticalexamination  of  the  so-called  Moabite-Inscript. 
in  the  Louvre,  bespr.  v.  J.  B.  Chabot.  —  H.  Gollandz, 
The  ethical  treatises  of  ßerachya,  bespr.  v.  R.  D. 

Revue  S^mitique  1904. 

Avril.  J.  Halevy.  recherches  bibliques:  le  livre 
de  Michöe.  —  Idem,  la  date  du  räcit  yahwäiste  de 
la  cröatiou  (Genese  II — III)  (suite  et  fin).  —  Idem, 
notes  et  conjecutres  sur  le  pehlevi.  —  idem,  Sume- 
risme  et  Africanisme.  —  Bibliographie  (Landberg, 
etudes  sur  les  dialectes  de  l'Arabie  m^ridionale  I., 
Huart,  le  livre  de  la  cräation  etc.  de  Maqdisi,  Galliner. 
Saadia  el-fajjumi's  arab.  Psalmenübers.,  FriedlUuder, 
die  Veränderlichkeit  der  Namen  in  den  Stammlisteu 
der  Bücher  der  Chronik,  Musil,  sieben  samar.  Inschr. 
aus  Damaskus  und  la  topographie  de  Moab,  Löwy, 
a  critical  examination  of  the  so-called  Moabito  inscr. 
in  the  Louvre,  Kokovtzoff,  une  nouvelle  inscr. 
.\ram6enne  de  Palmyre,  Leo  Reinisch,  der  Dschäbärti- 
dialekt    der  Somalisprache.    Duensig,    ein   Brief  des 


abess.  Königs  Asnaf  Sagad  an  Papst  Paulus  HI  au.s 
dem  Jahre  1541). 

Juillet.  J.  Hal(5vy,  recherches  bibliques:  le  livre 
de  Michee  (suite).  —  Idem,  les  pr^tendus  empruuts 
cosmogoniques  dans  la  bible.  —  Idem,  les  pr^tendus 
mots  ,,sumerien3"  empruntes  en  assyrien.  —  Idem, 
les  Habiri  et  les  inscriptions  de  Ta'annek  (Die 
wichtigen  in  diesem  Artikel  angeschnittenen  Fragen 
werden  mit  Hilfe  der  neugefundenen  Inschriften, 
.«iiehe  unter  Mitteilungen,  zu  prüfen  sein.  D.  R.)  — 
C.  Mondon-Vidailhet,  une  tradition  ethiopienne.  — 
Gh.  VLrolleaud,  textes  pour  servir  ä  l'histoire  de  la 
religion  assyro-babylonienne.  —  J.  Hal^vj-,  un  dernier 
mot  sui-  le  syntaxe  sdmito-sumörienne.  —  Biblio- 
graphie. (Zapletal,  le  recit  de  la  Cr^ation  de  la 
Genese,  Hoffmann,  die  wichtigsten  Instanzen  gegen 
die  Graf-Wellhausensche  Hypothese,  Levy,  the 
hebrew  text  of  the  book  of  Ecclesiasticus,  Haupt, 
Moses,  song  of  triumph.  Galliner.  Saadia  el-Fajjumi's 
arab.  Psalmenübersetzung.  Brandiu,  les  gloses 
franfaises  (loazim)  de  Gerschom  de  Metz.  Strack. 
Joma,  .lastrow,  die  Religion  Babyloniens  und  Assyriens 
und  the  God  Asur,  Weissbach.  das  Stadtbild  von 
Babylon,  Müller,  die  Gesetze  Hammurabis  und  die 
zwölf  Tafeln,  und  die  Kohler-Peisersche  Hammm-abi- 
Uebersetzung.  Virelleaud,  iStudes  sur  la  divination 
chaldeenne  I.,  und  l'astrologie  chald^enne  6  und  8, 
patrolügia  orientalis  I  1.  corpus  christianorum 
orientalium  V,  Littmann,  the  legend  of  the  queen 
of  Saba,  Basset,  contes  populaLres  d'Afrique,  Littmann 
zm-  Entziffening  der  thamudenischen  Inschriften.) 

Rivista  Cristiana  1904. 

Luglio.     Em.  Giampiccoli,  Babele  e  Bibbia. 

Theol.  Literaturzeit.  1904. 

n.  V.  Hilprecht,  Explorations  in  Bible  Lands, 
bespr.  V.  F.  E  Peiser.  —  Frd.  Delitzsch,  Das  Buch 
Hiob  übers,  u.  erkl.,  bespr.  v.  B.  Baentsch. 

Theolog.  Revue  1904. 

14.  Babel-Bibel-Litteratur  III,  bespr.  v.  J.  Hehn. 
—  E.  Klostermaun,  Eusebius  Onouiasticon  der  bibl. 
Ortsnamen,  bespr.  v.  F.  X.  Punk.  —  W.  Engel- 
kemper.  Die  religionsphilos.  Lehre  Saadja  Gaons 
über  die  hl.  Schrift,  bespr.  v.  M.  Wittman. 


Vossische  Zeitung  Berlin. 

21.  Sept.  Karl  Herold-Alexandrien.  das  neue 
-Museum  ägyptischer  Altertümer  in  Kairo. 

27.  Sept.  G.  Schweinfurth,  der  grosse  Statuen- 
fund von  Karnak. 


W.  Z.  K.  M.  1903. 

4.  Friedrich  Hrozny,  zur  Höllenfahrt  der  Istar 
(Äsesunamir  sei  der  Frosch).  —  D.  H.  Müller,  zur 
Syntax  von  Istars  Höllenfahrt.  —  idem,  die  Wort- 
folge bei  Hammurabi  und  die  sumerische  Frage.  — 
Th.  W.  Juynboll,  Handleiding  tot  de  Kennis  van 
de  Mohammedaausche  Wet  volgens  de  leer  der 
Sjäfi'itishe  school,  bespr.  v.  J.  Goldziher.  —  F.  H. 
Weissbach,  Babylonische  Miscellen.  bespr.  v.  W. 
Bang.  —  Arthur  Christensen,  Omar  KhajjämsRubäijät, 
bespr.  V.  Martin  Hartmann.  —  W.  Max  Müller,  der 
Bündnisvertrag  Ramses'  II.  und  des  Chetiterkönigs, 
bespr.  V.  J.  Krall.  —  I.  van  Vloten,  tria  opuscula 
auctore  Abu  Othman  ihn  Bahr  al-Djahiz  Basrensi, 
bespr.  V.  Th.  Nöldeke.  —  Rene  Basset,  Contes 
populaires  d'Afrique,  bespr.  v.  L.  Reinisch. 


■antwortlichcr  Herausgeber:  F.   E.  Peilet,  Königsberg  i.  Pr  ,  Schönsi 

Verlag  u.  Expedirion    Wolf  Peiser  Verlag.  Berlin  S.,  Brandenburgs! 

Druck  von   Man  Schmersow  vorm.  Zahu  &  Baendel,  Kirchhaiu   N 


Orientalistische 
Litteratur-Zeitung. 


Herausgegeben 

von 

F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am   15.  jedes  Monats. 


Berlin. 

Wolf   Peiser    Verlag. 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3    MU. 


Bestellungen  nehmen  entgegen:  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S.,  Brandeuburgstr.  11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postämter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zweigespaltene  Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Ermässigung. 


7.  Jahrgang. 


15.  November  1904. 


M.  11. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmten  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten :     Redaktion  der  0.  L.  Z.,  Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.  42,  Brandenbnrgstr.   11. 1. 

Zur  Wirtschaftsgesehichte  des  ältesten  Islams. 

Von  Martin  Hartmann. 


Muhammed  hatte,  als  er  abberufen  wurde, 
sein  nächstes  Ziel  erreicht.  Die  Vielgötterer 
Arabiens,  sowohl  die  Götzendiener  als  die 
Buchleute,  waren  unterworfen.  Der  12. 
Rabi'  I  des  Jahres  11  (im  Jahre  632)*)  nahm 
dem  rastlosen  das  Schwert  aus  der  Hand. 
Aber  sein  Werk  wurde  in  dem  geplanten 
Sinne  fortgeführt.  Bald  waren  Syrien,  Ba- 
bylonien,  Egypten  im  Besitze  der  islamischen 
Gemeinde. 

Die  Geschichte  dieser  Gemeinde  ist  die 
Geschichte  ihrer  Reibungen  mit  Andersgläu- 
bigen. Kampf  ist  das  Zeichen,  unter  dem 
sie  entsteht,  wächst  zu  Riesendimensionen 
und  verfällt.  Auch  der  Kampf  hat  seine 
Gesetze.  Aber  weder  Muhammed  noch  die 
Leiter  der  Gemeinde  nach  ihm  haben  Sinn 
für  Dinge  des  öffentlichen  Rechts  gehabt. 
Die  Verhältnisse  zwangen  schliesslich,  bei 
der  grossen  Menge  von  Fragen,  die  bei  der 
Kriegführung  auftauchten,  einiges  festzulegen 
und  daraus  entwickelten  sich  die  völkerrecht- 
lichen Erörterungen,  die  wir  bei  den  Rechts- 
dogmatikern  des   Islams   finden.      Dem   Pro- 


')  Ein  genaueres  Datum  wird  gewissenhafter 
Weise  nicht  angegeben  worden  dürfen.  Es  ist  doch 
leicht  zu  erkennen,  dass  die  arabischen  Angaben  über 
die  Einführung  der  Higra-Datierung  zu  unsicher  sind, 
um  danach  die  Umrechnung  in  unser  Datum  vor- 
zunehmen. Nach  den  bekannten  Hilfsmitteln  ent- 
spricht der  7.  Juni  632. 


feten  kommt  daran  so  gut  wie  gar  kein 
Anteil  zu,  denn  die  von  ihm  vorliegenden 
Aeusserungen  zur  Sache  im  eigenen  und  in 
Gottes  Namen  sind  gering  an  Zahl  und  nicht 
eingehend.  Unzulässig  ist,  von  einem  Beute- 
recht zu  sprechen,  das  , Muhammed  im  Koran 
sanktioniert  hat' '). 

Die  Stellen  des  Qorans,  welche  sich  auf 
die  Kriegsbeute  beziehen,  sind:  8,  1.  8,  42. 
9,  29.  59,  6 — 10.  Von  ihnen  scheiden,  nach 
richtiger  Auffassung,  für  die  Betrachtung  als 

')  Wellhausen,  Das  Ambische  Beich  ISt :  ,Die 
Grundlage  für  die  Besteuerung  der  Untertanen  und 
überhaupt  für  die  Regelung  ihres  Standes  war  das 
altarabische  Beuterecht,  in  der  etwas  abgeänderten 
Gestalt,  wie  es  Muhammed  im  Koran  sanktioniert 
hatte.  Wenn  eine  Stadt  oder  eine  Landschaft  sich 
ohne  Kampf  ((,'.ulhan)  den  Muslimen  ergeben  hatte, 
so  behielten  die  Eiuwohner  Leben,  Freiheit  und 
Eigentum,  mussten  aber  für  die  Schonung  und  den 
Schutz  Tribut  bezahlen,  in  einem  Batrage  oder  nach 
einem  Satze,  der  durch  die  Kapitulation  festgelegt 
war.  Waren  sie  aber  durch  Waffengewalt  bezwungen 
Canvatan),  so  verfielen  sie  dem  Kriegsrecht,  d.  h.  sie 
hatten  jedes  Recht  verwirkt  Sie  wurden  mit  allem, 
was  sie  besassen,  die  Beute  des  Siegers.'  Das  kann 
doch  nur  heissen,  dass  die  für  die  Fälle  sulh  und 
'amva  bestehenden  Bestimmungen  eben  jene  des  an- 
geblieh von  Muhammed  im  Koran  sanktionierten 
Beuterechtes  sind.  Das  ist  unrichtig.  Im  Koran 
findet  sich  weder  etwas  von  sulh  noch  von  '  anwa, 
weder  wörtlich  noch  auch  nur  entfernt  dem  Sinne 
nach.  Was  die  wenigen  Koranstelleii  besagen,  die 
von  den  Rechten  gegen  die  besiegten  Ungläubigen 
handeln,  wird  im  Folgenden  erörtert. 


415     [No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNU.     [November  1904.J     416 


bindende  Vorschriften  aus:  8,  1  und  59,  6 — 10. 
Die  Einzelbetrachtung  lehrt  Folgendes: 

1)  Q  8,  1 :  ,Sie  befragen  dich  wegen  der 
Sondergaben;  antworte:  die  Zuerkennung  von 
Sondergaben  steht  Gott  und  seinem  Boten  zu; 
fürchtet  Gott,  stellt  das  gute  Einvernehmen 
unter  euch  wieder  her  und  gehorchet  Gott 
und  seinem  Boten,  so  ihr  Gläubige  seid'. 
Ueber  die  , Sondergaben'  {aiifäl,  Sprenger: 
,Gratifikationen'),  die  der  Profet  den  Streb- 
samen nach  Badr  zukommen  Hess,  ist  das 
Richtige  schon  vor  vierzig  Jahren  von 
Spreuger  (3,  127)  gesagt,  heut  kann's  jeder 
bequem  in  Tabaris  Tafsir  zur  Stelle  (Teil  9, 
108)  nachlesen.  Diese  Geschenke  waren  ein 
Eingriff  in  die  Rechte  der  Beutemacher,  und 
Muhammed,  der  seine  Leute  als  Neidhammel 
kannte,  hatte  Bedenken,  sein  Versprechen 
einzulösen,  (,es  gehört  nicht  mir  noch  dir', 
sagte  er  von  dem  guten  Schwerte,  das  Sa'd 
b.  Mälik  haben  wollte  und  schliesslich  auch 
bekam,  s.  Tabari  a.  a.  0.  S.  109  med.),  aber 
der  Entrüstungsturm  drohte  gefährlich  zu 
werden,  und  so  liess  er  Allah  eingreifen, 
der  die  ,Soudergaben'  guthiess  und  mit  einem 
,vert]-agt  euch,  weun  ihr  Gläubige  sein  wollt' 
der  Sache  ein  Ende  machte.  Schon  in  alter 
Zeit  ist  die  Bemerkung  gemacht  worden,  dass 
der  Wortlaut  von  Q  8,1  die  aiifäl,  also  auch 
das  tanf/I,  das  Verteilen  von  Extras,  auf  den 
Profeten  beschränke  (Sa'id  b.  Mälik  nach 
einem  Hadit  des  Muhammed  b.  'Omar  bei 
Tabari  Tafsir  zu  8,1  S.  112  oben).  Das  ist 
logisch.  Aber  das  inifal  ist  in  der  Hand 
der  Herrschenden  ein  wichtiges  Stimulans. 
So  klammerte  man  sich  mit  jener  Unklarheit, 
die  in  Dingen  der  Scheinreligionen  und  ihrer 
selbstischen  Ausbeuter  so  beliebt  ist,  an  den 
Spruch  von  der  Nachahmung  der  Sunna  des 
Profeten,  nicht  bedenkend,  dass  das  tcmfll 
des  Profeten  zur  Voraussetzung  hatte,  dass 
ihm  die  anfäl  von  Gott  zugesprochen  waren. 
Auch  bei  Tabari  siegt  die  Opportunität  über 
die  Logik.  Die  Dogmatiker  sind  einmütig  in 
der  Rezeption  des  nafal  (Nawawi,  minhäij 
ed.  Batavia  2,299;  das  hanafitische  multaqä 
ed.  Stambul  1276  1,404).  Für  uns  ist  wichtig, 
dass  in  keinem  Falle  das  nafal  eine  Vor- 
schrift ist,  also  nicht  im  engeren  Sinne  zu 
den  Bestimmungen  des  Beuterechtes  gehört. 
Ebenso  wenig  kann  zu  diesen  gerechnet 
werden  Q  59,6ff. 

2)  Q,  59,6-  10:  ,Was  Gott  hat  zugewandt 
seinem  Boten  von  ihrer  Habe,  nicht  habt  ihr 
dafür  Ross  noch  Kamel  eingesetzt,  sondern 
Gott  giebt  seinen  Boten  Gewalt  über  wen  er 
will,  Gott  ist  jedes  Dings  gewaltig.  [7]  Was 
Gott  hat  zugewandt   seinem  Boten   von  den 


Ortsbewohnern,  das  gehört  Gott,  seinem  Boten, 
den  Verwandten,  den  Waisen,  den  Elenden 
und  den  Wanderern,  damit  es  nicht  unter 
den  Reichen  ron  euch  in  Umlauf  komme. 
[8]  Es  gehört  ferner  den  ausgewanderten 
Armen,  die  von  ihrer  Heimat  und  von  ihrer 
Habe  verjagt  sind,  dievveil  sie  Huldgabe  und 
Wohlgefallen  von  Gott  suchten  und  Gott  und 
seinem  Boten  halfen,  sie  sind  die  Wahres 
Sprechenden;  [9]  ferner  denen,  die  vor  ihnen 
in  Haus  und  Glauben  eingezogen  sind,  die- 
weil  sie  lieben  jene,  die  zu  ihnen  auswanderten, 
und  nicht  in  ihrer  Brust  Bedürfnis  des  fühlen, 
was  sie  besitzen,  ja  andere  werter  halten 
als  sich  selber,  wenn  auch  sie  selber  Mangel 
hätten,  und  die  so  vorm  Geize  ihres  Herzens 
sich  verwahren,  die  sind  die  Gedeihenden; 
[10]  ferner  denen,  die  nach  ihnen  kamen, 
dieweil  sie  sprachen:  Vergieb  uns,  Herr,  und 
unsern  Brüdern,  die  uns  vorangegangen  sind 
im  Glauben,  und  lass  nicht  sein  in  unserm 
Herzen  Groll  gegen  die,  so  glauben;  Herr! 
du  bist  der  Milde,  der  Barmherzige!'  Diese 
Wiedergabe  lehnt  sich  an  an  die  Auffassung 
'Omars,  wie  sie  ein  von  Abu  Jüsuf  S.  20,11  ff. 
mitgeteiltes  Hadlt  in  dramatischer  Weise 
darstellt.  'Omar  zieht  V.  9  und  10  zum 
Vorhergehenden,  ihre  ersten  Worte  ivalladlna 
usw.  sind  'äff  zu  lilfuqarailmuhäginH,  so  dass 
sich  nun  das  isf'i'äb  (jamV  ahnuslimin  ergiebt, 
von  dem  Baidäwi  zu  59,10  spricht.  Sind 
die  Verse  9  und  10  an  ihrem  Platz,  so  kann 
man  kaum  leugnen,  dass  die  in  ihnen  be- 
sprocheneu Personen  an  das  lilfuqarailnm- 
hägirln  von  V.  8  anzuschliesseu  sind,  und 
das  juhibhüna  in  V.  8  wie  das  jaqülüna  in 
V.  9  nicht  etwa  Chabar  zu  dem  ivalladma 
usw.  sind,  sondern  Häl.  In  Rückerts 
Uebersetzung  ist  der  Zusammenhang  nicht 
erkannt.  Sprenger  übersetzt  V.  9  und  10 
nicht,  und  daraus  darf  man  schliessen,  dass 
auch  er  sich  über  den  Zusammenhang  ge- 
täuscht hat.  Das  Gezwungene  in  'Omars 
Motivierung,  wenn  sie,  was  dm-chaus  nicht 
sicher,  wirklich  von  ihm  vorgebracht  ist,  ist, 
dass  das  von  den  Mushmen  eroberte  Land 
schlankweg  dem  fai'  des  Profeten,  von  dem 
doch  allein  Q  59,6 fl'.  die  Rede  ist,  gleich- 
gesetzt wird.  Man  hat  den  Eindruck,  die 
Motivierung  sei  "Omar  in  den  Mund  gelegt 
zu  einer  Zeit,  wo  das  Wort  fai'  schon  einen 
bestimmten  technischen  Sinn  angenommen 
hatte :  , erobertes  und  durch  die  daraus  ge- 
zogene Steuer  der  gesamten  Gemeinde  ein 
Einkommen  gewährendes  Land',  und  wo  man 
darüber  den  Umstand  vernachlässigte,  dass 
in  Q  59,6.  7  von  einem  faC  des  Profeten 
die    Rede    ist.     Jedenfalls    brachte    das    nw 


417     [No.  11. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUE-ZEITUNG.     [November  1904.]    418 


afaallähu  in  V.  6  und  7  das  Unglückswort 
/'«*'  in  die  Terminologie  des  Islams.  Welcher 
Wirrwarr  in  diesem  Terminus  heiTscht,  da- 
von als  Beispiel  nur,  dass  derselbe  Jahjä 
Ihn  Adam  S.  3,8  berichtet,  Alhasan  Abu 
Sälih  habe  gehört,  alfui'  sei  das,  worüber 
mit  den  Muslimen  eine  Abmachung  erfolgt  ist, 
und  zwar  sei  damit^  Gizja  und  Charäg  ge- 
meint, und  S.  6,13  Sarik  b.  Abdallah  sagen 
lässt:  , dieses  [das  Sawäd  von  Kufal  wurde 
mit  Gewalt  genommen,  es  ist  also  fai .'  Wie 
erklärt  sich  diese  Unsicherheit?  Den  Schlüssel 
liefert  die  Detlaition,  die  Tabari  TafsTr  9,108, 
13  von  ghanliiia  giebt:  alghanimatu  hija  mä 
afä'a  allahii  'alalmuslimin  min  amwälilmusrilcin 
bighalabatin  tvaqahrin  d.  h.  ,ghamma  sind 
die  Vermögensstücke  der  Ungläubigen,  die 
Gott  den  Muslims  durch  Ueberwindung  und 
Zwang  [als  fai']  zukommen  lässt i).  Den 
Muslimen  —  das  ist  der  springende  Punkt. 
Mit  dem,  was  die  Muslime  erwerben,  be- 
schäftigt sich  Q  8,42  (s.  unten).  Hier  (in 
Q  59,6 ff.)  ist  von  dem  die  Rede,  was  Gott 
dem  Profeten  zukommen  lässt,  was  der 
Prüfet  allein  erwirbt  ohne  die  Hilfe  seiner 
Getreuen:  die  Worte  mä  afiCallähii ' alä rasfdihi 
würden  genügen;  aber  Gott  selbst  nimmt  das 
Wort,  um  sie  zu  interpretieren:  ehe  er  59,7 if. 
kündet,  wem  das  vom  Profeten  allein  Er- 
worbene gehören  soll,  erläutert  er,  was  unter 
,dem  Profeten  Zukommengelassenes'  zu 
verstehen  ist  59,6:  ,Was  Gott  hat  zugewandt 
seinem  Boten  von  ihrer  Habe,  nicht  habt  ihr 
dafür  Ross  noch  Kamel  eingesetzt,  sondern 
Gott  giebt  seinen  Boten  Gewalt  über  wen  er 
will,  Gott  ist  jedes  Dings  gewaltig'.  Das 
soll  heissen:  Muhammad  wird  zuweilen  mit 
den  Feinden  fertig  und  macht  Beute,  ohne 
dass  ein  Muslim  die  Hand  zu  rühren  braucht. 
Diese  Beute,  sagen  V.  7  2) — 10,  kommt  Gott, 


^)  Dass  fa  .zurückkehren'  bedeutet,  afä'a  also 
.zurückgeben'  ,reddere'  ist  bekannt;  auch  dieExegeten 
erklären  tnä  afa  a  hier  durch  »(ä  raddahu.  Es  wäre 
aber  irrig,  dem  Profeten  zu  unterstellen,  er  habe 
mit  mä  afä'a  gemeint:  ,was  Gott  als  Rente  [in  tech- 
nischem Sinne]  gegeben'.  Dem  steht  schon  die  Tat- 
sache entgegen,  dass  in  dem  Falle  von  Q  59,  6if. 
das  Land  verteilt,  nicht  zu  Rente  gebendem  Kapital 
gemacht  wurde.  Eher  mag  man  fragen,  ob  der  Wahl 
des  afä'a  nicht  die  Vorstellung  zu  Grunde  liegt: 
, Alles  gehört  grundsätzlich  Gott;  wenn  Gottes  Feinde 
es  im  Besitz  haben,  so  ist  das  eine  usurpatio,  und 
die  Wegnahme  durch  den  Profeten  und  die  anderen 
Muslime  ist  nur  eine  Zurückführung,  eine  restitutio 
in  integrum. 

-)  Sprenger  3,164  Anm.  1  bezweifelt,  dass  die 
ersten  Worte  von  V.  7  bis  alqurä  echt  sind.  Ich 
sehe  keinen  Grund,  sie  anzuzweifeln:  dass  derProfet 
zwei  einanderfolgende  Sätze  gleich  beginnt,  ist  nicht 
selten,  erscheint  mir  sogar  als  ein  wirksamer  Rhetoren- 
kniff.    ahl  algiirä  ist  offenbar  Gegensatz  gegen  al'd- 


seinem  Boten,  den  Verwandten,  den  Waisen, 
den  Elenden,  den  Wanderern  und  zwei  an- 
deren Klassen  zu,  deren  Bestimmung  bei  der 
nur  andeutenden  Dunkelheit  der  Sprache 
nicht  sicher  ist.  In  den  aufgezählten  Be- 
rechtigten die  gesamte  Gemeinde  zu  sehen, 
ist  vielleicht  richtig.  Die  Verse  aber  als 
götthchen  Beleg  für  die  Berechtigung  der 
NichtVerteilung  des  im  Sawäd  von  den  mus- 
limischen Kriegern  mit  ihrem  Blut  erkauften 
Grund  und  Bodens  zu  zitieren,  ist  ein  starkes 
Stück  der  Rechnung  auf  die  Suggestion  einer 
urteilslosen  Masse  durch  das  Wort  aus  ver- 
ehrtem Munde.  Es  ist  zuzugeben,  dass  'Omar 
sich  in  einer  fatalen  Lage  befand,  aus  der 
er  sich  am  besten  mit  einem  ,  Gottes  wort' 
herausriss,  das  ja,  zur  rechten  Zeit  angebracht, 
selten  den  menschlichen  Zweck  verfehlt.  Als 
temperamentvoller  Manu  leitete  er  die  Ver- 
kündigung des  entdeckten  Argumentum  mit 
einem  , heureka!'  ein. 

Von  ganz  anderer  Art  sind  die  beiden 
Stellen,  die  nun  bleiben :  8,42  und  9,29.  Sie 
behandeln  nicht  persönliche  AiFären  des  Gott- 
gesandten, sondern  beziehen  sich  auf  das 
Interesse  der  Gemeinde,  neben  welchem  in 
einer  das  Sonderinteresse  Gottes,  d.  h.  Mu- 
hammeds  und  in  ihm  auch  nur  wieder  eines 
Teiles  der  Gemeinde  gewahrt  wird. 

3)  Q,  8,42:  ,Und  wisset:  was  ihr  erbeutet, 
davon  gehört  das  Fünftel  Gott,  dem  Boten, 
den  Verwandten,  den  Waisen,  den  Elenden 
uud  den  Wanderern';  man  sieht  sofort  die 
Parallele  *) :  die  Beteilten  sind  dieselben  Klassen 
wie  in  59,7,  es  fehlt  aber  die  59,8  genannte 
Klasse  der  mit  ihm  gezogenen  Getreuen, 
denen  Muhammed  hier  nicht  einen  gleichen 
Vorteil  zuzuwenden  wagt,  denn  hier  handelt 
es  sich  um  das  fai  der  Muslime,  die  sich 
eingesetzt  haben,  da  darf  ein  Unterschied 
nicht  gemacht  werden;  im  Falle  von  59,6 — 10 
handelt  es  sich  um  das  fai'  des  Profeten; 
wer  will  ihm  verwehren,  darüber  nach  Be- 
lieben zu  verfügen?  Das  fai'  Muhammeds 
gehört  ganz  Muhammed  uud  den  Bedürftigen, 
vom  fai'  der  Muslime  gehört  Muhammed  und 
den  Bedürftigen  nur  das  Fünftel.  Das  ist 
vernünftig  und  gerecht. 

Mit  dem  Tode  Muhammeds  kam  der  Modus 
der  Bewältigung  der  Ungläubigen,  der  Q  59,6 


räb  ,die  Beduinen',  und  passt  hier,  sei  es,  dass  man 
die  Verse  auf  die  Banü  Nadir  oder  auf  die  Banü 
Qainuqa    bezieht. 

')  Eine  andere  Parallele  ist,  dass  das  fai'  von 
Q  59,6 f.  und  das  Fünftel,  von  dem  Q  8,42  gehandelt 
wird,  für  Gott,  mal  alläh  sind,  ebenso  wie  das  Zakät, 
die  Armenateuer.  Alles  Uebrige,  was  in  den  Staats- 
schatz, das  hau  almül  geht,  ist  mal  ahmisUmm. 


419    |No.  11. 1 


ORIENTALISTISCHE  LITTPJBATUH-ZEITÜNG.     [November  1904.]     420 


renommierend  ein  von  Allah  seinen  Boten 
gewährtes  taslit  genannt  wird,  in  Fortfall, 
und  somit  kann  mit  dem  Beginn  der  Chiläfa 
nicht  mehr  von  einem  ,fai'  für  Miihammed'  die 
Rede  sein ').  Es  kommt  von  da  ab  nur  noch 
zu  einem  fai'  für  die  Muslime,  zu  der  Art 
Beute,  welche  zur  Zeit  des  Profeten  speziell 
, Beute',  (ilmnlma,  genannt  wurde.  Alles,  was 
in  derZeit  uachMuhammed  denNichtmuslimen 
genommen  wird,  ist  (/lianlmu. 

Hier  ist  der  Ort,  von  einer  Art  Land  zu 
sprechen,  das  im  Gebiete  der  Nichtmuslime 
liegt  und  doch  nicht  ghanima  in  dem  eben- 
genannten Sinne  ist,  weil  es  nicht  deu  Nicht- 
muslimengeuommen  wird ;  dasNiemands-Land. 
Die  Materie  ist  äusserst  verwickelt,  und  ich 
hüte  mich,  in  diesen  Noten  eine  Uebersicht 
zu  versuchen:  die  Gefahr  unberechtigter 
Generalisierung-)  wäre  zu  gross.  Aber  ein 
Wort  sei  gesagt  von  der  verdienstlichen  Arbeit 
Chauvins  ^),  in  welcher  der  gelehrte Lütticher 
Professor  zu  beweisen  suchte,  dass  die  an 
den  Praetor  Praetorii  Orientis  gerichtete 
Verordnung  der  Kaiser  Valentinianus,  Theo- 
dosius  und  Arcadius  (888 — 392)  in  Cod. 
Theodos.  V,  15,12  =  Cod.  Justin.  XI,  59,8 
über  die  agri  deserti  sich  auf  Arabien  be- 
ziehe und  im  wesentlichen  denselben  Rechts- 
brauch wiedergebe,  der,  in  einem  bekannten 
Spruche  Muhammeds  kurz  festgelegt,  von  den 


■)  Auch  darf  nicht  angenommen  werden,  da&s 
durch  eine  Art  tausl'  das  niä  afa  allähu  'alä  rasülihi 
übertrageü  wird  a\if  die  Vertreter-Nachfolger  des 
Profeten.  Denn  die  Sonderstellung  Muhammeds  ist 
durch  den  Schluss  des  Verses  mit  seinem  ta-sUt  aus- 
drücklich motiviert,  sein  fai'  war  persönlich  und  un- 
übertragbar. Die  Zusamiaeuwerfung  der  beiden 
Arten  fai' ,  die  nach  dem  oben  angeführten  Bericht 
schon  'Omar  vornahm,  geht  parallel  der  des  mal 
alläh  und  des  mal  abnuslinün,  über  welche  die  Ge- 
schädigten schon  früh  bitter  Klage  führen. 

')  Generalisierung  stofflich  und  lokal.  Stofflich, 
sofern  die  islamischen  Rechtsdogmatiker  dazu  neigen, 
mit  einem  ,bimatigila'  Verschiedenartiges  in  einen 
Topf  zu  werfen,  zumal  wenn  das  Verschiedenartige 
von  dem  Imam  gleichmässig  behandelt  werden  darf 
fvgl.  Abu  Jüsuf  32,6  V.  u.  S.,  wo  die  sassanidischen 
Krondomänen,  das  Land  der  Geflohenen  und  Ge- 
töteten und  Sumpfland  Jjimanzilat  des  Gutes  sind, 
das  sich  in  niemandes  Besitze  befindet);  lokal,  sofern 
nicht  oft  genug  betont  werden  kann,  dass  in  den 
verschiedenen  Provinzen  des  Chalifates  (ich  nenne 
besonders:  Romäerland,  Perserland,  Koptenlandj  das 
ausgebildete  Landes-  und  Gewohnheitsrecht  einen 
bedeutenden  Einfluss  airf  die  Entwicklung  des  isla- 
mischen Rechtes  geübt,  zuweilen  die  Praxis  im  Wider- 
spruch mit  der  strengen  Sari'a  gestaltet  hat.  Die 
qatai'   bedürfen  einer  .-onderbehandlung. 

^)  Chauvin,  La  Constitution  du  Code  TModosien 
sur  les  Agri  Deserti  et  le  Droit  Arabc,  Mons,  1900 
(Extrait  des  Memoires  et  Publications  de  la 
Sociötö  dos  Sciences,  des  Arts  et  des  Lettres 
du  Hainaut). 


Staatsmännern  und  Juristen  des  Islams  streng 
formuliert  und  ausführlich  behandelt  worden 
ist.  Chauvin  hat  ein  überreiches  Material 
zur  Beleuchtung  des  Verhältnisses  der  beiden 
Bestimmungen  beigebracht  und  dem  Späteren 
die  Gewinnung  eines  Urteils  erheblich  er- 
leichtert. Seine  eigenen  Schlussfolgerungen 
hat  er,  scheint  mir,  nicht  genügend  zu  stützen 
vermocht.  Da  die  Frage  eine  grundsätzliche 
Bedeutung  für  die  andere  allgemeinere  hat, 
wie  hoch  der  Einfluss  des  von  den  ein- 
dringenden Arabern  im  Romäerreich  vorge- 
fundenen Rechtes  auf  die  Entwicklung  des 
islamischen  Rechtes  zu  schätzen  ist,  gehe  ich 
näher  auf  sie  ein. 

Die  Constitutio  Valentiniana  bestimmt: 
,Qui  agros  domino  cessante  desertos  vel  longe 
positos  vel  in  finitimis  ad  privatum  pariter  pu- 
blicumque  compendium  excolere  festinat, 
voluntati  suae  nostrum  noverit  adesse  respon- 
sum:  ita  tamen,  ut,  si  vacanti  ac  destituto 
solo  novus  cultor  insederit,  ac  vetus  do- 
minus intra  bienuium  eadem  ad  suum  jus 
voluerit  revocare ,  restitutis  primitus  quae 
expensa  constiterint,  facultatem  loci  propra 
consequatur.  Nam  si  biennii  fuerit  tempus 
emensum,  omni  possessionis  et  dominii  ca- 
rebit  jure  qui  siluit.' 

Das  islamische  Recht  bestimmt'):  ,An 
Totland  wird  Besitz  erworben  durch  drei- 
jährige Bebauung,  der  Besitz  au  Bauland 
wird  durch  dreijähriges  Nichtbebauen  ver- 
loren'. 

Chauvin  deduziert  (S.  250f.):  ,De  part 
et  d'autre,  dans  la  Constitution  comme  dans 
le  droit  arabe,  il  y  a  des  terres  desertes  ou 
terres  mortes;  de  part  et  d'autre,  la  mise  en 
valeur  donne  la  propriete  des  fonds  cultivös 
k  ceux  qui  les  ont  defriches;  de  part  et 
d'autre,  le  proprietaire  qui  laisse  mourir  sa 
terre  en  perd  la  propi'iete'.  Die  beiden  ersten 
Aufstellungen  sind,  mit  Einschränkungen, 
richtig,  die  dritte  nicht,  und  so  darf  auch 
von  einer  ,identite  enlre  la  Constitution  de 
Valentinien  et  le  di'oit  arabe'  (S.  281)  nicht 
gesprochen  werden. 

Die  Constitutio  Valentiniana  besagt  Fol- 
gendes: ,Wer  zur  Bebauung  eines  ihm  ge- 
hörigen, von  ihm  selbst  aber  nicht  bebauten 
Grundstücks  durch  einen  anderen  zwei  Jahre 
laug  schweigt,  geht  des  Besitzes  verlustig; 
klagt  er  innerhalb  dieser  Frist,  so  erhält  er 
die  Verfügung  wieder  nach  Erstattung  der 
Aufwendungen  des  unberechtigten  Bebauers'; 
das  Korrelat  dazu  ist:  ,wer  ein  unbebautes 
Grundstück  zwei  Jahre  lang  bebaut,  erwirbt 


M  lieber  diese  Norm  sind  alle  Schulen  einig. 


421     (No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.     [November  1904.]     422 


daran  Besitz,  wenn  der  frühere  Besitzer 
schweigt  (d.  h.  consentire  videtur);  klagt 
dieser,  so  muss  er  es  herausgeben,  erhält 
aber  seine  Aufwendungen  erstattet'.  Wie 
anders  das  islamische  Gesetz!  ,Wer  ein  ihm 
gehöriges  Grundstück  drei  Jahre  lang  nicht 
bebaut,  geht  des  Besitzes  verlustig'  (Jahjä 
65,20)  und  wiederum:  .Wer  ein  totes  Land 
in  einer  gewissen  Weise  und  eine  gewisse 
Zeit  behandelt,  erwirbt  daran  Besitz'.  Nicht 
ein  Wort  von  Klage  gegen  einen  fremden 
Bebauer,  von  Entschädigung  dieses,  falls  er 
gezwungen  wird,  herauszugeben.  Nach  der 
römischen  Verordnung  kann  jeder  mit  seinem 
Grundstück  machen  was  er  Lust  hat:  nur 
ein  Privat-Eingriff  gefährdet  seinen  Besitz; 
diese  Gefährdung  ist  allerdings  beträchtlich, 
denn  er  hat  nur  zwei  Jahre  Frist,  sie  anzu- 
zeigen, und  muss  Aufwendungen  erstatten, 
die  für  ihn  vielleicht  von  zweifelhaftem  Werte 
sind;  andererseits  kann  jeder  ohne  Besorgnis 
fremdes  Land  unter  Kultur  nehmen:  im 
schlimmsten  Falle  muss  er  davon  und  dem 
alten  Besitzer  das  meliorierte  Land  zurück- 
geben, erhält  aber  seine  Unkosten.  Das  is- 
lamische Recht  ist  dem  Besitzer  günstiger, 
dem  Eindringling,  der  ein  'irq  zälim  ,ein 
frecher  Einbrecher'  (so  in  allen  Traditionen, 
die  Jahjä  61  f  zusammengestellt  sind)  ist, 
ungünstiger.  Die  ratio  der  beiden  Gesetz- 
gebungen, der  verschiedene  Standpunkt,  von 
dem  sie  ausgehen,  dürfte  in  folgendem  liegen: 
das  römische  Gesetz  nimmt  das  fiskalische 
Interesse  wahr,  der  Fiskus  soll  möglichst 
schnell  und  vollkommen  zu  seinen  Steuern 
kommen;  das  islamische  Gesetz  schützt  den 
Besitzer  (alias:  bestärkt  ihn  in  Eigensinn  und 
Indolenz)  und  wahrt  nicht  das  Staatsinteresse. 
Es  ist  richtig,  dass  auch  der  unter  der  Con- 
stitutio  Valentiniana  Stehende,  der  sein  Land 
unbegrenzte  Zeit  unbebaut  Hess,  ohne  dass 
sich  ein  novus  cultor  fand,  den  Staat  um  die 
Steuer  auf  den  Bodenertrag  brachte,  aber  bei 
einigermassen  ertragfähigem  Land  wird  sich 
der  Neue  immer  bald  eingestellt  haben  und 
der  Alte  war  nun  gezwungen,  sich  zu  rühren. 
Trat  der  Neue  immittelbar  ein,  so  konnte  der 
Staat  von  Schaden  frei  bleiben  oder  nur  um 
ein  geringes  geschädigt  werden.  Nach  isla- 
mischem Recht  kann  jeder  Bodenbesitzer  den 
Staat  um  wenigstens  die  Steuer  für  drei  Jahre 
bringen,  denn  er  kann  verhindern,  dass  ein 
anderer  baut,  ohne  dass  er  selbst  Hand  an- 
legt; baut  ein  anderer,  so  zahlt  er  erst  nach 
drei  Jahren  Steuer;  dem  Fiskus  geht  wenigstens 
die  Steuer  von  drei  Jahren  verloren;  fängt 
der  Neue  erst  an,  wenn  ihn  der  andere, 
rechtlos  gewordene  nicht  mehr  hindern  kann, 


so  verliert  der  Fiskus  wenigstens  sechs  Jahre 
Steuer.  Das  einzige,  was  beiden  Bestimmungen 
gemeinsam  ist,  ist  das  Prinzip:  nicht  die 
occupatio  giebt  den  Besitz  eines  Grundstückes, 
sondern  einzig  seine  Bebauung.  Diese  Ge- 
meinsamkeit genügt  aber  nicht,  um  von  einer 
,identite'  sprechen  zu  können. 

Doch  nun  zurück  zu  dem  Lande  des  er- 
oberten Gebietes,  im  besonderen  des  Sawäd, 
das  sich  in  festem  Besitze  befindet.  Für 
das  Verhalten  der  das  Land  bewohnenden 
Schriftbesitzer  sind  nur  zwei  Fälle  denkbar: 

1)  sie   leisten   die   Pflicht   ohne   Widerstand, 

2)  sie  müssen  durch  Waftengewalt  zur  Pflicht 
gezwungen  werden.  Was  ist  ihre  Pflicht? 
entweder  den  Islam  anzunehmen  oder  die 
Gizja  zu  zahlen. 

Das  führt  uns  zu  4)  Q  9,29,  dessen 
wesentlicher  Sinn  ist:  , Bekämpft  die  Schrift- 
besitzer, bis  sie  die  Gizja  zahlen*;  es 
liegt  darin:  ,das  Zahlen  der  Gizja  ist 
das  Ziel;  wird  es  friedlich  erreicht,  so  ist 
es  gut;  wenn  nicht,  so  kämpft  bis  zur 
Erreichung' 1).     Setzten   die   zur   Gizja  Ver- 


1)  Die  Fassung  der  Koranstelle  lässt  keinen 
Zweifel  darüber,  dass  die  Gleichsetzung  von  Sich- 
ergeben ohne  Kampf  (sidh)  und  Kapitulation,  sowie 
die  Behauptung,  Bezwingung  durch  Waffengewalt 
habe  in  jedem  Falle  Verwirkuug  jedes  Rechts  zur 
Folge  gehabt,  willküi-lich  ist  und  auf  einer  un- 
genügenden Kenntnis  der  aus  den  Quellen  ohne  Mühe 
zu  entnehmenden  Tatsachen  beruht.  Solche  Willkür 
ist  die  Darstellung  Wellhausens  S.  18f.  (s.  oben 
Sp.  414  Anm.  1).  Sein  Verseheu  erklärt  sich  durch  seine 
Arbeitsart,  welche  sich  auf  einige  wenige  Quellen  kon- 
zentriert und  auch  aus  diesen  nur  herausliest,  was 
sich  in  das  Bild  fügen  lässt,  das  er  sich  aprioristisch 
konstruiert  hat.  Diese  Art  (Geschichtsschreibung  ist 
aber  unzulässig;  sie  giebt  schiefe  Bilder.  Das  schwer- 
wiegende Missverständnis  zeigt  wieder,  wie  übel 
angebracht  die  Verachtung  der  islamischen  Rechta- 
dogmatiker  ist.  Diese  Leute  besassen  zum  Teil  eine 
tiefe  Einsicht  in  die  ihre  Zeit  bewegenden  Kräfte 
und  waren  dazu  befähigt  durch  die  Stellung,  die  sie 
einnahmen.  Die  Risäle  Abu  Jüsufs  kann  nicht  hoch 
genug  eingeschätzt  werden,  man  muss  nur  verstehen, 
sie  richtig  zu  lesen.  Als  dringendes  Desideratnm 
nenne  ich  die  Herausgabe  des  kitab  assijar  des 
zweiten  grossen  Schülers  Abu  Hauifas,  Muhammed 
Assaibäni.  Mit  Muhammed  ist  'wohl  noch  grössere 
Vorsicht  geboten  a-ls  mit  Abu  Jüsuf  in  bezug  auf  sub- 
jektive, doktrinäre  Hineintragungen  in  die  Geschichte. 
Sein  Verhalten  gegen  Assäti'i  bei  den  Disputationen 
am  Chalifenhofe  in  Arraqqa  (natürlich  nicht  dem 
am  Eufrat!)  scheint  nicht  einwandfrei  zu  sein  (oder 
ist  die  Darstellung  Ibn  Hagars  in  der  Vita,  die  seinem 
Bulaqer  Sahih-Kommontar  beigegeben  ist,  gefärbt?). 
Aber  er  miiss  gehört  werden.  Dürftig  nimmt  sich 
neben  Abu  Jüsufs  Risäle  das  Heftchen  des  Jahjä  Ibn 
Adam  aus,  eines  Schulmeisters  kleinsten  Massstabes. 
Ueber  Mäwardi  sei  hier  nichts  gesagt;  man  pflegt 
ihn  heute  mit  überlegnem  Lächeln  als  unzuverlässigen 
Konstruktor  bei  Seite  zu  schieben.  Das  letzte  Wort 
ist  da  noch  nicht  gesprochen.  In  jedem  Falle  ist 
die  Kraft    bewundernswert,    mit    der    er  seinen  Bau 


423    INo.  11.1 


OlilENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.     [November  1904.]    424 


pflichteten  Widerstand  entgegen,  so  hatten 
sie  ausser  dieser  periodischen  ghamma,  die 
ihnen  schliesslich  aufgezwungen  wurde,  noch 
die  jeden  Augenblick  während  der  Dauer 
des  Kampfes  ihnen  drohende  zu  leiden.  Da 
weder  durch  Qoran  noch  Sunna  etwas  über 
die  Höhe  der  Grizja  bestimmt  ist,  hatten  die 
Eroberer  es  in  der  Hand,  Widerspenstige, 
die  dem  Islam  Verluste  an  Menschenleben 
gebracht,  durch  eine  höhere  Gizja  zu  strafen. 
Das  Fehlen  aller  genaueren  Bestimmungen, 
die  Vagheit  des  Begriffes  ghanlma,  vor  allem 
die  Gier  der  Eindringlinge  brachten  es  mit 
sich,  dass  schon  gleich  nach  den  ersten 
grosseu  Eroberungen  unter  "Omar  eine  Un- 
sicherheit in  der  wirtschaftlichen  Lage  der 
Überfallenen  Länder  eintrat,  der  nur  durch 
das  vorsichtige,  aber  nach  getroffener  Ent- 
scheidung energische  Vorgehen  'Omars  die 
Schädlichkeit  für  das  Gemeinwohl  genommen 
werden  konnte. 

Dass  zur  gesetzlich  zulässigen  ghamma 
im  Sinne  Muhammeds  auch  Land  gehörte, 
ist  nicht  zweifelhaft ').  Grundsätzlich  konnte 
während  des  gitäl  den  Widerspenstigen  wie 
alles  Andere  auch   das  Land  weggenommen 


errichtet,  der  doch  nicht  bloss   aus  Fantasie-Steinen 
zusammengesetzt  ist. 

')  Das  ist  besonders  zu  betonen  gegenüber  der 
willkürlichen  Aufstellung  Wellhausens,  Das  Ara- 
bische Eeich  20:  ,So  [über  den  von  W.  behaupteten 
Modus  s.  unten]  entstand  der  Unterschied  zwischen 
Ghanima  und  Fai,  in  der  Zeit  nach  Muhammed.  Die 
Ghanima  war  die  ins  Lager  gebrachte  Beute  an  be- 
wegUcher  Habe,  auch  an  Gefangenen,  die  nach  wie 
vor  an  die  Krieger  verteilt  wurde;  das  Pai  dagegen 
die  Beute  an  liegenden  Gründen  und  den  Bewohnern 
darauf,  die  nicht  verteilt,  sondern  gegen  Tribut  den 
alten  Besitzern  belassen  wurde,  so  dass  die  (nach 
dem  Kriegsrecht)  wahren  Eigentümer  nur  die  Rente 
davon  bekamen'.  Welche  ,Zeit  nach  iMubammed' 
meint  Wellhausen?  Auf  die  'Omars  passt  seine 
Behauptung  nicht,  denn  gerade  da  wurden  die  'an- 
watan  genommenen  Ländereien  des  'Iräq  (und  es 
waren  alle  mit  Ausnahme  von  Alhlra,  'Ain  attamr, 
Amt  und  Bäniqjä  nach  Abu  Jüsuf  16  oben)  als 
ghanima  betrachtet  und  sollten  zur  Verteilung  kommen 
(8.  darüber  unten  Sp.  426f.).  Meint  W.  das  Mittelalter 
des  Islams,  so  sei  er  auf  Nawawis  Minhäg  verwiesen, 
wo  2,299  von  '^aqäruhä  wamanqüluhä  mit  bezug  auf 
die  ghatfima  gesprochen  wird.  Noch  ist  zu  bemerken, 
dass  Wellhausen  S.  2(J  Anm.  3  von  fai'  sagt:  ,das 
Wort  heisst  eigentlich  reditus,  wird  aber  nicht 
bloss  für  die  Rente  gebraucht,  sondern  auch  für  das 
Kapital,  welches  sie  trägt'.  In  technischem  Sinne 
ist  fai'  nur  Masdar  zu  afaa  (siehe  z.  B.  Jahjä  33,19: 
fi  fai'illähi  '  alalmuslinün  =  fi  inä  afa  altullähu) ;  zu 
afaa  vergleiche  Q  33,49  wo  das  mä  malakat  janii- 
nuka  mimmä  afa  aÜähu  ' alaika  nicht  Sklavinnen  sind, 
die  Gott  dem  Profeten  ,als  Rente  gegeben'  hat.  Es 
ist  eine  willkürliche  Konstruktion,  welche  in  fai'  .Rente', 
und  gar  an  erster  Stelle,  sieht:  sie  ist  weder  sprach- 
lich noch  im  Wesen  der  Sache  noch  in  der  Ueber- 
lieferung  begründet. 


werden;  wie  sie  später  die  Gizja  aufbrachten, 
war  ihre  Sache.  Wenn  der  islamische  Kämpfer, 
der  den  Christen  oder  Zoroastrier  aus  seinem 
Hofe  vertrieben,  die  Hand  darauf  legte,  so 
war  er  im  Rechte,  er  hatte  nur  den  Erwerb 
anzumelden  zur  gesamten  Beutemasse,  aus 
der  ihm  dann  seine  Quote  ohne  Rücksicht 
auf  Natur  und  Wert  seines  Beitrages  dazu 
ausgezahlt  wurde.  Das  war  die  Theorie.  Wie 
es  in  Wirklichkeit  zuging,  dafür  liegt  ein 
Beispiel  vor  in  dem  Verfahren  mit  dem 
Stamm  Baglla,  das  Abu  Jüsuf  S.  18  nach 
Qais  Ibn  Abi  Häzim  berichtet:  der  hatte  sich 
im  Kampfe  um  das  Sawäd  ausgezeichnet; 
,als  nun  Gott  die  Vielgötterer  in  die  Flucht 
gejagt,  wurde  Bagila  ein  Viertel  des  Sawäd 
gegeben  und  sie  assen  es  drei  Jahre  lang; 
dann  erschien  Garir  [das  Stammhaupt]  bei 
Omar;  der  sprach:  „Garlr!  ich  bin  als 
Verteiler  verantwortlich;  wäre  das  nicht,  so 
hätte  ich  euch  das,  was  ich  euch  zugeteilt 
[endgiltig]  übergeben ,  aber  ich  sehe  als 
richtig  an,  dass  es  den  Muslimen  zurück- 
gegeben wird".  Da  gab  Garlr  es  heraus, 
'Omar  aber  belohnte  [entschädigte]  ihn  mit 
achtzig  Dinaren.'  Es  kam  also  vor,  dass 
Araberstämme,  die  sich  stark  fühlten  und  die 
nötige  Unverfrorenheit  besassen,  sogleich  auf 
ein  grosses  Stück  des  eroberten  Landes  die 
Hand  legten  (so  ist  das:  , Bagila  wurde  .  .  . 
gegeben'  zu  verstehen),  es  bedeutete  aber 
die  , Zuteilung',  d.  h.  hier  die  vorläufige  Be- 
stätigung einer  Eigenmächtigkeit  durch  die 
Regierung,  nicht  die  endgiltige  Ueberweisung 
(taslhn)  ').  So  behauptet,  wenigstens  in  dem 
angeführten  Bericht, 'Omar  gegen  Garlr,  dieser 
nimmt  es  an  und  lässt  sich  mit  ganzen  aclitzig 
Goldstücken  für  das  Viertel  des  Sawäd-)  ab- 
finden. Zu  beachten  ist,  dass  'Omar  nur  von 
der  Rückgabe  an  die  Muslime  spricht.  Ist 
die  Geschichte  wahr  —  und  mir  scheint  sie 
ein  treues  Bild  des  wirren,  rechtlosen  Zu- 
standes  zu  geben,  der  bei  der  Blendung  der 
Masse  durch  das  ungeheure  Neue  und  die 
Ungeschultheit  und  Eigenwilligkeit  der  An- 
stürmenden unvermeidlich  war  — ,  so  ist  das 
Geschick  'Omars  zu  bewundern:  er  spricht 
von  Rückgabe  an  die  Muslime,  er  weiss  aber 
sehr  gut,  dass  die  Staatsraison  Rückgabe  an 


^)  Ob  hierbei  bestimmte  Formalitäten  beobachtet 
wurden,  etwa  wie  bei  der  römischen  mancupatio, 
habe  ich  nicht  festgestellt. 

^)  Immer  noch  ein  hübscher  Fetzen  Land,  selbst 
wenn  man  in  betracht  zieht,  dass  die  Angaben  der 
Araber  über  den  Flächeninhalt  des  Sawäd  viel  zu 
hoch  sind.  Sprenger  folgte  ihnen  und  Rohrbach 
schrieb  sie  Sprenger  nach.  Die  richtige  Schätzung 
gab  Hermann  Wagner  in  den  Göttinger  Nach- 
richten 1902  S.  224ff. 


425    [No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERA.TUR-ZEITUNG.     [November  1904.)    426 


die  Ungläubigen  erfordert,  mit  der  Garir 
gegenüber  herauszuplatzen  die  Wirkung  ge- 
habt hätte,  diesen  kopfscheu  und  obstinat  zu 
machen. 

(Fortsetzung  folgt). 


Arabische  Mathematiker  u.  s.  w. 

Von  Moritz  Steinschneider. 
X.  Artikel    (Fortsetzung  von  Kol.  384)  i). 

Kürzlich  fand  ich  in  einem  antiquarischen 
Katalog  folgenden  Artikel:  E.  Sachau, 
Muhammedanisches  Erbrecht  nach  der  Lehre 
der  'Ibadischen  Araber  von  Zanzibar  und 
Ostafrika,  Berlin  1894,  4 ".  Ein  solches  Buch 
suchte  ich  auf  der  k.  Bibliothek  hier  ver- 
geblich; ich  fand  aber  diese  Abhandlung  in 
den  Sitzungsberichten  der  Akademie  1894 
(Bd.  I  Jan.-Mai,  S.  1.59—210).  Sachau  über- 
setzt 18  Kapp,  aus  einem  Kompendium  des 
Ibadischen  Rechts,  von  abu  '1-Hasan  Ali  b. 
Muhammed  al-Bastivvi,  welches  in  Zanzi- 
bar 1886  auf  Befehl  des  Sultans  Bargasch 
gedruckt  wurde,  und  benutzt  zur  Herstellung 
korrumpierter  Stellen  des  (nirgends  mit- 
geteilten) Originals  die  oben  (Kol.  205)  er- 
wähnte Schrift  von  Hirsch  (s.  S.  185). 

Saadia's  Schrift  über  jüdische  Erbteilung 
war  damals  noch  unzugänglich.  —  Ich  glaubte, 
die  Ergänzung  schon  hier  geben  zu  sollen, 
und  fahre  nunmehr  fort. 


63  b.     'Hakami  (?al-),  Ahmed  b.  Ali  b. 
Abd-al-Ra'hman  b.  Muhammed    (gest.    1664), 

verfasste:     ^)>äJ|     *J>c    3    '1— juuaJl    J^.(;,w«,V 
^LJ.1^;  Ahlw.  IV  224  n.  62. 
Hakim  (abu'l-),  s.  Khabri. 

64.  'Halimi  (al-),  Lutf  Allah  b.  Jusuf 
al-Rumi  (in  der  Türkei  zur  Zeit  des  Sultan 
Bajazet  b.  Muhammed),  verfasste  eine  Ab- 
handlung über  Erbschaft  und  einen  Kommentar 
dazu;  H.  8980,  s.  VII  1136  n.  5104. 
Hamdani  (al-),  Abd  al-Malik,  s.  Mukaddasi. 

—     Ahmed  b.  Ab,  s.  Fa'si'h. 

65.  Hamdani  (al-),  abu  Abd  Allah  Mu- 
hammed b.  Ahmed  aus  Aldjazirat  (gest.  1208 


')  Kol.  378  n.  46  ^tX*a» ,  zweierlei  Bedeutung 
bei  Sujnti  p.  65,  Suppl.  p.  55,  Kai  sarani  p.  31  u.  118. 
Kol.  382  n.  63  b,  *>ä!|  hat  auch  der  orientalische  H. 

Kh.  II,  182,  und  p.  183  UJl   ^. 

-)  Ich  kürze  so   das   ermüdend   wiederkehrende 


(jaSI^'l. 


im  Alter  von  90  J.),  wird  als  „viel  zitierter" 
Erbteiler  genannt;  Suter  S.  131  n.  326. 
'Hamid    (abu),    s.    Ahmed  b.    Mahmud    und 

eine   Ergänzung    dazu    unter    Muhammed 

b.  Ahmed. 

66.  'Hanbali  (ihn  al-,  auch  Hanbaliza- 
deh),  Schams  al-Din,  oder  Radhi  al-Din, 
Muhammed  b.  Ibrahim  b.  Jusuf  al-'Halabi 
(gest.  1563/4),  verfasste  zur  Abhandlung 
Sadjawandi's    polemisierende    Glossen    «JIj6 

|j,*J|   JÜLux    J^  «-Ir*«*^!-    H.  vergleicht  die 

Polemik  des  Kommentators  mit  der  des  ihn 
Kamal  [Pascha]  gegen  Ahmed  b.  Abd  al- 
Awwal  [Kazwini].  I)er  Anfang  des  Komm, 
wird  nach  2  verschiedenen  Rezensionen  mit- 
geteilt. Der  Verf.  erwähnt  den  Scharif 
(Djurdjani)  und  den  Sultan  Soliman.  Die 
Glossen  geben  auch  den  Text;  H.  IV  402; 
im  Index  p.  1218  n.  8139  fehlt  VII  969. 

67.  Häni  (ibn),  Muhammed  b.  Ali  al-Sabti 
(aus  Ceuta,  gest.  1332),  verfasste  eine  SS^;' 

(Reime    in    Radjaz)    über    Erbschaftskunde; 
H.  I  247  n.  466,  s.  VII  1159  u.  5697. 
'Hanifa  (abu),  s.  Deinawari. 

68.  Hannun,  abu  '1-Hasan  b.  Ibrahim 
etc.  al-Ja'mari  aus  Ubadsa  (oder  Ubbadsa, 
5J0I  Provinz  Jaen,  gest.  um  1135/6),  war 
gelehrt  in  der  Erbschaftsteilung;  Suter  S. 
116  n.  275. 

Hasan  b.  Ahmed,  s.  Nasafi. 

—  b.  Ali,  s.  Dja'di. 

—  b.  Ma  halb,  "s.  Ma'halli. 

69.  Hasan  b.  al-Baka,  Schihab  al-Din 
al-Kussi   (,_a«ä)|),    vielleicht  al-Keisi,    ohne 

Zeitangabe,  verf ,  liJl  |U-t  li  ^1^1,  Ms.  Berlin, 
Ahlw.  4707  (IV  212),  geschrieben  1297  H. 
(1880).  _  ^ 

70.  Hasan  b.  Nasu  h,  (ja_>|wfij(  A^,  K. 
2645. 

71.  Hasan  b.  Othman  b.  Hu'sam  al-Din 
al-Ak'saraji  (ohne  Zeitbestimmung),  verfasste 

^Ja^\J^i\  ijaX-äf,  Var.  ijaJs^,  ein  Kompen- 
dium, dessen  Anfang  H.  V  468  n.  11653 
(vgl.  VI  113  n.  12883,  VII  844)  mitteilt; 
Index  p.  1083  n.  3161. 

73.  Hasan  al-Rumi  (in  Griechenland  = 
Türkei),  Molla  Emir  (gest.  1534/5),  verfasste 
Glossen  zur  Abhandlung  des  Sadjawandi; 
H.  IV  401,  Index  p.  1083  n.  3165,  wo:  cf. 
Husein  (b.  Iskandar)  Rumi,  d.  i.  p.  1094  n. 
3590. 

Hasan  (abu  '1-),  s.  Ali  b.  Abd  Allah  (im 
Nachtrag),  An  sari,  Djurdjani,  Hannun,  Ka- 
la'sadi,  Marginani,  'Sagani. 


427     (No.  11.) 


OIUENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.     [November  1904.]     428 


73.  'Haufi  (al-),  abu  '1-Kasim  Ahmed  b. 
Muhammed  b.  Khalaf  al-Ischbili  (aus  Sevilla, 
gest.  1192/3),  beendete  15. 'Safar  582  11186) 
ein  Buch  über  Erbleiluug  uach  uialikitischem 
Recht,  dessen  Kompendium  unter  Wargami 
vorkommen  wird;  H.  n.  8981,  vgl.  III  64, 
Index  1121  n.  4566;  Casiri  I,  458  n.  1080, 
Marre,  le  Talkhys  p.  VII,  Biogr.  d'Ibn  al- 
Benna  p.  10  n.  3:  bei  Suter  gelegentlich 
erwähnt  S.  180,  221.  Brockelmann  I,  384  n. 
5  giebt  für  das  Werk  Ms.  Paris  213,  Algier 
1311  au;  Kommentare  1.  von  al- Wargami 
Algier  1311-  (also  nicht  Kompend'?);  2.  v. 
b.  Ägana  Par.  1075,  Algier  13123;  3.  y. 
abu  Abd  Allah  Muh.  al-Sauusi,  Algier  1150, 
vgl.  Journ.  As.  1854  p.  175. 

73a.  'Heidar  b.  Muhammed  al-Harawi 
(aus  Herat),  Burhaa  al-Diu  (gest.  1426/7), 
verf.  einen  Kommentar  (_.  j-w)  zur  Abhand- 
lung des  Sadjawandi;  H.  IV  400  (VII,  1060 
n.  2259).  daher  Ahlw.  IV  196  unter  4708 
n.  9. 
Heidara  b.  Omar,  s.  'Sagani. 

74.  Heithami  (ihn  al-),  Radhi  al-Din  b. 
Abd  al-Ra'hmau  (gest.   1631/2),    verf.  yoX-ä? 

^^U:si|    il^   ^   'v^UaJl    ^^1;    Ahlw.    IV 

224  n.  54. 

Hibat  Allah  b.  Khalaf,  s.  Tarratibi. 

75.  'Hidjdji  (al-),  'Alam  (?,JLä)  al-Din 
Kasim  b  Muhammed  (die  weitere  Aszendenz 
variiert),  Malikit  (lebt  um  1475  nach  Ahlw.), 
verfasste : 

a)  einen  Kommentar  zur  Abhandlung  des 
U'seifari  {3Iiftdh  etc.)  betitelt 


,UäJ|   ^Ijw 


in  H.  I  508  n.  1554  nur  ohne  Autornamen, 
der  überhaupt  im  Index  nicht  vorkommt, 
Mss.  in  Berlin,  mehrere  bei  Ahlw.  4738  u. 
4739  (IV  214),  Brit.  Mus.  Suppl.  443 1  u. 
1242'". 

b)  Kommentar   iajywJl  ^y^  zu   Ahmed 

al-'Aufi   (s.  Nachtrag),   Dürr  al-Faraidh,   Ms. 
Berlin,  Ahlw.  4743  (IV  216). 
'Hisb  Allah,  s.  Tarratibi. 

76.  'Humeid  (ihn),  'Umäd  al-Din  Ja'hja 
b.  Muhammed  b.  al- Hasan  j^vLil  ^IJLJI 
^^t)^!  (lebte  um  1551),  verf.  uojIJI  —Lya*, 
daraus  einen  Auszug  uojLsJI  _Lyax  mit  einem 
Kommentar    (j^ajUJl   ^v^^    Ms.  Berlin,    Ahl- 

wardt  4727  (IV  209),  dem  ich  hier  ohne 
weitere  Untersuchung  folge. 


77.  Hunudi  (al-),  ohne  Zeitangabe,  wird 
bei  H.  III  64  unter  i»jL»;ca.  und  nur  hier  ge- 
nannt, s.  VII  1093  n.  3532. 

"Husein  b.  Muhammed,  s.   Wanui. 

—       Rumi  (b.  Iskandar?),  s.  Hasan  Rumi. 

78.  Ibrahim,  abu  Is'hak,  genannt  al- 
Faradhi,  von  den  Angesehenen  Granadas, 
verfasste  Verse  über  Erbschaftskunde,  Ms. 
des  Escur.  943 '  (Casiri  I,  379).  Der  Bei- 
namen abu  Is'hak  kann  jedem  Ibrahim  zu- 
kommen, al-Faradhi  jedem  Gelehrten  dieses 
Faches ;  die  Identität  mit  einem  der  folgen- 
den Ibrahim  wäre  also  nicht  unerwartet. 
Ibrahim,  abu  Bekr,  s.  Bekr. 

—  b.  abi  Bekr,  s.  Dsanabi  (im  Nach- 
trag). 

—  b.   Ibrahim,    s.  Nawawi,    Salmuni. 

—  b.  Ja'hja,  s.  'Haburi. 

—  b.  Muhammed,  s.  'Ansi  (Nachti-.), 
Badjuri,  Fa'hmi,  Tschausch  Zadeh. 

—  b.  Omar,  s.  Susi. 

—  b.  Suleiman,  s.  Sarai. 

—  b.  Zem  al-Din,  s.  Gazzi. 

—  (abu)  b.  Is'hak. 

79.  Idris  b.  Scheikh  Pascha  vollendete 
im  Scha'ban  858  (begann  am  27.  Juli  1454) 
seinen  Kommentar  zur  Abhandlung  des  Sa- 
djawandi, dessen  Anfang  H.  IV  405  (wo 
Jahresanfang  falsch")  mitteilt;  nur  diese  Stelle 
im  Index  p.  1099  n.  3787. 

80.  'Imadi  (al-),  Muhammed  (aus  unbe- 
stimmter Zeit),  kommentiert  die  Schrift  seines 
Grossvaters  (?)  al-Karwalani  (s.  d.);  H.  n. 
8979,  nur  diese  Stelle  im  Index  S.  1155  n. 
5857. 

Imam  al  'Haramein,  s.  Djuweini. 
Tsam  al-Din.  s.  Taschköprizade. 
Isfaraini  (al-),  s.  Fakhr  Khorasan. 
Is'hak  b.  Jusuf,  s.  Zarkali. 

—  (abu),    s.    Fahmi,    Firka'h,    Ibrahim, 
Kaukabani,  Nawawi,  Susi. 

Iskandari,  s.  'Aufi. 

'I'sma  (abu  1-),  s.  Mas'ud  b.  Musa. 

Izz  (abu  '1-)    1    ^    .jj^^.^ 

Izz   al-Uin    J 

Ja'hja  b.  Muhammed,  s.  'Humeid. 

—  b.  Taki  al-Din,  s.  'Ubada. 

—  (abu)  s.  An'sari. 

81.  Ja'kub  b.  Sajjid  AU  al-Rumi  (gest. 
1524/5),  verf.  einen  dem  Sultan  Suleiman 
gewidmeten  Kommentar  zur  Abhandlung  des 
Sadjawandi,  dessen  Anfang  bei  H.  IV  402; 
VII  1248  n.  9187,  mit  Verweisung  auf  Ali- 
zadeh. 

.Ta'kub  b.  Muhammed,  s.  Missisi. 
Ja'mari,  s.  Hannun. 
Junis  b.  Junis,  s.  Raschid!. 


429    [No.  IL] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜE-ZEITUNG.     (November  1904.]     430 


Jusuf  b.  Abd  Allah,  s.  Abd  al-ßarr. 
— •       b.  Abd  al-Latif,  s.  Ra'habi. 

82.  Jusuf  b.  Ali  ,^t> ytw^l  (?  ohne  Zeit- 
angabe) verf.  1äJ|  3 '(jc.j|J|  s-fj^;  H.  II  58 

n.  1872;  unter  den  Varianten  des  schwerlich 
richtigen  Namens,  VII  647,  ist  wohl  Isfa- 
ra'ini  eine  Konjektur?  Flügel  meint:  fortasse 
^Jjuwl,    ebenso  VII  1126  n.  3447,  wo  nur 

diese    Stelle.     Ahlwardt  IV  224  n.  68   setzt 
letztere    Namensform    ohne  weitere    Bemer- 
kung,   schwerlich  aus  einer  anderen  Quelle. 
Identisch    könnte    sein:  Djamal    al-Din 

Jusuf,    dessen    «ijLsOl  S(\fc  in  K.  2597;  der 
blosse  Titel  bei  H.  IV,  191  n.  2079:   „Appa- 
ratus  disputantium". 
Jusuf  Zajjat,  s.  Zajjat. 

83.  Kadhi  Schuhbeh  (ihn),  Taki  al-Din 
abu  Bekr  b.  Ahmed  etc.  al-Asadi  al-Di- 
maschki,  so  lautet  der  Namen  dieses  Scha- 
füten  (gest.  1447/8)  bei  H.  (VII  1238  n. 
8769),  dessen  Kommentar  zur  Abhandlung 
des  Aschtahi  (oben  n.  24,  s.  unter  Uschmuni) 
in  Ms.  Bodl.  Uri  2772  betitelt  ist:  ^^aJcI^I 
■J,\  kjuLwJf.     NicoU  p.  695  vermutet,  dass  T. 

der  Vater  ist  des  Rechtsgelehrten  Badr  al- 
Din  abu  '1-Fadhl  Muhamnied  b.  abi  Bekr 
al-Asadi,  genannt  ihn  Schuhbeh,  bei  H.  VII, 
1048  n.  1835,  gest.  1469/70  nach  VI,  209. 
Danach  wäre  das  Wort  Kadhi  V  343  n. 
11229  zu  streichen. 

84.  Kafarsusi  (al-),  Schams  al-Din  Mu- 
hammed  (ohne  Zeitangabe),  verfasste:    -^  v*" 

_Lg-UJ|   (jaSljj,   mit  dem  Zusatz  i_jLȊ(   jj^ 

Ms.  Bodl.   Uri  282'   (p.  84),    nach  Pusey  p. 
576  wahrscheinlich  zur  Erläuterung  des  Aus- 
zuges (Dsii  \Siradj),  über  welchen  s.  unter 
Kalabadi. 
Kakoschtowani  (?),  s.  Omar  b.  Ahmed. 

85.  Kalabadi,  Mahmud  b.  abi  Bekr  b. 
[abi  '1-]  'Alä  al-Bukhari  (gest  1300/1),  ver- 
fasste: _(w»J(  "yä,  Kommentar  zur  Abhand- 
lung des  Sadjawandi,  dessen  Anfang  H.  IV 
404  mitteilt  (nur  diese  Stelle  im  Index  p. 
1136  n.  5731,  unter  dem  Titel  IV  121  n. 
7888  nur  eine  Verweisung). 

Einen  Auszug  daraus  nannte  er:      L^jJl 

_|j.mJ|  i^yjA  ^jjc  .„jkÄLuJl,    dessen  Anfang  H. 

1.  c.  gleichfalls  mitteilt.  Auch  unter  diesem 
Titel  giebt  H.  VI  214  n.  13258  (VII  910) 
eine  Verweisung;    s.   auch  Nicoll,    Catal.   p. 


576,  691.  Ob  der  anonyme  Kommentar, 
Ms.  Khedive  III  318? 

86.  Kala'sadi  (al-)  abu  'l-Hasan  Ali  b. 
Muhammed  b.  Muhammed  etc.  al-Kuraschi  al- 
Basti,  al-Andalusi,  al-Garuati  (Casiri),  ein  spa- 
nischer Mathematiker  von  Bedeutung  (gest. 
Ende  1486,  im  Alter  von  76  muhamm.  Jahren), 
ist  erst  durch  Woepcke  in  den  Kreis  der 
europäischen  Studien  gerückt  worden.  Im 
Index  zu  H.  sucht  man  K.  vergeblich  unter 
Kai.  S.  1119  imd  unter  abu  'l-Hasan  p. 
1086,  er  steht  unter  Nur  ed-Din  S.  1190 
n.  7101,  welcher  Beinamen  nur  II  180  n. 
2380  auch  in  der  Orient.  Ausg.  I,  188  vor- 
kommt und  schwerlich  richtig  ist.  Fl.  giebt 
das  unkorrekte  Kalsawi  und  übergeht  die 
Variante  K— di  (VII,  832);  vgl.  Dorn,  Drei 
Astron.  Instr.  S.  113  zu  S.  92.  Die  orien- 
tal.  Ausg.  hat  z.  B.  II,  479  (=  V  264  n. 
10686  Flügel)  richtig  K— di.  Krafft  (1.  citando) 
las  in  H.  „Katszavi".  —  Kai.  war  Malikit. 
Seine  hierher  gehörenden  Schriften  sind: 

a)  yäSl^t  ^UJL£=  (H.  V  236  n.  10853, 

Ahlw.  IV  223  n.  36),  d.  h.  das  Allgemeine 
(s.  zu  N.  49)  —  vgl.  z.  B.  diesen  Titel  des 
medizinischen  Werkes  von  Averroes,  lateinisch 
gedruckt  als  „CoUiget".  Flügel  V,  235  n. 
10849  IF.  übersetzt  durchweg:  Opera  omnia, 
(in  diesem  Sinne  wird  es  von  Werken  per- 
sischer Dichter  gebraucht);  zu  p.  236  n. 
10452  (Kanon)  und  10453  berichtigt  er  VII 
862:  „tota  quae  ad  rem  pertinent"  und  „tota 
de  jure  hereditario".  N.  10853  hat  Flügel 
wohl  XAJ  missverstanden ;  ich  beziehe  es  auf 
Erbschaftsrecht,  s.  unter  Djurdjani.  Auch 
Suter  S  181  Z.  2,  S.  182  n.  9  und  Nachtr. 
S.  179  übersetzt  es  „Das  Ganze"  und  ver- 
mutet diese  Schrift  im  Ms.  Madrid  340,  ob 
mit  dem  Kommentar  des  Verfassers? 

b)  |_jääJ|  JU-ix^  '^JJCa^JI  iOjiJ,  ein  Aus- 
zug aus  seinem  öaaä|».J|  io^^Jj  'c^jl^'l  v_^j  Jü>, 

bestehend  aus  Vorwort,  5  Kap.  und  Schluss, 
Ms.  Berlin,  Ahlw.  4725  (IV  297).  Zur  3. 
arithmet.  Schrift  bei  Suter  S.  181  bemerke 
ich,  dass  das  Ms.  Escur.  848^,  nach  Casiri 
I,  289,  beendet  am  10.  Dsu  l-'Hidjdja  881 
(=  16.  März  1477),  also  10  Jahre  vor  Kal.'s 
Tode,  im  Titel  von  Ahjohar  noch  das  Wort 
'Huruf  hat,  ebenso  das,  bei  Suter  nachzu- 
tragende Ms.  323  der  Wiener  Orient.  Aka- 
demie, (Krafft  Die  arab.  u.  s.  w.  Handschr., 
Wien  1842,  S.  132).  —  Ueber  Kai.  s.  auch 
Serapeum  1863,  S.  105. 

c)  wÄÄiS'  Kompendium  des  Schar  h  Fardidh 
von  Scharwani  (s.  d,).  Ms.  Khedive  III  817. 


431     [No.  11.) 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.     |November  190-1.]     432 


87.  Kalläji  (al-),  oder  KalMi,  oder  Küläi 

ist  wohl  derselbe  Namen  (^iki'oder  ^iki') 
für  zwei  der  Zeit,  und  vielleicht  auch  der 
Heimat  nach,  weit  von  einander  entfernte 
Erbrechtsgelehrte. 

A)  Jluhammed  b.  Abd  al-Barr  in  Jaen 
(gest.  896,  80  J.  alt)  wird  als  „scharfblickend 
im  Erbrecht"  bezeichnet  (Suter  S.  32  n.  61). 

B)  Schams  al-Din  abii  Abd  Allah  Mu- 
hammed  b.  Scharaf  b.  (^oLc  oder  i^y^  al- 
Kuraschi,  al-Zubeiri,  al-Faradhi,  Schafiit 
(gest.  19.  Radjab  774,  14.  Dec.  1375, 
Index  H.  p.  1274  n.  8040),  verfasste  4 
Schriften  über  Erbrecht,  die  er  in  ein  Werk 
vereinigte.  Vorläufig  mögen  die  Titel  aus- 
einander gehalten  sein 

60  Fragen  über  Erbschaftsrecht;  H.  V,  407 
(VII,  956  n.  237). 

b)  äJJLJ^LÄJ|  1äJ|  und  dazu  ein  Kommen- 
tar; H.  IV  408  n.  8991. 

c)  t5Y*-aJl  (Xclydl;  H.  nur  V  407,  nicht 

an  seiner  Stelle  IV  526,  ist  also  im  supplem. 
Index  VII  980  nachzutragen.  Dieses  Werk 
enthält  10  mathematische  Fragen  über  Erb- 
teilung. 

d)  ^j^j^'l  (^i*  [»L^Jl  ^L«Xit  jj '  j-yiJl  kffyj, 
50  Fragen;  H.  V  407. 

e)  IäJI   *J^   jj   c  .♦<sJ|.      Dieses    Werk 

enthält  (nach  der  aus  dem  Vorworte  bei 
H.  V  407  mitgeteilten  Stelle)  die  anderen  4; 
man  weiss  also  nicht,  warum  Ahlwardt  IV 
223  n.  25,  26  auf  dieses  Hauptwerk  nur 
noch  b  angiebt.  Es  fehlte  diesem  viel- 
gelesenen Werke  an  System,  bis  Sibt  al- 
Maridini  (s.  d.)  es  in  bessere  Ordnung  brachte. 
Ms.  Leyden  847  (IV,  144)  ist  1449/50  ge- 
schrieben;   ob    das   anonyme   ^1  £*-t-^  ^^ 

K.  2642   das   unsrige  ist?    Ms.   Khedive  III 

315  beendete   Manawi  8.  Kam.  974  H.;    III 

316  {Tartib  des  Sibt)  a.  931  H.;  lieber  das 
eigentümliche  Ms.  Kh.  III  313  s.  Anhang. 
—  Kommentare  s.  unter  Ahmed  (oben  u.  10), 
Da'ud  b.  Suleiman,  Schanschuri,  eine  Versi- 
fikation  unter  Uschmuni. 

88.  Kaludsani  (al-),  Imam  Nä'si'h  al- 
Islam  abu  '1-Khattab  Ma'hfuts  b.  Ahmed  b. 
al-Hasan,  verf.  .>>^jod|  ujLä^=  über  Erb- 
schaftsrecht, anf.  (>^».yuJ|  ä-U  (X»Ä-f,  viel- 
leicht nach  hanbalit.  Recht,  ms.  München 
471,  alt,  ohne  Datum.     Nach  Aumer  könnte 


der  Namen  aus  Karwalani  (s.  d.)  ver- 
schrieben sein;  aber  es  fehlen  andere  Gründe 
für  die  Identifikation  der  Individuen. 

89.  Kamal'  Pascha  (ihn),  Schams  al- 
Din  Ahmed  b.  Suleiman  (gest.  1533/4),  verf. 

a)  ^'1  JLCil,  H.  I  372  n.  806,  (VH  1215 
n.  8058),  Ms.  Brit.  Mus.  suppl.  438. 

b)  iUs.|^^|  ^^  üaacLs.,  Noten  über  die 
Abhandlung  des  Sadjawandi,  K.  2599,  wohl 
identisch  mit  dem       -i  ib.  2613,  2615;  Ms. 

Berlin  Ahlw.  4706,  Khedive  III  308,  316.  bei 
H.  IV  401,  402,  oder  etwa  ein  Teil  daraus? 
Kämil  (abu),  s.   Schudja. 

90.  Karabisi  (al-),  Ahmed  b.  Omar  al- 
Hiudi  (IX — X.  Jahrh.),  Kommentator  der 
Elemente  Euklid's,  verf.  ^^JJ|  1-jLv.ä.  i^US' 
und  LsLa^l  i-jLx^s;  Suter  S.  65  n.  144  gibt 
deutsch  nur  den  Gegenstand;  Kifti  (jetzt 
gedruckt  S.  79)  H.  V  169  n.  10611  (fälsch 
b.  Muhammed  III  6),  s.  VII  858  und  610, 
Index  1026  n.  957.  S.  auch  Woepcke,  Sur 
la  propagation  des  chiffres  etc.  p.  156  und 
die  Zitate  in  ZDMG.  Bd.  24  S.  232,  370 
Anm.  38  b. 

91.  Karrami  (al-),  oder  Kurrami?  (Su- 
juti,   Nom.  rel.  p.  225),  (c*y  b.  Jusuf  (gest. 

1624),  verf.  IbJI  *J^  3,  jäSLil  iwjüw,  nach 

Ahlwardt  IV,  223  n.  51. 

92.  Kardari  (al-),  Raschid  al-Din  Ismail 
b.  Ma'hmud  (im  XIV.  Jahrh.,  da  sein  Schüler 
al-Sarai  1369/70  lebt),  verf.  JLü^(|  Jiäx,  H. 

IV  407  (nur  hier,  s.  VII  1199  n.  7430). 
Unter  Kerderi  verweist  Flügel  p.  1128  n. 
1779  nur  auf  3  andere  dieses  Namens;  unter 
Tajeddiu  p.  1236  n.  8728  giebt  er :  alias 
„Korderi". 

93.  Karwalani  (al-),  Djamal  al-Aimma 
(ohne  Zeitangabe),  verfasste  eine  Abhand- 
lung über  Erbrecht,  wozu  einer  seiner  Enkel 
(»jLääI-),  Nachkommen?)  Muhammed  'Imadi 
einen  Kommentar  verfasste;  H.  n.  8979,  nur 
hier,  s.  VII  1112  n.  4242. 

Kasim  b.  Abd  Allah,  s.  Schatir. 
—       Kutluboga,  s.  Kutluboga. 
[94.    Kasim   (ibn),    &x*«JJÜt  iÜLSvJl,    bei 
Ahlwardt  zu  n.  1700  unter  6,  habe  ich  oben 
n.  63  als  Schreibfehler  für  Häim  erkannt.] 


■)  Sujuti,  Nom.  rel.  p.  221  und  Kaisarani  p.  128 

haben  nm-  i^öy^s. 

-)    Diese    Form    fehlt   in   Freytag's  Lex.   I,  406 
und  Dozy,  Supplem.  I,  303,  wo  nm-  »tX«-*!. 


433    [No.  11.) 


ORiENTALISTlSCHE  LITTERATUB-ZEITUNG.     (November  1904.)     434 


Kasira  (abu '1-),  s.  Abrasch,  'Haufi,  Tuneisi, 

Zamakschari. 
Kasimi,  s.  'Hauri. 
Kattä  (al-),  s.  Dja'far. 

95.  Kankabani  (al-),  abu  Is'hak  [Ibra- 
him] b.  Abd  Allah  (zur  Zeit  des  betr.  ms., 
datiert  1484),  verf.  ^o^y^'l  iÜLw^l,  Ms.  Berlin 

4748  bei  Ahlw.  IV,  218,  als  Anhang  (Talika) 
zum  Werke  al-Hawi  uVsagir  (nach  dem 
Anfange).  Dieses  Werk  über  schafiitisches 
Recht  verfasste  Nadja  al-Din  Abd  al-Gaffär 
al-Kazwini  (gest.  1266/7,  s.  H.  III  5).  Die 
Berechnung  geschieht,  nach  Ahlw.,  durch 
Gleichungen. 

96.  Kazwini  (al-),  Ahmed  b.  Abd  al- 
Awwal  al-Abdi  (gest.  1550),  schrieb  Glossen 
zur  Abhandlung  des  Sadjawandi;  H.  IV  401, 
Index  1023  n.  826. 

Keisari,  s.  Abd  al-Mu'hsin. 

97.  Keisi  (al-),  Ali  b.  Muhammed  b. 
Far'hun,  aus  Cordova  in  Fes,  ein  trefflicher 
Kenner  der  Rechenkunst  und  Erbteilung, 
starb  601  H.  (1203/4  auf  der  Wallfahrt  nach 
Mekka);  Suter  S.  136  n.  321. 

Keisi  (oder  Kischi),   s.  Hasan  b.  al-Bekr, 
n.  69. 

98.  Khabri  (al-),  abu 'Hakim  Abd  Allah 
b.  Ibrahim  al-Faradhi  (gest.  1083/4),  Scha- 
iiit,  Schüler  des  Wanni  (s.  d.),  weist  in  seinem 
Beinamen  auf  die  Disziplin,  in  der  er  her- 
vorragte; er  scheint  aber  nicht  bloss  Mathe- 
matiker, sondern  auch  Philologe  gewesen 
zu  sein,  und  nur  als  Verf.  philologischer 
Schriften  kennt  ihn  H.  VII  1005  n.  163: 
Abd  Allah  b.  Ibrahim  b.  Abd  Allah  ^^| 

(„al-Jeiri"),  was  ohne  Zweifel  III  267  Z.  1 
eine  falsche  Lesart  ist,  für  welche  die 
orientalische  Ausgabe  I  387  ^5j-fr4-l  hat. 
Flügel  übersetzt  dort  ^^f^\  (VII  727  Var. 
— öy*J|)     „statutorum     divinorum      peritus". 

Daselbst  und  III,  114  ist  von  Kommentaren 
zum  Divan  des  Bukhtari  und  der  'Hamasa 
die  Rede.  Als  Rechner  und  Erbteiler  nennt 
ihn  ihn  KhaUikan,  vergl.  I,  421  bei  Hammer 
VI,  424  n.  8918  und  bei  Suter  S.  108  n. 
280,  der  von  „mehreren  Schriften"  über 
Erbteilung  spricht,  aber  den  „Auszug"  irr- 
tümlich der  Rechenkunst  zuweist;  während 
über  letzteren  ((jojJao)  Ausführliches  bei 
Ahlwardt  n.  4687  (IV,  186)  zu  finden  ist. 
Dieses  Werk  behandelt  für  Anfänger  und 
Vorgerückte  das  Erbschaftsrecht  vollständig 
in  2   Hälften,    „die  2.    zerfällt  in   Bücher": 

^yill  <J.X^,  LUiyi  Ä,  ^jjJl  ^;   die   Ka- 


pitel sind  nicht  gezählt;  Ahlw.  teilt  mehr  als 
100   Ueberschriften   mit,    worunter   mehrere 
der  Rechenkunst   angehören.      Am   Schlüsse 
wird  ein  Kommentar  versprochen. 
Khalaf  b.  Jusuf,  s.  Abrasch. 

99.  Khälidi  (al-),  Schams  al-Din  Ahmed 
b.  Muhammed  b.  Da'ud  (um  1465),  verf. 
unter  dem  Titel: 

t>ajLÄ3l  ^Läax)  ^^L*J  '»-AvoLXJI  (jdxiLiJl  —LojI 

einen  Kommentar  zu  U'snifari's  Miftdh,  Ms. 
Berlin  4737,  worüber  Näheres  bei  Ahlw.  IV, 
213  (zuletzt  ein  Rechenkunststück  und  eine 
Notiz  über  den  Verf.),  auch  Ms.  des  Brit. 
Mus.  Suppl.  440. 

100.  Khatib  al  Mustan'sarijja  (ihn,  — 
Sohn  des  Predigers),  Mu'hji  al-Din  b.  Abd 
al-Madjid  b.  Abd  al-Sajjid  (ohne  Zeitbestim- 
mung), soll  nach  der  Notiz  eines  Ms.  bei  H. 
V  211  n.  10729  Verf.  des  Kompendiums 
(jaxIjäJI  t-iw  ^^  sein,  welches  unter  dem 
Namen  des  Sibt  al-Maridini  (s.  d.),  geht  — 
wovon  Ahlw.  (IV,  208  n.  4726:  Komm.  Ir- 
schad  etc.)  keine  Notiz  nimmt.  Muhj.  wird 
nur  hier  genannt,  s.  VII  1177  n.  640. 
Khattäb  (abu  '1-),  s.  Kaludsani. 

101.  Khazradji  (al-),  abu  '1-Abbas  Ah- 
med b.  Mas'ud  b.  Muhammed  al-An  sari  aus 
Cordova  (gest.  1203/4),  als  Kenner  der  Sprach- 
wissenschaft, Erbteilung,  Rechenkunst  und 
Medizin  gerühmt,  verfasste  auch  schöne 
Gedichte;  Suter  S.  130  n.  322  nach  Mak- 
kari,  aus  welchem  auch  bei  Hammer  Lit. 
VII,  465  n.  80;  der  Namen  An  sari  bei  H. 
VII  1002  n.  45. 

Kheir  (abu  '1-),  s.  Taschköprizadeh. 

102.  Kheir  al-Din  b.  Ahmed,  ein  Hanifit 
(gest.  1670),  verfasste  1662: 

eine    Antwort    auf    die    Frage,    ob   bei    den 
erbenden  Kindern  es  mehr  darauf  ankomme, 
ob  Vater  oder  Mutter  von  den  beiden  Söhnen 
Ali's  stammen;  Ms.  Berlin,  Ahlw.  4730  (IV, 
211).    Diese  Abhandlung  ist  wohl  eigentlich 
eine  politische,    die  mit  Rechnung  bei  Erb- 
teilung nichts  zu  tun  hat?     Vgl.  E.  Blochet, 
Le    Messianisme    dans    l'hdterodoxie    musul- 
mane,  Paris   1903. 
Khidr  b.  Muhammed,  s.  Amasi. 
Kilai,  s.  Kallaji. 
Kiwan  al-Din,  s.  Djamali. 
Kudsi  (Mukaddasi,  Makdisi,  d.  h.  aus  Jeru- 
salem), s.  Asadi  (im  Nachtrag). 
Kulistani,  s.  Badr  al-Din. 
Kurani,  s.  Wanni. 


435    (No.  11. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG.     [Norember  1904.|     436 


Kuraschi,  s.  Kallaji,  Kala'sadi,  Muhammed 
b.  Muhammed  und  imter  Zweifelhaften. 
102b.  Kurtubi  (al-),  ü<y>i»Jl  -.  yü,  Kom- 
mentar zum  Gedicht  des  Ra'habi,    Ms.  Khe- 
dive  III  308,  geschrieben  1099  H.  (1687/8). 

103.  Kutluboga  (ibu),  abu  '1-Fadhl 
Zein  al-Din  Kasim  al-Mi'sri,  Hanifit  (gest. 
1474/5,  das  J.  869  H.  bei  H.  IV  213  ist 
VII  796  berichtigt),  verfasste 

über  eine  verwickelte  Frage,  ob  sich  die 
Erbteilung  nach  dem  Testament  durchführen 
lasse,  Ms.  Berlin,  Ahlw.  4724  (IV,  207),  wo 
kurze  Antworten  desselben  über  verschiedene 
Rechtsfragen  folgen;  H.  IV  213  n.  8157; 
vgl.  S.  4C5,  dass  K.  Traditionen  aus  der 
Abhandlung  des  SadjaAvandi  ziehe,  doch  wohl 
in  dieser  Schrift?  Die  Schrift  fehlt  bei 
Brockelmann  II,  82  (81,  174,  I,  377).  — 
H.  VII  1255  n.  9440:  Zein  ed-Din;  eine 
Verweisung  unter  Kasim  fehlt. 

104.  Laäli  (al-,  JiL'l),  Sajjid  Ahmed  b. 
Musta'fa  (gest.  1571/2),  verfasste  eine  kurze 
Abhandlung,  deren  Anfang  bei  H.  n.  8994; 
Anderes  VII  1027  n.  994. 

105.  Lab  bau  (ibu),  Muhammed  (oder 
abu-Muh.?)  b.  Abd  Allah  al-Mi'sri  (gest.  402 
=  1011/2?),  verfasste  eine  Abhandlung  in  3 
Rezensionen,  deren  1.  \L^^I  heisst.   So  nach 

H.  n.  8970.  Der  Index  p.  1147  n.  5812 
verzeichnet  nur  diese  Stelle  ohne  Verweisung 
auf  abweichende  Angaben,    die   hier   folgen: 

Unter  1&}\   ^  -jL^I  I  501   n.    1550  heisst 

der  Verf.  in  Klammer  abu  Muhammed  Abd 
Allah  al-Isfahani  mit  dem  Todesjahr  446 
(1054/5). 

VII  821  wird  der  Widerspruch  beider 
Stellen  bemerkt,  es  scheine  Vater  und  Sohn 
identifiziert. 

Im  Index  p.  1163  n.  6234;  abu  Muham- 
med u.  s.  w.  wird  II  501  angegeben  und 
verwiesen  auf  [p.  1006  u.  183]:  Abd  Allah 
b.  Muhammed  b.  Ahmed  al-Mi'sri  ihn  al- 
Labban  mit  der  einzigen  Stelle  III  510  n. 
3674:  «.»ö.N,  wo  die  Angabe  des  Inhalts,  mit 
dem  Todesjahr  446  H.  (wozu  VII  750  die 
Varr.  429  und  439),  mit  Verweisung  auf 
Index  n.  6234.  Einen  Auszug  der  Raudha 
verfasst,  nach  H.  III  510,  Muhammed  b. 
Ahmed  al-Mi'sri  (gest.  749  H.  =  1348/9); 
letzterer  kommt,  nach  VII  1149  n.  5621,  nur 
noch  VI  208  ohne  Zeitangabe  vor. 

Im  Index  S.  1135  u.  5086:  Labban,  wird 


nur  verwiesen  auf  Schams  al-Din  ibn  Abd 
Allah  Muhammed  b.  Ahmed  al-Abd  al-Mun- 
'im,  d.  i.  p.  1263  n.  8020  (gest.  1348/9); 
der  Namen   Is'irdi    (j_gi>-JUw|)    ist   zweifelhaft, 

s.  VII  137  zu  III  353. 

Endlich  erscheint  Schams  al-Din  abu  Abd 
Allah  Muhammed  b.  Ma'hmud  al-Isfahani  nur 
ohne  Jahr  VI  218,  s.  VII  1214  n.  8036. 

Diese  Zusammenstellung  mag  als  Bei- 
spiel dafür  dienen,  mit  w^elchen  Schwierig- 
keiten die  Ausnutzung  von  H.  verbunden  ist. 

106.  Labib  (ibn?),  Ibrahim,  JjoJl  ^Jy^, 
K.  2612. 

107.  Lakhmi  (al-),  abu  Abd  al-Ra'hman, 
Ahmed  b.  Ibrahim  al-Faradhi  aus  Cordova 
(gest.  903,  im  Alter  von  70  Jahren),  lehrte 
Erbteiluug  (Liber  augmenti ')  bei  Suter,  Bibl. 
Mathem.  1902  S.  350  u.  351). 

108.  Larandi  (al-),  ibu  Tsafir  Schams 
al-Din  Ma'hmud  b.  Ahmed,  Hanifit  (gest. 
1320,  oder  1324/5),  im  unten  zu  erwähnen- 
den Kommentar  als  al-Eunii  (aus  Griechen- 
land?) bezeichnet,  verfasste  ursprünglich: 

^f^l   xsjw   Jt  '^_>LJ!if|   ^]^(  oLiy. 

Später  verband  er  damit  die  Abhandlung 
des  Sadjawandi  (Siradjijja,  Flügel  übersetzt: 
„statuta  Imami  Siraj- ed-Din  plurib.  cap. 
aucta"),  auch  einige  Kapitel  (5t>K^  kann  sich 

nur  auf  jLiJ  beziehen),  erwähnte  die  4 
Rechtsschuleu  (Flügel  suppliert  „orthodoxa- 
rum")  und  betitelte  das  Werk:  '^äUI  oLi^l 

j^|w«J|,  li  ki^juj;    H.   I  148  n.  474,    IV 

406  als  Kompendium  der  Siradjijja;  im  In- 
dex p.  1216  n.  8088  ist  die  Difi'erenz  des 
Todesjahres  I,  148  gegen  IV,  202  u.  406 
unbeachtet  geblieben.  Einen  anonymen 
Kommentar  zur  2.  Rezension  betitelt  'jLss^l 
oLjtw!5f|  jj^x  enthält  Ms.  Berlin,  Ahlw.  4712 
(IV,  200);  derselbe  ist  aus  einem  längeren 
(ob  oL*-u-!ÜI  betitelt?)  abgekürzt,  das  Ms. 
datiert  1394;  die  letzten  Abschnitte  geben 
die  nötige  Anleitung  zum  Rechnen. 

109.  Lari  (al-),  Musli'h  al-Din  Muham- 
med b.  "Salah  b.  Djalal  (gest.  1571/2), 
schrieb  über  Erbteilung,  mit  einer  (unsicheren) 
Beziehung  zur  Abhandlung  des  Sadjawandi, 
da  II.  ausser  IV  400  noch  S.  408  n.  8993 
anscheinend    eine    selbständige    Schrift  ver- 


')  Vgl.  über  dieses  Buch  obeu  Kol.  214  n.  24 
und  Taunery  in  Bibl.  Mathem.  1901  S.  45;  Björnbo,  das. 
1902  S.  73  n.  21;  ich  komme  anderswo  darauf  zuiück. 


437     [No.  11. 1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.     (November  1904.)    438 


zeichnet.  Die  Namen  Sa'adi  und  'Abbadi 
oder  Ibadi  im  Index  p.  1175  n.  6541  dürften 
sich  auf  den  Grossvater  beziehen;  ersteren 
übergeht  Suter  (S.  190  n.  467  Anm.  d),  der 
auch  „Änsari^  nach  anderen  Schriften  an- 
gibt. 

Lutf  Allah  b.  Jusuf,  s.  'Halimi. 
—  al-Din,  s.  Tsafari. 

(^Fortsetzung  folgt.) 


Die  Lautwerte  der  Mal-Amir-Iuscbriften. 

Von  6.  Hüsing. 

Die  Felsentexte  von  Mal-Amir  bean- 
spruchen ein  erhöhtes  Interesse  einerseits 
durch  den  Ort,  an  dem  man  sie  findet,  an- 
dererseits durch  ihren  von  den  susischen  und 
lijanischen  Texten  stark  abweichenden  Cha- 
rakter und  das  Rätsel  der  Stellung  und  des 
Zeitalters  jenes  Hanne,  der  sich  kutir  Aja- 
pirra  nennt,  den  Sohn  eines  ebenso  unbe- 
kannten  Talihihi. 

Seitdem  ich  den  Texten  (nach  Weissbach) 
in  meinen  Elamischen  Studien  näher  zu 
treten  versuchte,  hat  sich  das  Bild  nicht  un- 
wesentlich verändert,  zumal  durch  die  Ver- 
öffentlichung der  französischen  photogra- 
phischen Aufnahme,  zugleich  aber  durch 
das  Fortschreiten  unserer  Erkenntnis  der 
Sprache,  wie  es  namentlich  durch  Scheils 
neue  Texte  aus  Susa  ermöglicht  wurde. 

Von  meinem  Versuche,  zumal  dem  der 
Textherstellung  und  grammatischen  Abteilung, 
ist  also  natürlich  vieles  überholt.  Bewährt 
haben  sich  aber  in  den  wesentlichen  Punkten 
die  von  mir  über  die  Lesung  (und  die 
Schreibung)  aufgestellten  Grundsätze,  die  ich 
freilich  selbst  nicht  ganz  durchzuführen  ge- 
wagt  hatte. 

So  kann  z.  B.  das  Zeichen,  das  auch 
Scheil  wieder  „ar"  liest,  unmöglich  diesen 
Lautwert  haben,  wenn  man  die  Schreibungen 
ri-sa-ir,  en-ra-ir-ra,  su-ul-ra-ir-ra,  Na-ir-si-na 
daneben  hält.  Vielmehr  hat  ir  bereits  den 
Lautwert  r  und  ebenso  is  den  von  s;  hin 
gegen  wird  an  einem  gelegentlichen  as  nicht 
zu  zweifeln  sein,  da  es  auch  in  den  Acha- 
manidentexten   noch  vorkommt. 

Welchen  Lautwert  nun  das  „ar"  habe, 
darauf  fällt  etwas  Licht  aus  M-A  I  23,  wo 
eine  Verbalform  „AR" -lah-nc  sich  findet,  wie 
auch  I  9  „^R^-lak  (nicht  tan,  wie  Scheil 
schreibt)  steht.  Der  Lautwert  endigt  also 
auf  l]  das  wird  durch  „AR"-U-m  (Z.  9) 
weiter  bestätigt.  Hier  kommt  eigentlich  über- 
haupt nur  das  Zeichen  hui  in  Betracht,    auf 


das  mich  schon  Bork  aufmerksam  machte. 
Der  Lautwert  müsste  natürlich  hü  sein,  die 
3  Formen  lauten :  hilla-k,  hilla-Tc-ne  und  hillin, 
und  sind  nicht  anzuzweifeln,  da  hil-il-la-an- 
ra  und  hi-il-la-h-si  belegt  sind;  wieder  finden 
wir  in  den  alten  Texten  hi-il,  in  den  jüngeren 
hil,  wie  bei  ta-al  gegenüber  tal.  Als  Be- 
deutung ergibt  sich  etwa  „verletzen". 

Was  den  Uebergang  von  u  in  i,  von  i  in 
e  betrifft,  so  habe  ich  OLZ  1903  Sp.  58  dar- 
auf aufmerksam  gemacht,  dass  schon  Hallu- 
tus-Insusinak  II  tu-im-h  für  tu-ni-h  schreibt, 
berührte  die  Frage  auch  ebenda  1904  Sp. 
113.  Wie  also  oben  vielleicht  schon  hillen 
zu  lesen  sein  mag  (neben  hilläk,  hillänra),  so 
ist  auch  tin  als  ten  zu  fassen,  wie  der  Zu- 
sammenhang von  „ki-tin^''  mit  ki-te-k  zeigt. 
Wieder  schrieb  man  in  alter  Zeit  te-en, 
später  te)i  (in  ten-keh). 

Natürlich  ist  auch  tur  als  tir  zu  lesen, 
wodurch  in  den  Achamanidentexten  manche 
Schwierigkeit  behoben  wird.  Man  kann  also 
neben  ti-ir  auch  tir  schreiben,  wie  es  im 
Anfange  von  Kul-i-Fir'aun  geschieht.  Dieser 
Text  beginnt  also: 

E  ^""P^  tepti-uri  ^""f'  Tirutir.  y 

<nav)  Tirutir  sil-hite- k -ra,  silha-k  '""p' 
nappi-rra,  pahir  sunki-p-ri,  '""''  tepti  kite- 
Ite-m-pe-k-ra,  sisne  ir  en  talli-n-ri;  en  tallin 
hiie-k-ne-na  kikki  ukku-mi-na  kite-k,  murun 
pat-mi-na  kite-kkite-k,  silha-pa  kite-k. 

Dazu  bemerke  ich,  dass  Bork  das  li  (statt 
se)  in  talli-n-ri,  Jensen  (ZDMG  55  S.  235) 
das  kikki  und  nmrun  (Himmel  und  Erde) 
entdeckt  hat;  kite  dürfte  die  Tätigkeit  des 
umniauu  bedeuten,  tallin  könnte  etwa  „Ent- 
wurf"', „Riss"  sein;  ukku-mi-na  heisst  „oben", 
pat-mi-na  „unten". 

Hier  muss  ich  eine  Anmerkung  zu 
den  Achamanidentexten  einschieben. 

In  dem  neuen  Bronze-Texte,  Kol.  VII 
Z.  13  ff.  wird  ^"v)  RIAA  kukki  (""''^  accakri, 
der  grosse  Gott  des  Himmels,  der  Gewaltige 
(oder  „des  Gewaltigen"?)  angerufen,  einen 
Fluch  zu  vollstrecken;  accaka  ist  also  ein 
kultisch-poetischer  Ausdruck  für  ungeheure, 
göttliche  Grösse.  Es  wird  ebenso  nach- 
drucksvoll nachgestellt  wie  in  Dar.  Elv.  17: 
murun  hi  ukkti-ma  accaka  pir-sataneka:  „über 
diese  Erde  hin,  über  die  gewaltige,  fern- 
hin". Wer  aber  an  Dar.  Pers.  f.  4  Anstoss 
nimmt:  (cunkik)  murun  lii  ukkurarra,  und  an 
NRa:  murun  hi  ukkurarra  irsanna  pir-sataneka, 
und  lieber  überall  das  „gross"  doppelt  aus- 
gedrückt sehen  will,  anstatt  in  Dar.  Pers.  f.. 


')  Tisuptir   bleibe    hier    unberührt.      (V^gl.    OLZ. 
Sp,  404  unter  No.  76.) 


439    [No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG,     [November  1904.)     440 


WO  der  iranische  Text  nicht  vorliegt,  einmal 
auf  „gross"  zu  verzichten  an  dieser  Stelle, 
in  der  hinter  dem  Worte  zugleich  auch  die 
Postposition  pir-sataneica  fehlt,  der  sei  an  die 
in  arischen  Sprachen  freilich  nicht  beliebte 
Selbständigkeit  der  Suffixe  erinnert,  wie  sie 
in  den  altelamischen  Texten  immer  mehr  zu 
Tage  tritt.  Der  „König  über  diese  Erde" 
verlangt  im  Einmischen  einen  Abschluss,  der 
die  ganze  Redensart  als  ein  Ganzes  zusammen- 
fasst,  was  in  Gestalt  einer  Art  Adjektiv- 
bildung erfolgt:   cunkik-  murunhiuldcu-rarra. 

Das  Elamische  kennt  weder  Präpositionen 
noch  ein  Wort  »Ixlnt,  das   „gross"   bedeutete. 

Der  obigen  Stelle  des  Bronze-Textes  ent- 
spricht übrigens  eine  Stelle  in  einer  Inschrift 
Sutur-Nahhuntes  III  (N.  LVII  z.  4):  (mp) 
Vinigir  kiMi  kelirra,  wonach  das  in  Mal- 
Amir  gleichfalls  vorkommende  l;elirra  als 
ein  ungefähres  Synonym  von  accakri  nahe- 
gelegt wird.  Ebendort  Z.  6  steht  ein  lihura 
hatti  ^'"'i''  Pinigirmi  nkku-ri  ir  ta-h-ne. 

Eine  dem  nmrun  hi  uMurarra  ent- 
sprechende Konstruktion  liegt  wohl  in  dem 
leiten  ir  enrarra  und  ähnlichen  vor. 

El.  St.  S  18/19  habe  ich  gegen  ein  Zeichen 
hi  angekämpft.  Ein  solches  hi  sollte  z.  B.  das 
letzte  Zeichen  von  Kul-i-Fir'aun  sein.  Scheil 
ist  mir  soweit  gefolgt,  dass  er  wenigstens  kas 
liest,  die  Heliogravüre  zeigt  aber  ein  tali,  und 
dass  das  richtig  ist,  lehrt  folgender  Vergleich: 
I  21  ca-al-mu-u-me-ni  uk-ku-na  tak-ne, 

I  24  ca-al-mu-me-tii  uk-ku-na  tah. 

cahimmod  steht  also  für  calnm-mneni, 
iikku-na  heisst  „über". 

In  II  23  steht  in  der  Heliogravüre  ein 
pe,    wie  es  scheint  auf  einer   Rasur,  ebenso 

II  29,  wo  die  beiden  Kratzer  darunter  über 
einander  stehen,  also  auch  kein  scheinbares 
hi  bilden.  Scheil  liest  an  beiden  Stellen  jje. 
In  II  33  liest  er  //.',  ein  hi  steht  sicher  nicht 
da.  Es  bleiben  also  nur  übrig  I  14  und  15, 
wo  Scheil  beidemale  pa-hi-ki  liest,  wie  schon 
Weissbach  that.  Inhaltlich  ist  die  Wahrschein- 
lichkeit gross,  das  mit  dem  pa-hi-ki  hulipe 
der  zweiten  Stelle  das  vorgenannte  erwähnt 
sei,  denn  Jmhpe  heisst  ja  „dieses".  Ob  es 
aber  wirklich  dasteht,  ist  mir  nach  der  Form 
der  Zeichen  doch  sehr  fraglich.  In  Z.  15 
wären  bei  „^jfe"  die  wagrechten  Keile  nicht 
durchgezogen,  auch  sähe  es  einem  6a-Zeichen 
etwas  ähnlich,  in  Z.  14  aber  wären  die  Wag- 
rechten sehr  lang  durchgezogen  und  das 
Zeichen  scheint  noch  einen  zweiten  Senk- 
rechten aufzuweisen  und  gleicht  dann  völlig 
dem  bisher  ras  gelesenen  Zeichen.  Beim 
„6i"  von  Z.  15  scheint  der  untei-e  Winkel- 
haken zu  fehlen,  in  Z.  14  aber  könnten  noch 


ein  oder  zwei  Senkrechte  durch  den  unteren 
Wagrechten  gehen.  Die  wirkliche  Aehnlich- 
keit  scheintjedenfalls  sehrgering.  Ein  Beleg  für 
neuelamisches  hi  ist  in  Mal-Amir  also  nicht  zu 
finden.  In  II  26  bietet  Scheil  zwar  in  der 
Umschrift  ein  kas,  aber  hier  hat  seine 
Handschrift  offenbar  (nach  senkrechtem  Keile !) 
ein  R  enthalten,  das  der  Setzer  für  k  nahm. 
Solchen  Fehler  in  der  Korrektur  zu  über- 
sehen, wo  es  sich  um  so  spröde  Silben-Kon- 
glomerate handelt,  ist  nichts  Verwunderliches. 

Uebrigens  hat  aber  der  Text  von  Sikäfteh- 
i-Salinän  (der  Bildergrotte)  36  Zeilen  und 
es  hat  bei  .Scheil  hier  ein  Unglück  gegeben, 
insofern  er  die  letzte  Zeile  zur  35.  schlägt 
und  dabei  zu  bemerken  vergisst,  dass  vor 
pir  noch  ein  '""''>  Na-  zu  erkennen  ist. 

Sicher  falsch  gelesen  ist  das  Zeichen 
„»•«i".  In  I  11  geht  ein  Riss  durch  den 
Stein,  sodass  man  auch  an  rii  oder  si  denken 
könnte,  sogar  an  cd.  Zweimal  (I  22  und  II 
32)  findet  sich  e  a-„RÄS''^,  zweimal  (II 
22  und  30)  ha-tau-  BAS,  worauf  beide 
Male  <s  folgt.^  Dazu  kommt  das  schon  er- 
wähnte „RAS''^  in  II  26,  mit  dem  entweder 
ein  Eigenname  oder  ein  Titel  zu  beginnen 
scheint,  ferner  der  weibliche  Name  Amnia- 
ci-RAS  in  II  21,  in  I  14  ein  cana-la-RAS, 
und  endlich  in  II  13  vielleicht  ein  tu-RAS- 
ina.  An  letzterer  Stelle  sieht  das  Zeichen 
aber  einem  mar  sehr  ähnlich,  und  es  ist 
wohl  überhaupt  nicht  ausgeschlossen,  das 
nicht  an  allen  Stellen  das  nämliche  Zeichen 
stünde.  Nirgends  aber  ist  ein  ras  sprachlich 
möglich,  ein  tik  ebensowenig,  es  muss  also 
ein  anderes  Zeichen  vorliegen;  sollte  man 
bei  dem  starken  Schwanken  der  Formen  in 
Mal-Amir  an  ein  ni  denken  dürfen? 

Im  einzelnen  wäre  noch  gar  manches 
zu  bemerken,  doch  wollen  wir  hier  nur  noch 
einige  Lesungen  dreilautiger  Zeichen  be- 
richten. 

In  I  3  steht  nach  der  Heliogravüre  (gegen 
Scheil)  sil-lia-pa. 

In  I  4  heisst  der  Gott  nicht  „Si-am", 
sondern  Sl-nmt,  was  vermutlich  Limmuf  zu 
lesen  ist,  denn  Suniitdic  di\Tite=sui)iutu  (—suh- 
mutu)  sein. 

In  I  9  liest  Bork  (zweifellos  richtig)  rak 
(rik?)  für  Scheils  „sal-mas''^. 

In  II  6  lies  mur-taklime,  in  II 18  niur-takne. 

In  II  9  siltenni,  in  II  10  silfenti,  in  II  18 
sihnana. 

Soviel  für  diesmal  als  Vorarbeit  weiterer 
Studien,  die  sich  auf  eine  genauere  Kenntnis 
der  Sprache  und  des  Aussehens  der  Texte 
werden  gründen   müssen. 


441     |No.  ll.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.     (November  1904.1    442 


Bespreehungen. 

Ibn  Qotaiba  Liber  poesis  et  poetarum.  quem  edidit 
M.  J.  de  Goeje.  (oLjuüf^  juül  i_>U^=). 
Leiden,  E.  J.  Brill  1904.  LIU  +  csll  Seiten.  Be- 
sprochen von  H.  Reckendorf. 

„Das  Buch  der  Dichtung  und  der  Dichter" 
ist  uns  nicht  gänzlich  fremd.  Die  Einleitung 
des  Buches  war  durch  Nöldeke  und  Ritters- 
hausen bekannt  gemacht  worden  und  das 
Uebrige  wurde  in  der  Wiener  Handschrift 
viel  benutzt.  Die  Ausgabe,  mit  der  uns 
de  Goeje  jetzt  erfreut,  ruht  auf  5  Hand- 
schriften. Die  Handschriften  und  die  sonst- 
wie iu  der  Literatur  vorkommenden  Zitate 
aus  dem  Buch  weichen  nicht  nur  in  Einzel- 
heiten, sondern  öfters  auch  in  der  Auswahl 
des  Stoffs  und  in  der  Darstellung  derniassen 
von  einander  ab,  dass  wir  nach  de  Goeje 
geradezu  zwei  verschiedene  Bearbeitungen 
des  Werks  anzunehmen  haben.  —  Der  Text 
ist  mit  all  der  Sprachbeherrschung  hergestellt, 
in  der  de  Goejes  Ruhm  besteht,  aber  auch 
mit  all  der  Vorsicht,  die  ihn  stets  bei  seinen 
Textbehandlungeu  leitet.  Ueber  eine  grössere 
Anzahl  von  Schwierigkeiten  hilft  das  Glossar 
hinweg;  indes  wären  wir  gerade  in  diesem 
Punkte  für  etwas  Mehr  dankbar  gewesen, 
denn  Referent  wird  nicht  der  einzige  sein, 
dem  noch  manches  dunkel  geblieben  ist,  und 
worüber  er  gerne  de  Goejes  Ansicht  gehört 
hätte. 

Auf  S.  7  giebt  Ibu  Kuteiba  eine  Einteilung 
der  Gedichte  nach  ihrem  Wert,  ein  rechtes 
Spezimen  von  scholastischem  Formalismus ; 
denn  sie  unterscheidet  1)  Gedichte,  deren 
Form  und  Inhalt  bedeutend  ist,  2)  deren 
Form  bedeutend,  Inhalt  unbedeutend  ist, 
3)  umgekehrt,  4)  beides  unbedeutend.  Der 
Verfasser  hat  sich  natürlich  gehütet,  dieses 
Einteilungsprinzip  seiner  Sammlung  zugrunde 
zu  legen.  Der  Stoff  ist  nach  Dichtern  ge- 
ordnet, ein  ganz  streng  durchgeführter  Plan 
in  der  Reihenfolge  der  Dichter  jedoch  nicht 
eingehalten;  im  allgemeinen  ist  die  Anordnung- 
chronologisch,  gelegentlich  aber  von  andern 
Rücksichten  durchbrochen,  z.  B.  sind  manch- 
mal Dichter  zusammengestellt  wegen  Zu- 
gehörigkeit zu  dem  gleichen  Stamm.  Ibn 
Kuteiba  verfasste  eine  Anzahl  von  Büchern 
für  den  pi-aktischen  Gebrauch  der  Literaten. 
Das  erste,  für  die  feinere  grammatische  und 
stilistische  Ausbildungberechnete,  war  der'ada& 
elkätib  (s.  diese  Zeitschrift  Bd.  IV  S.  403—7); 
es  sollte  aber  der  Natur  der  Sache  nach  mehr 
für  die  sprachlichformale  Ausbildung  eine 
Stütze  bilden  und  nahm  keine  Rücksicht  auf 


den  literarischen  Inhalt  des  Materials.  Ibn 
Kuteiba  liess  dann  einige  Werke  nachfolgen, 
die  auch  in  das  Inhaltliche  der  feineren 
Bildung  jener  Tage  einführen  sollten,  darunter 
eben  unser  Kitäb  essi'r.  An  der  Hand  von 
ganz  knappen  Biographieen  der  bekanntereu 
arabischen  Dichter  mit  eingestreuten  wissens- 
würdigeren Episoden  aus  ihrem  Leben  bietet 
es  eine  grosse  Zahl  von  Gedichten,  die  als 
mustergiltig  angesehen  sein  oder  auch  ein 
abschreckendes  Beispiel  bilden  sollten.  Iu 
einem  anderen  literarhistorischen  Werk  gab 
er  auch  eine  Darstellung  des  Gedankenvor- 
rats der  Dichter;  er  zitiert  es  S.  16,13  und 
35,17,  und  die  Angaben,  die  er  über  seinen 
Inhalt  macht,  lassen  den  Wunsch  rege  wer- 
den, es  möchte  noch  einmal  aufgefunden 
werden;  gewiss  wäre  es  ein  praktisches 
Nachschlagebuch. 

Ibn  Kuteiba  legt  in  seinem  Buche  un- 
streitig eine  gewisse  Selbständigkeit  des 
Urteils  an  den  Tag  und  tut  sich  auch  etwas 
darauf  zu  gute.  Er  fällt  seine  Urteile  manch- 
mal in  ausgesprochenem  Gegensatz  zur  herr- 
schenden Ansicht,  lässt  sich  weder  durch 
ehrwürdiges  Alter  von  Gedichten  imponieren 
noch  beti-achtet  er  die  Leistungen  der  Jüngeren 
mit  grundsätzlichem  Misstrauen ;  er  nimmt 
das  Gute  (und  das  Schlechte,  s.  o.),  wo  er 
es  findet,  denn  er  kann  sich  damit  trösten, 
dass  die  Zeit  kommen  musste,  wo  sich  auch 
die  einst  Jungen  der  erforderlichen  Patina 
zu  erfreuen  haben.  Er  will  das  Beste  von 
jedem  Dichter  kennen  lehren,  sei  es,  dass 
es  allgemein  bei  den  Kennern  hierfür  gilt, 
sei  es,  dass  sein  persönlicher  Geschmack  so 
urteilt.  Von  Abu  Nuwäs  hatte  er  offenbar 
einen  besonders  tiefen  Eindruck.  Er  widmete 
ihm  das  umfänglichste  Kapitel;  selbst  Imrul- 
keis,  der  das  nächstgrosse  Kapitel  hat,  muss 
sich  mit  einigen  Seiten  weniger  begnügen. 
Bei  Aufzählung  der  Dichter  ist  er  nicht 
entfernt  auf  Vollständigkeit  aus.  Das  hiesse 
in  ein  Fass  ohne  Boden  schöpfen;  wer  war 
nicht  im  Nebenamt  Dichter!  In  den  einzelnen 
Gedichten  begegnet  aber  manches,  was  sonst, 
wie  es  scheint,  bislang  nicht  zu  belegen  ist'). 
Einen  fortlaufenden  Kommentar  giebt  er  nicht, 
vereinzelt  eine  kommentierende  Bemerkung 
oder  die  Erklärung  eines  Worts;  oft  aber 
wird  der  Anlass  des  Gedichts  berichtet. 
Wir  treffen  manche  gute  Bemerkung  über 
die  geistigen  und  materiellen  Voraussetzungen 
der   Dichtertätigkeit,    über   die    Gründe   lite- 


')  Das  kurze  Kapitel  über  Härit  enthält  einen 
sonst  nur  in  der  Hizäna  erhaltenen  angeblichen  Vers 
der  Muallaka. 


443     |No.  11.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.     |November  1904.]     444 


rarischeu  Ruhms  u.  s.  w.  Er  möchte  aber 
gelegentlich  dem  Dichter  strenge  Regeln  nicht 
nur  bezüglich  der  Form,  sondern  auch  des 
Inhalts  vorschreiben.  Er  interessiert  sich 
für  Verse,  die  mehr  oder  weniger  oft  nach- 
geahmt worden  waren,  und  hat  sichs  da 
offenbar  zur  Aufgabe  gemacht,  es  getreulich 
zu  berichten,  wenn  ein  Dichter  der  Uiheber 
eines  besonders  originellen  Mustergedankens 
war.  Aus  dem  nachweislich  ältesten  Vor- 
kommen eines  Gedankens  folgt  aber  natür- 
lich nicht  notwendigerweise  etwas  für  die 
Urheberschaft.  Anders  ist  es,  wenn  Ibn 
Kuteiba  einem  Dichter  nur  geringe  Origi- 
nalität zuschreibt;  danach  hat  Du  Irumma 
die  Uebrigen  weidlich  ausgeplündert. 

Schliesslich  noch  einige  Bemerkungen  zu 
Text  und  Glossar.  66,14.  Wenn  man  mit  C 
Ly=»  liest,  erhält  das  Sufiix  von  [s^jyjiye  eine 

Beziehung.  —  67,5  =  69,11  (vgl.  S.  IX. 
XXVII).     Belässt   man   es    bei   der   von   der 

Handschr.  gebotenen  Vokalisation  LgjLi,  so 
hat  man  einen  asyndetischen  Relativsatz  zu 
^j|JiJU  (mit  generellem  Artikel).  -  83,3.  ^J5>-<i 
wäre  „glänzend  durch".  Ist  aber  vielleicht 
4y^  zu  lesen?  —  129,4.  Wohl  :^|  (Akk.) 

„du  Mann  bist  des  Guten  würdiger".  Das 
indet.     \tXs»|   kann   nicht  Attribut,    also   *^'l 

nicht  Praed.  sein.  —  161,7.  jJ^LßJ'  (C,  vgl.  B) 
„der  es  schwer  wird,  sich  von  einem  Ent- 
wöhnten zu  ti-ennen".  —  232,4.  Statt  oliJJl 

1.    ^LiJÜI.    -    275,15   1.    ^iLo  (Metrum).   — 

277,14  für  j-sj^>l  1.  ^JJl?;  vgl.  Ham.  31,3.  — 
409,11.  Zu  dem  Tadel  (s.  Glossar  s.  v.  py^) 
vgl.   Harn.    116   Vs.    1.      Hud.   No.   23,3.    — 

409,13.  Jlää  scheint  nicht  vom  ganzen  Tier 
gebraucht  zu  werden.  Es  ist  vielleicht  mit 
dem  Konsonantentext  der  andern  Hand- 
schriften Jkifc  „Sühne(kamele)"   zu  lesen  und 

dann  \ÄJxi>  {=  Uil^,  s.  Nab.  15,8.  10).  — 
409,15.  Hier  ist  i  ^  x-i,  auf  yxi»  bezüglich, 
in  den  Text  gestellt,  gegen  CVS,  die  ää^ 
haben;  im  Glossar  s.  v.  -.tJ  wird  aber  aji^ 
vorausgesetzt,  vgl.  auch  das  Mask,  *jI>>.   — 


537,10.  JU«Jl  (C),  zu  sLgJö  gehörig,  ist  „eine 
braungezeichnete  Antilope". 

Freiburg  i.  B.,  2.  Okt.  1904. 


Lexicon  Syropalaestinum  Adiuvante  academia  litte- 
rarum  Regia  Borussica  edidit  Fridericus  Schult- 
hess  Berolini  in  aedibus  Georgii  ßeimeri 
MCMIII.    XVI.  226  S.  gr.  8°.    Bespr.  v,  Eb.  Nestle. 

In  der  kurzen  Vorrede  hebt  S.  hervor, 
dass  in  den  10  Jahren  seit  dem  Erscheinen 
von  Schwallys  „Idioticon  des  Christlich-Palä- 
stinischen Aramaeisch"  —  so,  mit  diesem 
von  Schulthess  S.  III  nicht  beachteten  Wechsel 
von  ä  und  ae  heisst  der  Titel  des  Buchs  — 
so  viel  neues  Material  zugänglich  geworden 
sei,  dass  sich  eine  neue  lexikalische  Bear- 
beitung dieses  Dialekts  schon  deshalb  recht- 
fertigen würde.  Ausserdem  aber  habe  Schwally 
alle  Wörter  ausgeschlossen,  die  das  Syro- 
palästinische  mit  dem  Edessenischen  und  den 
jüdisch-aramäischen  Dialekten  gemein  habe, 
und  doch  sei  deren  Kenntnis  für  eine  voll- 
ständige Würdigung  des  Dialekts  unentbehr- 
lich. Er  hätte  noch  einen  weiteren  Unterschied 
zwischen  seiner  Arbeit  ixnd  der  Schwallys 
hervorheben  können.  Die  letztere  zeigte 
vom  Titel  und  der  Vorrede  bis  zum  Schluss 
eine  Menge  Spuren  des  flüchtigsten  Arbeitens, 
während  sich  das  Buch  von  Schulthess  äusser- 
lich  und  innerlich  durch  pünktlichste  und 
sauberste  Arbeitsweise  auszeichnet.  Es 
weiter  hier  zu  loben  ist  durchaus  unnötig. 
Wie  erwünscht  ist  schon  der  lU  Seiten 
füllende  Conspectus  fontium  !  Für  den  Theo- 
logen ist  die  Uebersicht  über  das,  was  an 
biblischer  Litteratur  jetzt  in  diesem  Dialekt 
vorhanden  ist,  ganz  besonders  erwünscht; 
selbst  noch  nicht  veröffentlichte  Texte  (die 
aus  der  Omajjadenmoschee  in  Damaskus, 
die  Violet  veröffentlichen  wird,  andere  die 
H.  Dünsing  in  Göttingen  bearbeitet)  sind 
hier  eingereiht.  Für  die  Theologen  sei 
Studium  harum  rerum  in  accurata  librorum 
sacrorum,  imprimis  evangeliorum  syuopti- 
corum  iuterpretatione  ad  scriptorum  sententias 
plene  percipiendas  non  modo  non  superfluum, 
immo  plane  necessarium.  So  wird  ihnen 
gleich  der  Hinweis  des  Vorworts  nützlich 
sein,  dass  Dalman  in  seiner  Grammatik  S.  33f. 
die  Verwandtschaft  dieses  Dialekts  mit  dem 
galiläischen  unrichtig  bestimme,  oder  die  Be- 
merkung unter  2N,  dass  auch  in  diesem 
Dialekt  für  „Vater"  mit  dem  Pronomen  der 
ersten  Person  der  Status  emphaticus  stehe. 
Das  ist  für  das  neutestamentliche  aßßa  lehr- 


446     |No.  ll.| 


OßlENTALISTlSCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNÜ.      |November  1904.]     446 


reich.    Dagegen  bezweifle  ich  die  Bemerkung 
21a   unter  Z'^2,    dass    xaxüg  im  N.  T.  in  der 
Bedeutung  krank  Aramaeorum  imitationi  zu- 
zuschreiben sei.     Die   Uebertragung  liegt  so 
nahe    (vgl.    im    Deutschen;    schlecht    gehen, 
schlecht  sein)  und  Wetstein  giebt  für  xaxüg 
s'xsif  zu  Mt.  4,  24  Belege  aus  Galen,  Arrian, 
Aelian.     Im  folgenden  stelle  ich  noch  einige 
Formen,    Wörter  oder  Stellen  zusammen,  die 
ich    in    mein    Exemplar    von    Schwally    ein- 
getragen hatte  und  bei  S.  vermisste. 
la  px]  p2N  Hebr.   1,  1. 
5a  h]i\]  die  Imperativform  '^''T. 
25a  p^]  die  Bedeutung  Skx,  z.  B.  Mc.  6,  2 
dicc  tööi'  ;(««§«)',    sich  erklärend  aus 
Mc.  2,  23  öiä  Twv  a/rogifioa»'. 
26a  n''3]  Unter  den  Zusammensetzungen 

fehlt  Verweisung  auf  NCIl 
34b  13]  ^32  Mc.  5,  30  in  der  Bedeutung 
von  Hebr.  lli'SJD  sv  taincö.  Für  die 
Theologen  wichtig  zur  richtigen  Er- 
klärung von  Lk.  17,  21  snog  üfiwy. 
37a  S'pj':']  die  Schreibung  inJ  ^hh  Mc. 

6,  14. 
43a  NJno]  als  Uebersetzung  von  Koofio- 

noXig. 
68b  fehlt  der  Eigenname  'DSn. 
79b  ynikX]  Mc.  1,  44  gehört  unter  die 
2.  Bedeutung  dsixi'vtiv.  Auch  an 
einigen  anderen  Stellen  wäre  es 
erwünscht  gewesen,  wenn  statt  der 
lateinischen  Bedeutungsumschreib- 
ung  die  griechischen  Textesworte 
beibehalten  wären.  Wenn  beispiels- 
weise unter  f]p]  57a  neben  exsur- 
rexit  contra,  restitit  alcui  für  Is. 
50,  5  ccfTiksysiv  mitgeteilt  worden 
wäre,  wäre  die  überti-agene  Be- 
deutung noch  entschiedener  hervor- 
getreten; ähnlich  136  b  unter  tTDN 
(ioix£voiJ,h'tj  Joh.  8,  3. 
82b  CP]  l^J^CV  ,0  Mc.  2,  12  und  ]iy}2V  iC 
=  (n)iemals. 
100a  nb]  lies  xia(fog\  ebenda  vermisse  ich 
einen  Aufschluss  über  das  seltsame 
^b  Lk.  16,  30  (==  fürwahr?)  vor  ]V\r?. 
154b  IT'N'T'ny]  Die  Vermutung,  dass  diese 
Wiedergabe  von  sdßx^l^ö  fwg  1  Thess. 
4,  12  aus  n\ST'Dri  verderbt  sein 
möchte,  ist  unnötig.  Wie  unser 
„wohlhabend"  bedeutet  eiaxrinwv  im 
späteren  Griechisch  einfach  „reich". 
Vgl.  aus  dem  N.  T.  von  Joseph  von 
Arimathia  Mc.  15,  43  evcx^fitav  Mc. 
27,  57  TcXoißiog. 
159b  verbessere    die    Schreibung    nsvTf- 

XUXSTtl. 


172a  nya]  die  Schreibung  des  Impf.  Iisn 

Lc.  8,  28  war  erwähnenswert. 
173b  S^p]  Hebr.  1,  12    in    der    seltenen 

Bedeutung  ukläcasiv. 
Möge    mit    diesem    tüchtigen    Hilfsmittel 
das  Studium  des  palästinischen  Syrisch  neue 
Freunde  finden.  * 

Maulbronn. 


Sacrorum  Bibliorum  Fragmenta  Copto- 
Sahidica  Musei  Borgiani.  —  Vol.  III,  Novum 
Testamentum,  edidit  P.  J.  Balestri.  —  Romae : 
Ex  Typographia  Polyglotta  S.  C.  De  Propaganda 
Fide.  —  1904.     Besprochen  von  W.  E.  Crum. 

Kein  dringenderes  Bedürfnis  empfindet 
die  heutige  Bibelforschung  als  das  einer  er- 
schöpfenden, demjetzigen  Stande  textkritischer 
Forderungen  entsprechenden  Ausgabe  der  er- 
haltenen Reste  des  südägyptischen  Neuen 
Testaments.  Seitdem  C.  G.  Woide,  vor  über 
100  Jahren,  dies  in  für  seine  Zeit  recht 
lobenswerter  Weise  für  die  jetzt  in  der  Bod- 
leiana  aufbewahrten  Bruchstücke  besorgt 
hat,  ist  fast  gar  nichts  gethan  worden,  um 
diesem  Mangel  abzuhelfen.  Gefehlt  hat  es 
freilich  nicht  an  Drucken,  welche  uns  mit 
verschiedenen  Hssgruppen  bekannt  gemacht 
und  unseren  Appetit  gereizt  haben;  allein  bis 
auf  heute  ist  noch  keine  der  grösseren 
Sammlungen  systematisch  und  mit  gebühren- 
der Akribie  der  Forschung  zugänglich  ge- 
macht worden.  Dies  hat  nun  Pater  Balestri 
für  die  zahlreichen,  vormals  im  Museo  Bor- 
giano,  nunmehr  in  der  Vatikana,  sich  befind- 
lichen Blätter  südägyptischer  Hss.  erfolgreich 
durchgeführt. 

Die  Borgianische  Sammlung  durfte  sich 
schon  rühmen,  wenigstens  zwei  ausgezeich- 
nete Koptisten,  Zoega  und  Ciasca,  geschult 
zu  haben.  B.  ist  des  letzteren,  der  sich  durch 
seine  vortreffliche  Bearbeitung  der  alttesta- 
mentlichen  Texte  grosse  Verdienste  erwarb, 
Jünger  gewesen;  vorliegende  Arbeit  bildet 
eigentlich  die  Vollendung  der  vom  jüngst 
verstorbenen  Kardinal  mit  jahrelangen  Vor- 
bereitungen geplanten  Ausgabe.  Seiner  Vor- 
lage getreu,  giebt  B.  die  Texte  mit  diploma- 
tischer Genauigkeit,  die  vielfach  auseinander- 
gehende Orthographie  der  Hss  beibehaltend, 
wieder.  Nur  in  Sachen  des  kritischen  Apparats 
ist  er  Ciasca  nicht  mehr  gefolgt;  erst  später, 
so  meint  er,  wird  man  hier  einen  solchen 
ergiebig  anzuwenden  imstande  sein.  Einst- 
weilen will  er  nur  das  Material  vermehren, 
und  begnügt  sich  dabei,  die  Varianten  pa- 
ralleler Texte    der  nämlichen  Sammlung  zu 


447     (No.  11. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.     (November  1904.]     448 


notieren.  In  der  That  hat  er  uns  durch 
seine  476  Seiten  Texte  und  40  ausgezeichnete 
Lichtdmcktafelu  mit  einer  Gabe  beschenkt, 
welche  für  Sprachforscher  wie  für  Theologen 
zu  den  wertvollsten  zu  rechnen  ist.  Die 
Textwiedergabe,  welche  auf  Ciascas  eigene 
Abschriften  zurückgeht,  macht  den  Eindruck 
peinlicher  Exaktheit;  und  dieser  Eindruck  hat 
sich  durch  eine  genaue  Kollation  des  im 
Lichtdruck  vorgelegten  Passus  völlig  bewahrt. 
Schade  vielleicht,  dass  B.  die  an  den  Rändern 
öfters  vorkommenden  Perikopenzeichen  fort- 
gelassen hat.  Was  den  oberägyptischen  Gottes- 
dienst angeht,  so  tappen  wir  da  noch  so  im 
Dunkeln,  dass  auch  nicht  die  kleinsten  Daten 
zu  verachten  wären.  Als  Entgelt  aber  für 
diesen  Mangel  erhält  der  Liturgiker  in  der 
Einleitung  eine  Anzahl  interessanter  Rubriken, 
welche  unsere  Kenntnis  um  verschiedene 
neue  Einzelheiten  erweitern.  Ferner  lässt 
sich,  bei  B.'s  sonst  sehr  praktischer  Druck- 
weise, die  dem  Kopten  oft  eigentümliche  Pa- 
ragrapheneinteilung nicht  immer  wiedergeben; 
nur  da,  wo  diese  mit  dem  Anfangsbuchstaben 
einer  Schriftzeile  zusammenfällt,  ist  sie  im 
Drucke  wahrzunehmen.  Uebrigens  sind  dies 
aber  nur  unwesentliche,  den  hohen  Wert  der 
Arbeit  keineswegs  schmälernde  Kleinigkeiten. 
Auch  das  photographische  Album,  wo  beinah 
sämtliche  Hss.  uns  vorgeführt  werden,  ver- 
pflichtet zu  besonderem  Dank;  mit  solchen 
Mitteln,  wie  es  diese  und  die  Tafeln  Hyver- 
nats  und  Ciascas  darbieten,  braucht  für  die 
koptische  Paläographie  die  Aussicht  nicht 
mehr  so  ganz  trostlos  zu  sein.  Allerdings 
ist  auch  hier  kein  einziges  datiertes  Stück 
vorhanden;  doch  konnte  sich  B.  eines  wert- 
vollen Gutachtens  Hyveruats  erfreuen,  wo- 
durch für  jede  Tafel  eine  wenigstens  un- 
gefähre Altersschätzung  erreicht  wird.  Daraus 
ergiebt  sich,  dass  über  die  Hälfte  der  Hss. 
ins  10.  bezw.  11.  Jahrb.,  dagegen  nur  3  ins 
6.  oder  7.,  nur  eine  ins  13.  oder  14.  zu 
setzen  seien.  Ein  ähnliches  Resultat  würde 
sich  gewiss  auch  für  die  übrigen  sa'idischen 
Sammlungen  herausstellen.  Gern  möchte  man 
über  Ursachen  und  Verlauf  der  wiederauf- 
geblühten Thätigkeit  jener  Jahrhunderte 
näheres  erfahren;  allein  die  Quellen  versagen 
ganz;  die  damalige  Klostergeschiehte  verhüllt 
ein  völliges  Dunkel.  Höchstens  könnte  man 
die  wohl  durch  politische  Ruhe  ermöglichte 
schriftstellerische  Produktivität  jener  Epoche 
der  den  Christen  sympathischen  Staatsleitung 
der  armenischen  Wezire  (etwa  1074 — 1137) 
zuschreiben. 

Der   Band   schliesst   mit   zwei  nützlichen 
Beigaben:     ein    Abdruck    der    meisten    bei 


Zoega  (Catalogus)  gelegentlich  vorkommen- 
den Bibelzitate  und  ein  wertvolles,  wenn 
freilich  ein  wenig  erschreckendes  Fehler- 
verzeichnis zur  klassischen  Ausgabe  Woides, 
welches  wir  G.  Horner  verdanken. 
London. 


Adjarian,  M.  H..  Etüde  sur  la  langue  Laze  (S.-A. 
aus  deu  Milmoires  de  la  Societi^  linguistique  de 
Paris.  Bd.  X).  Paris,  Emile  BouiUon.  1899.  110. 
Bespr.  V.  Ferd.  Bork. 
Der  Verfasser  verdankt  seine  Kenntnis 
der  lasischen  Sprache  seinen  Beziehungen 
zu  Lasen  in  Konstantinopel  und  Erserum. 
Aus  diesem  Grunde  werden  manche  seiner 
Beobachtungen  von  späteren  Forschern,  die 
im  lasischen  Spi-achgebiete  selber  arbeiten, 
berichtigt  werden  müssen.  Jedenfalls  wäre 
es  erwünscht.  Genaueres  über  den  Anteil 
des  Türkischen  am  Vokabelschatz  des 
Lasischen  zu  vernehmen.  Dass  die  Sprache 
dermassen  vertürkt  sein  solle,  wie  Adjarian 
S.  3  sagt,  halte  ich  nicht  für  richtig.  Der 
Verfasser  gibt  eine  Darstellung  der  Mund- 
arten von  Batum  und  Atiua  (letztere  nach 
den  Angaben  eines  einzigen  Lasen!],  ver- 
gisst  aber  auch  nicht,  die  aus  Klaproth, 
v.  Rosen  und  v.  Erckert  bekannten  anderen 
zu  Rate  zu  ziehen.  Daraus  ergibt  sich  neben- 
bei eine  Berichtigung  der  bekannten,  jetzt 
arg  verlästerten  v.  Eckertschen  Arbeit,  die 
trotz  ihrer  zahlreichen  Druckfehler,  Un- 
genauigkeiten  und  groben  Verstösse  als  erste 
und  einzige  zusammenfassende  Arbeit  noch 
für  lange  Zeit  der  Ausgangspunkt  für 
vergleichende  kaukasische  Sprachstudien 
bleiben  wird. 

Adjarian  bringt  nach  einer  kurzen  Ein- 
leitung ein  Wörterverzeichnis  von  insgesamt 
62  Seiten,  für  das  ihm  reicher  Dank  gebührt. 
Es  folgt  ein  ziemlich  dürftiger,  im  wesent- 
lichen aus  Paradigmen  bestehender  gramma- 
tischer Abriss,  der  aber  nicht  sehr  in  die 
Tiefe  geht.  Wenigstens  ist  von  Schuchardts 
Einfluss,  ohne  dessen  Arbeiten  man  nicht 
mehr  auskommen  kann,  keine  Spur  wahrzu- 
nehmen, obwohl  der  Verfasser  augenscheinlich 
Deutsch  versteht.  Immerhin  ist  aber  die 
grammatische  Zusammenstellung  wegen  des 
neuen  Materials  nicht  ohne  Verdienst.  Der 
dritte  Hauptteil  des  Buches,  die  Chrestomathie, 
mit  ihren  knapp  3'/2  Seiten  Text  und  S'/j 
Seiten  Uebersetzung  ist  entschieden  zu 
dürftig  geraten.  Wir  hoffen,  dass  der  Ver- 
fasser uns  einmal  in  absehbarer  Zeit  eine 
umfangreichere  Sammlung  lasischer  Texte 
bescheren  möge. 
Konitz,  Westpr. 


449    [No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.     (November  1904.]     450 


Zur  Urmarcusfrage. 

Von  R.  A.  Hoffmann. 

Ich  habe  nicht  den  Eindruck,  dass  Nestles 
inderOLZ.  Sp. 359 ff.  erschienene  Besprechung 
meines  umfangreichen  Buches  über  das  Mar- 
eusevangelium  imd  seine  Quellen  den  Lesern 
dieser  Zeitschrift  einen  genaueren  Einblick 
in  die  Intentionen,  die  mich  bei  der  Abfassung 
desselben  geleitet  haben,  übermittelt  hat.  Es 
sei  mir  daher  verstattet,  auf  folgendes  hin- 
zuweisen. 

Das  literarische  Verhältnis  der  drei  synop- 
tischen Evangelien  zu  einander  bildet  vielleicht 
das  eigenartigste  quellenkritische  Problem  der 
Weltliteratur.  Vielfach  einander  so  ähnlich 
in  Anordnung  der  Erzählungsstücke  und  Dar- 
stellung im  einzelnen,  dass  sie  unmöglich 
ganz  unabhängig  von  einander  entstanden  sein 
können,  bietet  jedes  von  ihnen  doch  so  viel 
eigenartiges,  dass  es  schwer  fällt,  in  einem 
derselben  die  Quelle  für  die  beiden  anderen 
zu  sehen.  Trotzdem  nimmt  man  in  der  Gegen- 
wart fast  allgemein  an,  dass  der  erste  und 
dritte  Evangelist  den  zweiten  als  eine  Haupt- 
quelle  benutzt  hat.  Einer  von  denen,  die 
diese  Ansicht  mit  Recht  bekämpfen,  ist  Nestle. 
Er  postuliert  ein  aramäisches  Urevangelium, 
indem  er  zeigt,  dass  einzelne  Stellen  desselben 
in  verschiedener  Weise  von  unseren  Evan- 
gelisten wiedergegeben  worden  sind,  indem 
sie  ihre  Vorlage  verschieden  deuteten.  Nestles 
Beobachtungen  haben  im  grossen  und  ganzen 
keinen  überzeugenden  Eindruck  gemacht. 
Einer  der  wenigen,  die  erkannten,  dass  in 
ihnen  manches  Beachtenswerte  stecke,  war 
—  ich.  Ich  habe  das  in  meiner  Schrift  an 
den  verschiedensten  Stellen  deutlich  zum 
Ausdruck  gebracht  und  mich  mit  durch  Nestle 
anregen  lassen,  die  Sache  weiter  zu  verfolgen. 
Freilich  verhehlte  ich  mir  die  grossen  mit 
ihr  verbundenen  Schwierigkeiten  nicht.  Ich 
bin  Theologe  und  nicht  Fachmann  in  ara- 
maicis  (vgl.  S.  15  meines  Buches).  Ueber  das 
Aramäische  im  ersten  Jahrhundert  p.  Chr. 
sind  wir  nicht  hinreichend  unterrichtet,  und 
die  Fachleute  streiten  darüber,  mit  welchen 
Mitteln,  mit  Benutzung  welcher  Schriftdenk- 
mäler, wir  diese  Lücke  halbwegs  ausfüllen 
könnten.  Auf  den  Versuch  einer  sprachlichen 
Rekonstruktion  des  Urevangeliums  konnte  ich 
mich  daher  nicht  einlassen.  Es  kam  mir  zu- 
nächst darauf  an,  den  aramäischen  Cha- 
rakter dieser  Schrift  zu  erweisen  und  da 
schien  mir  ein  etwas  anderer  Weg  als  der  von 
Nestle  eingeschlagene  der  methodisch  jeden- 
falls empfehlenswertere.  Ich  wies  auf  die- 
jenigen Uebersetzungsvarianten  hin,  die  sich 


zu  Hunderten  und  aber  Hunderten  durch  das 

ganze  Marcusevangelium  und  seine  Parallelen 
hindurchziehen,  die  nicht  auf  verschiedene, 
sondern  die  gleiche  Deutung  der  aramäischen 
Vorlage  schliessen  lassen,  sofern  der  eine 
Evangelist  Ausdrücke  braucht,  die  den  von 
den  andern  verwandten  synonym  sind. 
Wer  mehr  Zutrauen  zu  der  von  Nestle  be- 
liebten Art  der  Beweisführung  hat  —  Ueber- 
setzungsvarianten auf  Grund  verschiedener 
Deutung  der  Vorlage  —  mag  sie  haben.  Ich 
will  ihre  Bedeutung  nicht  verkennen,  habe 
ja  auch  an  einzelneu  Punkten  selber  dies- 
bezügliche Beobachtungen  gemacht.  Wich- 
tiger ist  mir  aber  die  andere  Gruppe  von 
Uebersetzungsvarianten, ihnen stehn  grössere 
Uebereinstimmungen  im  griechischen  Wortlaut 
gegenüber  da,  wo  zwei  der  Synoptiker  - 
Mt.  und  Lc.  —  eine  griechische  (Rede-) 
Quelle  benutzten.  Die  Sache,  auf  die  es 
ankommt,  ist  dieselbe.  Wer  nun  aber  ein 
aramäisches  Urevangelium  annimmt,  ist  doch 
verpflichtet,  näher  nachzuforschen,  wie  das- 
selbe etwa  beschaffen  gewesen,  was  alles  in 
ihm  gestanden,  und  sofern  es  uns  in  drei 
verschiedenen  griechischen  Bearbeitungen 
vorliegt,  welche  Bearbeitung  die  getreuere 
gewesen  usw.  Es  ist  nun  immer  wieder  in 
den  mehr  denn  hundert  Jahren,  in  denen 
an  der  synoptischen  Frage  ernstlich  gearbeitet 
worden  ist,  die  Auffassung  hervorgetreten, 
dass  der  erste  Evangelist  in  vielen  Ueber- 
lieferungsstücken  eine  ältere  Form  der  Dar- 
stellung zeigt,  als  seine  beiden  Seitenrefe- 
renten. Auch  diesem  Problem  bin  ich  ge- 
nauer nachgegangen  und  habe  im  einzelnen 
zu  zeigen  versucht,  dass  Matthaeus  eine  ältere 
Form  des  aramäischen  Urevangeliums  benutzt 
haben  muss,  als  Marcus  und  Lucas.  Zum 
Erweise  dieser  Grundgedanken  habe  ich  das 
Marcusevaugelium  und  seine  Parallelen  Vers 
für  Vers  durchgearbeitet.  Ich  habe  dabei 
auch  die  Textkritik  in  umfassenderer  Weise, 
wohl  zum  ersten  Mal,  in  den  Dienst  der 
Quellenkritik  gestellt,  auch  hier  Nestle'schen 
Anregungen  folgend,  der  z.  B.  die  Wichtig- 
keit des  codex  Cantabrigiensis  energisch  be- 
tont hatte.  An  Einzelgelehrsamkeit  vermag 
ich  freilich  in  diesen  Fragen  mit  einem  Nestle 
nicht  zu  konkurrieren.  Ich  bin  ihm  dankbar 
für  den  Hinweis  auf  einzelne  Versehen,  die 
mir  mit  untergelaufen  sind.  Ich  zweifle  gar 
nicht,  dass  deren  noch  mehr  in  meinem 
Buche  stecken.  Ob  freilich  die  Form  der 
Nestleschen  Ausstellungen  eine  angemessene 
gewesen  ist,  —  das  Urteil  darüber  überlasse 
ich  den  Lesern  dieser  Zeitschrift. 

Und    nun   noch    eins.     Ich    habe    meine 


451     [No.  11.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜB-ZEITUNG.     [November  1904.)     452 


Untersuchungen  nicht  etwa  im  Interesse 
quellenkritischen  Sportes  geführt.  Indem 
wir  durch  den  Rückgang  auf  die  Quellen- 
schriften in  das  Werden  der  Tradition  über 
Leben  und  Lehre  Jesu  hineinschauen,  sind 
wir  in  der  Lage,  älteres  von  jüngerem  zu 
unterscheiden,  enthüllen  sich  uns  manche 
Rätsel,  die  Jesu  Lehre  imd  Verhalten  in  den 
uns  jetzt  vorliegenden  Synoptikern  in  sich 
bergen.  Seine  Stellung  zur  Heidenmission, 
sein  Verhalten  zum  Volke,  zur  Messiasidee, 
die  eigene  Wertschätzung  seiner  Heilungen, 
die  Bedeutung  seiner  Parabelrede  u.  a.  sind 
Probleme,  über  die  in  den  letzten  Jahrzehnten 
viel  geschrieben  ist,  und  in  die  neues  Licht 
fallt,  wenn  wir  die  älteren  Traditionsschichten 
von  den  jüngeren  scheiden.  Der  geneigte 
Leser  wird  darüber  ausführliches  in  meinem 
Buche  finden,  und  falls  er  an  diesen  Fragen 
mitarbeiten  will,  sich  mit  ihm  auseinander 
setzen  müssen. 


Die  Ansg:rabnug:eii   am  Eshmnntempel   bei   Saida 

sind  auch  in  diesem  Sommer  in  den  Monaten  Juli  bis 
September  vom  Ottomanischen  Museum  unter  Beihilfe 
des  Baron  von  Landau  fortcfesetzt  worden.  Leiter  der 
Arbeiten  war  wieder  Macridy  bey.  Es  wurde  der  Rest 
des  Schuttes  weggeräumt,  der  auf  der  oberen  Platt- 
form lag,  und  die  Durchforschung  des  Mauerwerks  am 
unteren  Teil  fortgesetzt.  Das  hatte  den  unerwar- 
teten Erfolg,  dass  von  der  bisher  nur  in  einem  ver- 
stümmelten Exemplar  vorhandenen  Inschrift,  welche 
sieb  im  American  College  zu  Beirut  befindet,  neun 
weitere  aufgefunden  wurden,  sodass  dieser  wichtige 
Text  völlig  sicher  steht.  Er  rührt  von  demselben  Bod- 
Astart  her  wie  die  anderen  in  der  dritten  Blockseite 
des  untern  Mauerwerks  gefundenen  Inschriften,  stammt 
augenscheinlich  aber  aus  einer  späteren  Zeit  seiner 
Regierung,  da  er  in  seinem  und  seines  Sohnes 
Sydyk-jaban  Namen  verfasst  ist  Zugleich  wurde  fest- 
gestellt, dass  die  deutlich  unterscheidbare  Verschieden- 
heit in  der  Ausführung  des  Mauerwerks  mit  diesen 
zwei  Perioden  seiner  Regierung  zusammenfällt.  Die 
eine  Inschrift  wurde  in  abweichender  Stellung 
an  einer  Stelle  gefunden,  wo  sie  deutlich  angeben 
sollte,  dass  von  hier  an  die  Wiederaufnahme  des 
Baues  (oder  der  Beginn  der  Herstellungsarbeiten) 
nach  der  neuen  Bauweise  begonnen  hatte. 

An  der  Stelle,  wo  ein  ehemaliges  Astartheeilig- 
tum  vermutet  wurde,  wurden  zahlreiche  weitere 
Tonfiguren  gefunden. 

Auf  dem  Gräberfelde  von  Aya  ,  in  der  Nähe  des 
Grabes  Tabnits  \vurden  mehrere  Grabhöhlen  geöifnet, 
die  aber  sämtlich  spätklassischer  Zeit  augehörten  und 
keine  aussergewöhnlichen  Beigaben  enthielten.  Merk- 
würdig war  nur  in  einem  ein  griechisch  beschrie- 
benes Ei,  dessen  Inschrift  erst  nach  der  Zusammen- 
stellung der  Bruchstücke  lesbar  sein  dürfte. 

Rätselhaft  blieb  ein  Grabschacht,  der  bis  zu  einer 
ganz  aussergewöhnlicheu  Tiefe  verfolgt  wurde,  ohne 
dass  man  beim  Abbruch  der  Arbeiten  bis  auf  den 
Grund  vorgedrungen  wäre  Er  wurde  bis  über 
22  m  tief  (Höhe  eines  grossen  vierstöckigen  Hauses) 
ausgeleert.  In  einer  Tiefe  von  etwa  17  m  fand  sich 
eine  dicke  Schicht  von  bearbeiteten  Steinen,  im 
Schutte   darunter  Scherben    griechischer    Tonwaren, 


grosse  kupferne  Nägel,  aber  auch  Holzteile,  welche 
einer  späteren  Zeit  anzugehören  schienen,  ein  be- 
arbeitetes gerades  Hörn  eines  Rindes.  In  etwa  22  m 
Tiefe  wurden  geschnitzte  Holzteile  gefunden,  mit 
flacher  Rückseite,  die  also  als  Schmuck  einer  Fläche 
(Thür  0.  ä.)  gedient  hatten,  und  eine  ebenso  aus- 
geführte Statuette  des  ägyptischen  Bes.  Da  alles  in 
Wasser  gelegen  hatte,  so  soll  letztere  nachträglich 
zersprungen  sein.  Die  Arbeit  konnte  nicht  zu  Ende 
geführt  werden,  auf  jeden  Fall  handelt  es  sich  um 
einen  Grabschacht  von  ganz  ungewöhnlicher  Aus- 
führung. Da  die  Stelle  nicht  hoch  über  dem  Meere 
liegt,  so  muss  ein  Hinabgehen  in  solche  Tiefe 
(übrigens  durchweg  in  Felsen)  zweifellos  einen  be- 
sonderen Zweck  gehabt  haben.  Der  Schacht  scheint 
aber  mir  persönlich  bereits  im  Altertume  ausgeräumt 
und  dann  zugeworfen  worden  zu  sein.  Ein  hübscher 
Fund  aus  einem  Grabe  bei  Helaliye  ist  eine  Elfen- 
beinfigur, welche  als  Schminkbüchse  gedient  hat. 
Im  Garten  Hamüd  bei  der  Stadt,  wo  die  helle- 
nistischen Grabstelen  gefunden  worden  sind,  sind 
die  Arbeiten  soweit  fortgesetzt  worden,  als  es  mög- 
lich war.  Die  Stelen  —  etwa  in  7  m  Tiefe  gefunden 
—  waren  benutzt  worden,  um  eine  Mauer  zu  bauen. 
Diese  wurde  weiter  vei  folgt,  es  wurden  dabei  aber 
fast  nur  noch  die  Sockel  solcher  Stelen  gefunden. 
Die  Mauer  verlief  in  der  Richtung  nach  der  am 
Garten  vorbeigehenden  Strasse,  sodass  dem  Weiter- 
vordringen hier  ein  Ziel  gesteckt  war.  Die  Richtung 
ist  zugleich  die  nach  dem  Hügel  der  Citadelle  hin. 
Durch  besondere  Irade  war  die  Erlaubnis  erwirkt 
worden,  in  dem  der  Militärverwaltung  unterstehenden 
Hügel,  auf  dem  die  Zitadelle  steht,  Nachforschungen 
anzustellen.  Mit  den  vorhandenen  Mitteln  konnten 
nur  einige  Versuchsgräbeu  aufgemacht  werden,  die 
bis  zu  beträchtlicher  Tiefe  geführt  wurden.  Sie 
zeigten,  dass  der  Hügel  nicht  aus  gewachsenem  Grunde 
besteht,  sondern  aus  Schutt  und  aufgeschütteten 
Erdmassen,  deren  Herkunft  allerdings  rätselhaft  bleibt, 
da  in  der  Nachbarschaft  kein  höher  gelegenes  Terrain 
liegt,  von  wo  es  angeschwemmt  werden  konnte  und 
da  grössere  Anwehungen  in  der  unmittelbaren  Nach- 
barschaft von  Stadt  und  Meer  nicht  gut  denkbar 
sind.  Einige  Meter  unter  der  Oberfläche  fanden  sich 
Grabhöhlen,  in  den  Schutt  gebaut  oder  aus  Steinen 
zusammengesetzt,  wohl  aus  mittelalterlicher  Zeit.  In 
ziemlich  beträchtlicher  Tiefe  starkes  Mauerwerk, 
das  als  Unterbau  grösserer  Bauten  gedient  haben 
muss  und  zweifellos  antik  ist.  Es  konnte  also  fest- 
gestellt werden,  dass  der  Hügel  alte  Reste  birgt,  und 
dass  die  Zitadelle  auf  einem  Terrain  steht,  das  im 
Altertum  schon  grosse  Bauten  getragen  haben  muss. 
Es  war  von  vornherein  nur  eine  Sondierung  beabsichtigt, 
eine  Fortsetzung  der  Ausgrabungen  war  durch  die 
Geringfügigkeit  der  vorhandenen  Mittel  verhindert. 
Auch  musste  Rücksicht  auf  die  Gefähi-dung  des 
Mauerwerks  der  Zitadelle  genommen  werden,  welche 
unweigerlich  die  Militärverwaltung  in  Harnisch  ge- 
bracht haben  wüide.  Hugo  Winckler. 


Mitteilungen. 

Orientalische  Toutechnilien  und  die  antike 
Terra  Sigillata-Techuik. 

In  der  Chemisch-Technischen  Versuchs- 
anstalt bei  der  Königl.  Porzellan-Manu- 
faktur   Berlin -Charlottenburg    bin    ich 


453     [No.  11.] 


ORLBNTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.     [November  1904.]     464 


als  Praktikant  bis  auf  weiteres  mit  analy- 
tischen und  synthetischen  Arbeiten  über  die 
gebrannte  Terra  sigillata,  dasantike  korallen- 
oranger oteTöpfergescbirr  mit  dem  Samme  t- 
glanz,  beschäftigt.  Es  liegt  im  Bestreben, 
vor  allem  die  antike  Technik  dieser 
Glanz  erzeugung  — vielleicht  darf  „Glasur" 
gesagt  werden  *)  —  festzustellen.  Gelegent- 
lich eines  Vortrages  in  der  diesjährigen 
Breslauer  Naturforscher- Versammlung  unter 
dem  Titel  „Zur  Technik  der  Terra  sigillata" 
hatte  ich  die  Vermutung  ausgesprochen,  dass 
vielleicht  irgendwo  im  Orient  eine  Modi- 
fikation der  alten  seit  fast  zwei  Jahrtausenden 
verschwundenen  T.  s. -Technik  oder  gar  diese 
selbst  unbekannterweise  geübt  werde,  und 
hatte  in  einigen  Zeitschriften  2)  auf  die  Bedeu- 
tung solcher  heute  noch  üblichen  Techniken 
rotglänzender  orientalischer  Tonwaren  für 
die  Beurteilung  der  T.  s. -Technik  verwiesen. 
Dabei  wurden  in  Kürze  die  Schwierigkeiten 
erwähnt,  die  beim  Studium  dieser  Techniken 
sich  entgegenstellen.  Ich  habe  mich  deshalb 
veranlasst  gesehen,  für  die  im  Kgl.  Mus.  f. 
Völkerkunde  in  Berlin  stattfindenden  Sitzungen 
vom  22.  10.  u.  19.  11.  der  Berl.  Ges.  f. 
Anthrop.,  Ethnol.  u.  Urgesch.  zu  folgendem 
Thema  ums  Wort  zu  bitten:  „Mitteilungen 
über  geeignete  Tontechniken  der  Natur- 
völker zum  Zwecke  der  technischen  Be- 
urteilung des  roten  Terra  sigillata-Glanzes 
(Ostasien,  Vorderindien,  Südrussland,  Rumä- 
nien, Türkei,  Aegypten.  insonderheit  die 
alten  griechisch  -  römischen  Kulturgebiete, 
ferner  Zentral-  und  Südamerika)."  Die  Be- 
teiligung an  der  den  Ausführungen  folgen- 
den Besprechung  ist  sehr  erwünscht.  Da 
ich  vermute,  dass  unter  den  Herren  Orien- 
talisten der  verschiedenen  Disziplinen  der 
eine  oder  andere  mancherlei  zur  Sache  weiss, 
auch  vielleicht  in  diesbezüglichen  Privat- 
sammlungen der  betreffenden  Herren  zum 
obigen  Zweck  wertvolles  Material  vorhanden 
ist,  so  sei  hiermit  der  Bitte  um  Ueberweisung 
diesbezüglicher  gefälliger  Mitteilungen  höf- 
lichst Ausdruck  gegeben. 


Berlin  W.  35. 
Potsdamerstrasse  35. 


Paul  Diergart. 


')  Nach  meinen  bisherigen  Ermittelungen  liegt 
ein  Verfahren  mit  FIusb-  und  Färbemittel 
zu  Grunde. 

')  Deutsch.  Lit.-Ztg.  1904  Nr.  29  und  32;  Wochen- 
schrift f.  Klass.  PhU.  1904  Nr.  33/34;  Beil.  z.  Allg.  Ztg. 
München  1904,  Nr.  169  und  176;  Globus  1904,  Nr.  8. 


L'article  de  M.  Hehn  (0.  L.  Z.  15  octobre)  me 
_  sre  une  ou  deux  remarques.  Les  termes  ipi 
fsic!),  uditu,  silimtu  de  meme  que  hallu  (Text  A,  10, 
12  etc.,  que  Hunger  traduit  dubitativement  par 
"schüttele»)  dösignent  des  parties  du  corps.  Le  verbe 
täru  dans  quelques  passages  signifie  "se  transformer, 
prendre  la  forme,  ressembler".  Si  de  Fhuile  wna  ipi 
itür  c.  ä.  d.  prend  la  forme  d'un  ipu.  II  R  49  No.  4 
taru  (itür)  dösigne  les  diverses  formes,  que  l'imagi- 
nation  prete  aux  astres.  On  ne  peut  transcrire :  riqu 
uzza  (A,  41):  autant  lire:  muru  uzsu  (A  46),  ce  qui 
serait  grammaticalement  inadmissible.  La  traduction 
de  B  13  propos^e  par  Hehn  me  parait  moins  juste 
que  Celle  de  Hunger.  Comme  j'aurais  l'occasion  de 
revenir  ailleurs  sur  l'excellent  travail  de  ce  dernier, 
je  me  bornerai  ä  deux  ou  trois  observations.  nikimtu 
=:  lambeau,  piece  dötach^e,  fragment  (A  23,  24) 
d^rive  de  ekemu  cito  B  65,  66,  67  et  dont  le  sens 
ici  est  bien  "arracher,  se  dötacher,,  malgrö  ce  que  dit 
Hunger  p.  76.  maräqi  de  maräqu  B  2,  3  n'a  rien  ä 
voir  avec  aräJcu.  maräqi  parait  d^signer  une  nappe 
unie,  quelque  chose  de  poli  (voir  Küchler  B.  M.  p. 
97).  birsu  est  mentionn^  dans  Meissner  supplem.  p. 
25  et  ce  que  dit  ä  ce  propos  Hunger  p.  22  me  parait 
tres  plausible.  A.  Boissier. 


Zeitsehriftensehau. 

Allg.  Liter aturblatt  1004. 

18.  E.  Hora,  Die  hehr.  Bauweise  im  Alten  Test, 
bespr.  v.  N.  Schlögl.  —  G.  Jacob,  Sultan  Soliman 
des  Grossen  Divan  bespr.  v.  M.  Bittner. 


Berl.  Phil.  'Woclienschr.  1904. 
43.     L.  Wenger,    Papyrusforschung    u.    Rechts- 
wissenschaft bespr.  V.  P.  M.  Meyer. 


Biblische  Zeitschrift  1904. 

4.  0.  Happel,  Der  Turmbau  zu  Babel.  —  J. 
Fischer,  Das  apokryphische  u.  das  kanonische  Esra- 
buch.  —  A.  Schulz,  Zu  Ps.  132.  —  A.  Sanda,  Zu 
Pannamu  -  Inschrift  Z.  16.  —  J.  Nikel,  Genesis 
u.  Keilschriftforschung  bespr.  v.  J.  Hehn. 


Bibliotheoa  Sacra  1904. 

Oct.  E.  M.  Merrins,  The  malady  of  Saul.  Jastrow, 
Religion  Babyl.  u.  Assyr.  (u.)  Alb.  T.  Clay,  Business 
Documents  of  Murashu   Sons  of  Nippur  bespr.  v.  ?  ? 


Bulletin  critique  1904. 

28.  Dölögation  en  Perse  V  textes  ölamites-an- 
zanites,  bespr.  v.  Fran9.ois  Martin  (der  dabei  Gelegen- 
heit nimmt,  die  auch  von  uns,  cf.  OLZ.  Sp.  326, 
gerügte  Haltung  des  M.  Fossey  näher  zu  beleuchten. 
D.  R).  —  J.  Euting,  notice  sur  un  papyrus  ögypto- 
aramien  de  la  Bibliotheque  Impär.  de  Strasbourg, 
bespr.  V.  Philippe  Virey. 

Comptes  rendus  de  l'Aoad.  des  Insor.  1904. 

Mai-Juin.  R.  P.  Lagrange,  Rapport  sur  une 
exploration  archöologique  au  Negeb.  —  R.  Weill,  Un 
nouveau  Bas-relief  de  Snofru  au  Ouady  Magharah. 
—  Oppert,  Sogdien,  Roi  des  Perses  (U). 

Deutsche  Literaturzeitung  1904. 

41.  A.  Erman,  Aegyptisches  Glossar  bespr.  v. 
H.  0.  Lange. 

42.  C.  v.  Orelli,  Der  Prophet  Jesaja  ausgelegt, 
bespr.   v.   J.   Meinhold.    —    M.  Fagnan,    Histoire  d« 


455     [No.  11. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.     [NoTember  1904.]     456 


FAfrique  et  de  l'Espagne  intitul^e  Al-ßayano  '1-Mogrib 
bespr.  V.  C.  F.  Seybold. 


Gott.  gel.  Anz.  1904. 

Oot.  Samml.  alter  Arab.  Dichter  III.  Der 
Diwan  des  Regezdichters  Rüba  ben  El  'Aggäg  hrsg. 
V.  W.  Ahlwardt,  bespr.  v.  M.  de  Goeje. 

Literar.  Zentralblatt  1904. 

43.  St.  Sohiwietz,  Das  morgenländische  Mönch- 
tum,  bespr.  v.  ?  ?  —  A.  Moret.  La  rituel  du  culte 
diyin  journalier  en  Egypte  bespr.  v.  H.  0.  L. 


al-Machriq.  VII.  1904. 

No.  18  (15.  Sept.).  J.  A.  Ma'louf.  La  musique 
et  le  chant  c.hez  les  Arabes.  —  Cure  P.  Aziz,  Une 
lettre  de  Nestorius.  Nach  P.  Bedjan,  aus  dem  neu- 
gefundenen syrischen  liber  Heraclidis,  das  Bedjan 
herausgeben  will.  —  P.  A.  Rabbath,  Clement  VlII 
et  Gabriel,  Patriai'che  des  Coptes.  —  P.  A.  Mallon, 
Les  nouvelles  fouilles  d'HeliopoIis.  —  P.  C.  Eddö, 
Une  traduction  arabe  de  l'Iliade.  Uebersetzung  von 
Sulaimäu  Efendi  al-Bustäni,  jüngst  erschienen  (Kairo, 
Hiläl-Druokerei  1904).  —  Besprechung  u.  a.  von 
1)  J.  Urquhart,  Die  neueren  Entdeckungen  u.  die 
Bibel,  deutsch  von  Spliedt.  2)  Maass,  Crriechen  und 
Semiten  auf  dem  Isthmus  von  Korinth.  3)  H.  Hepding, 
Attis,  seine  Mythen  und  sein  Kult.  4)  H.  Thiersch. 
zwei  antike  Grabanlagen  bei  Alexandria.  5)  P.  Mari, 
U  Codice  di  Hammurabi  e  la  Bibbia.  fi)  Th.  Reinach, 
Jewish  Coins  transl.  by  Marry  Hill. 

No.  19  (1.  Oktob.).  P.  A.  Rabbath.  La  professiou 
de  foi  de  Gabriel  patriarche  des  Coptes  (1598).  — 
Alex.  Ma'louf,  La  musique  et  le  chant  chez  les 
Arabes.  —  J.  Offord.  Une  nouvelle  tablette  cun^iforme. 
Deber  den  von  Theoph.  Pinches  jüngst  heraus- 
gegebenen Hymnus  auf  Thammuz.  —  P.  C.  Eddö, 
Une  traduction  arabe  de  l'Iliade.  —  Besprechung 
u.  a.  von  1)  A.  Jeremias,  Das  Alte  Testament  im 
Lichte  des  alten  Orients.  2)  Nöldeke,  Compendious 
Syriac  Grammai-  trauslated  by  J.  A.  Crichton. 


The  Princeton  Theolog.  Review  1904. 

4.  R.  D.  'Wilson,  Royal  Titles  in  Antiquity  (III). 
—  W.  S.  Auchin  Elisa,  The  only  Key  to  Daniel's  Pro- 
phecies  bespr.  v.  J.  R.  Donehoo. 

Revue  de  l'Orient  Chrötien  1904. 

Nr.  3.  S.  Guidi,  Textes  orientaux  inedits  du 
martyre  de  Judas  Cyriaque,  ^veque  de  Ji^rusalem.  — 
n.  Texte  copte.  —  S.  Vailhä  et  S.  Pi^trides,  Saint 
Jean  le  PaUlaurita,  \>r6c6(i6  d'une  notice  sur  la 
vieille  Laure.  —  H.  Lammens,  Correspondances 
diplomatiques  entre  les  sultans  mamlouks  d'Egypte 
et  les  puissances  chr^tienues  (flu).  —  Fr.  Tournebiza, 
Histoire  politique  et  religieuse  de  l'Armäuie  (suite) 
L(?on  Cluguet,  Office  de  sainte  Marie.  Texte  syria- 
que.  —  M^langes:  M.-A.  Kugeuer,  Note  sur  la  loca- 
lit6  palestinionne  dite  Maouza  ou  Maöza  de  Tamnia.  — 
Besprechung  u.  a.  von:  1)  Dom  H.  Leclercq,  L'Afrique 
chrätienne.  Paris  1904.  2)  Histoire  d'H^raclius,  par 
r^veque  Sebeos,  traduite  de  l'arm^nien  et  annot^e 
par  P.  Macler.     Paris  1904. 


Revue  de  Theol.  et  de  Philos.  1904. 
Juillet.    H.  Berthond.  Ou  fut  Charan  de  Terach 
et  de  Abram? 


Theol.  Literaturblatt  1904. 

43.  Fr.  Giesebrecht,  Die  Grundzuge  der  Israel. 
Religionsgesohichte  bespr.  v.  A.  v.  Bulmerincq.  — 
Nachlese  zum  Babel-Bibel-Streit  von  Dr.  R.  Z. 

Theolog.  Revue  1904. 

17.  La  Palestine.  Guide  histor.  et  pratique  avec 
cartes  et  plans  nouveaux  par  des  professeurs  de  N. 
D.  de  France  ä  Jerusalem  bespr.  v.  S.  Vailh^.  — 
G.  Steindorff.  Koptische  Grammatik  bespr.  v.  H. 
Junker. 


Teyler's  Theologisch  Tijdsohrift.  II,  4. 

L.  Köhler,  Der  Zweck  des  Büchleins  Ruth.  — 
Besprechung  u.  a.  von  1)  Fiebig,  Altjüdische  Gleich- 
nisse und  die  Gleichnisse  Jesu.  2)  Bauer,  der  Apostolos 
der  Syrer.  3)  Curtiss,  Ursemitische  Religion  im 
Volksleben  des  heutigen  Orients  —  alle  drei  bespr. 
von  W.  Brandt.  —  Bibliographie. 


ZDMG.     1904. 

1.  Ki'esmarik,  Beitr'äge  zur  Beleuchtung  des  isla- 
mitischen Strafrechts  mit  Rücksicht  auf  Theorie  und 
Praxis  in  der  Türkei.  Jolly,  Zur  Quellenkunde  der 
indischen  Medizin.  Giese,  Neues  von  Mehmed  Emin 
Bey.  Nestle,  Resen  in  Gen.  10  (res  eni  der  Bavian- 
insclu'ift  bei  syrischen  Lexikographen  und  als  ras  al 
'ain  jetzt  bekannt).  Belck,  Die  Steleninschi-ift.  Rusas' 
II  Argistihinis  von  Etschmiadzin.  Praetorins,  Zur 
Esmun-azar- Inschrift  (ICjp  ^-  köne  mi  attä  „wer 
immer  du  Besitzer  seist).  Zimmern,  Sabbath  (sapattu 
der  von  Pinches  veröffentlichten  Liste  ^  Sabbath 
=  VoUmondstag).  Anzeigen:  de  Goeje,  Derenbourg's 
'oumära  du  yömen.  Barth,  Völlers'  Mutalammis. 
Völlers,  Schäfers  Lieder  eines  'ägyiitischen  Bauern. 
Blau.  Bachers  Agada  der  Tannaiteu.  Meissner, 
Leipziger  semitistische  Studien.  Jahi'esberichte : 
Brockelmann,  Das  Semitische.  Beer,  Alttestament- 
liche  Studien.     Sch'äfer,  Aegyptologie. 

2.  Steinschneider,  Zur  alchimistischen  Literatur 
der  Araber.  Kresmärik  (s.  1).  Pischel,  Gutmann 
und  Gutweib  in  Indien.  Ginsbm-ger,  Neue  Frag- 
mente des  Thargum  jeruschalmi.  Charlier,  Ein 
astronomischer  Beitrag  zur  Exegese  des  AT.  Bau- 
dissin.  Die  AT  liehe  Bezeichnung  der  Götzen  mit 
gillulim.  Barth,  Beiträge  zur  Pluralbildung  des  Se- 
mitischen. Zimmern,  Nochmals  Sabbath  (gegen 
Delitzsch,  s.  1).  Praetorius.  Digamma  und  Wau. 
Anzeigen;  de  Goeje,  Goldzihers  Mohammed  ihn  Tou- 
mert  mahdi  des  Almohades.  Guidi,  Perruchons  livre 
des  mysteres  du  ciel  et  de  la  terre,  texte  Äthiopien 
publik  et  traduit.  Hertel,  Bezemers  Volksdichtung 
aus  Indonesien.  Nöldeke,  Ephraem  II  Rahmani, 
Studia  syriaca,  ders.,  Hilgenfelds  Gesänge  des  Gi- 
wargis  '\Varda  von  Arbel.  Brockelmann,  Maclers 
Historia  de  Saint  Azaza'il. 

3.  Brockelmatm,  Zur  hebräischen  Lautlehre. 
Ki-esmärik,  s.  1  u.  2.  Goldziher,  Notizen  zur  ara- 
bischen Literatui-geschichte.  Baumann,  Psalm  2. 
Nestle,  Melupum.  Ders.,  Aus  einem  sprachwissen- 
schaftlichen 'Werke  von  1539.  Haupt,  The  proto- 
type  of  the  Magnificat.  Praetorius,  Phönizische 
Namen  auf  -h]^'  (sillek  ist  äillem  -j-  „caritativem  k", 
wobei  das  radikale  m  schwinden  musste).  Rothstein, 
Der  Kanon  der  biblischen  Bücher  bei  den  babyloni- 
schen Nestorianern  im  9./10.  Jahrh.  Nestle,  Eine 
Anfrage  an  Arabisten  über  Psalm  55,23.  Fagnan, 
Notes  concernant  le  maghreb.  Anzeigen ;  Stumme, 
Mar^ais'  Dialecte  arabe  parl^  ä  Tlemcen. 


Verantwortlicher  Herausgeber:  F.  E.  Peiser,  KöDigsberg  i.  Pr.,  Schönstr.  18 
Verlag  u.  Expedition    Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.,  Brandenburgstl.  ii. 
Dmclt  yon  Ma»  Schmersow  vorm    Zahn  &  Baendel,  Kirchhaio  N -l. 


Orientalistis  che 
Li  1 1  er  atur- Zeitung. 


Herausgegeben 


F.  E.  Peiser. 


Erscheint 
am    15.  jedes  Monats 


Berlin. 

Wolf    Peiser    Verla; 


Abonnementspreis 
vierteljährlich    3    Mk. 


Bestellungen  nehmen  cutgogen;  die  Verlagsbuchhandlung,  Berlin  S.,  Brandenljurgstr.   11,    sowie    alle  Buch- 
handlungen und  Postilmter    (unter    Nummer  6101).    —    Inserate    die   zwoigcspaltene   Petitzeile  30  Pf.;    bei 
Wiederholungen  und  grösseren  Anzeigen  Erraäasigiing. 


7.  Jahrgans;. 


15.  Dezember  1904. 


M.  12. 


Alle  für  die  Redaktion  bestimmton  Sendungen,  Briefe  etc.  werden  ausschliesslich  unter  folgender 
Adresse  erbeten:     Rcdaktiou  der  0.  L.  Z.,   Wolf  Peiser  Verlag,   Bcrliu  S.  42,  Braudenbnrgstr.   11. 1. 


Tnvidia  doctorum. 


Die  Sitte  erheischt  es,  dass,  wenn  man 
jemand  in  der  Achtung  seiner  Mitmenschen 
denjenigen  Platz  verschaffen  will,  in  welcher 
man  ihn  sehen  möchte,  man  ihm  kleine 
Fehler  nachweist,  die  an  einer  Stelle  ver- 
kündet werden,  wo  Urteilslose  über  das  Wohl 
und  Wehe  der  geistigen  Führer  befinden, 
die  noch  keinen  Grad  im  Reiche  und  in  den 
Reihen  der  „Unsterblichen"  errungen  haben. 
Es  ist  sehr  niisslich,  sich  in  Angelegenheiten 
zu  mischen,  welche  eine  andere  Nation  an- 
gehen, weil  dabei  leicht  Gefühle  erregt 
werden,  welche  eine  ruhige  Beurteilung  der 
rein  sachlichen  Streitpunkte  verhindei'n,  so- 
dass der  Zweck  des  Eingreifens  grade  hier- 
durch verhindert  wird.  Zwischen  streitende 
Eheleute  soll  sich  kein  Dritter  und  zwischen 
streitende  Landsleute  kein  Fremder  mischen. 
Aber  neben  der  Nationalität  gibt  es  doch  ein 
Interesse  an  der  Wissenschaft,  und  wenn 
die  absolute  Unbeteiligtheit  eines  Fremden 
auch  der  blindesten  Voreingenommenheit  ein- 
leuchten muss,  so  kann  vernünftige  Ueber- 
legung  doch  wohl  seine  Stimme  einmal  hören. 

In  Frankreich  bereitet  sich,  wie  die  Ein- 
geweihten immer  mehr  sehen,  seit  einer  Reihe 
von  Jahren  ein  erfreulicher  Aufschwung  der 
keilinschriftlichen  Studien  vor,  welche  ein 
Menschenalter  hindurch  völlig  darnieder  ge- 
legen hatten.  So  lange  nämlich  hatte  ein 
Mann  dort  den  Ton  angegeben  und  das  war 
—  der  Hamburger  Julius  Oppert.     Wir  sind 


zu  wenig  eingeweiht  in  die  Interna  der  Ent- 
wickelung  und  wüssten  auch  besseres  mit 
unserer  und  der  Zeit  unserer  Leser  anzu- 
fangen als  eine  Entwickelung  auf  ihre  Ur- 
sachen zu  untersuchen,  welche  durch  ein 
grosses  Nichts  dargestellt  wird.  Kurzum, 
es  konnte  nichts  aufkommen  .... 

Das  ist  jetzt  besser  geworden,  zugleich 
aber  hat  sich  eine  Erscheinung  geltend  ge- 
macht, die  wir  Deutschen  bei  uns  selbst  nur 
zu  gut  kennen,  imd  wo  wir  durch  eigene 
Schmerzen  gewitzigt,  wenigstens  unsere 
warnende  Stimme  als  die  der  Freunde  an- 
gesehen wissen  möchten.  Die  auch  in  Frank- 
reich aufstrebende  Keilschriftforschuug  zeitigt 
eine  persönliche  Gegnerschaft,  welche  auf 
die  Dauer  den  Personen  und  der  Sache 
Nachteil  bringen  wird. 

Es  ist  für  Eingeweihte  unnötig  zu  sagen, 
dass  dort  einen  Mann,  der  ein  sehr  reich- 
lich bemessenes  Menschenleben  lang  an  der 
bevorzugtesten  Stelle  in  der  Vertretung  einer 
Wissenschaft  gestanden  hat,  eine  Verant- 
wortung für  solche  Zustände  trifft.  In 
welchem  Sinuc  in  Frankreich  die  Tätigkeit 
von  Julius  Oppert  für  die  Entwickelung  der 
von  ihm  vertretenen  Wissenschaft  gewirkt 
hat,  darüber  herrscht  dort  nur  eine  Stimme, 
und  das  hat  Pognon  bereits  vor  einer  Reihe 
von  Jahren  ausgesprochen,  indem  er  glaubte, 
dass  es  höchste  Zeit  sei,  damit  aufzuräumen. 
In     der    Tat    hat    seit    dem  Auftreten  einer 


459     [No.  12.] 


ORlENTALISTISCHü  LITTERATUR-ZEITUNG.      [Dezember  1904.1     460 


neueren  Richtung  in  dei*  Keilschriftforschung, 
wie  sie  mit  Delitzsch's  Tätigkeit  eingesetzt 
hat,  die  Aufgabe  Opperts  nur  darin  bestanden, 
alles  Gute  und  Bedeutende  zu  unterdrücken 
oder  herabzuziehen  und  die  Unfähigkeit  hoch- 
zuloben,  wenn  sie  ihm  schmeichelte. 

Was  uns  veranlasst,  in  dieser  Angelegen- 
heit das  Wort  zu  ergreifen,  ist  eine  der 
Aeusserungen  solcher  Gesinnung,  wie  schon 
viele  vorliegen  und  wie  wir  sie  oft  hätten 
niedriger  hängen  mögen,  wenn  —  wir  nichts 
besseres  zu  tun  wüssten.  Aber  was  Oppert 
jetzt  einmal  wieder  leistet,  um  einen  ver- 
dienten Mann  herabzusetzen  —  welche  Neben- 
absichten in  Betracht  kommen,  werden  die 
engeren  Landsleute  wohl  besser  beurteilen 
können  —  das  zwingt  denn  doch  einmal, 
dem  Eridanus  die  Schleusen  zu  öfiheu. 

Der  Anlass  ist  natürlich  ein  kleinlicher, 
aber  streng  sachlicher.  In  Frankreich  ist 
das  Rezensionswesen  nicht  so  entwickelt  wie 
in  Deutschland  und  darum  kann  man  per- 
sönliche Gehässigkeit  nicht  so  leicht  an  den- 
jenigen auslassen,  welche  durch  positive 
Leistungen  der  Sache  dienen.  Die  meisten 
neuen  Materialien  verdanken  wir  in  neuerer 
Zeit  zweifellos  der  rührigen  Tätigkeit  von 
Scheil,  der  bis  vor  kurzem  von  allen  in  voller 
Tätigkeit  stehenden  Fachgenossen  der  ein- 
zige war,  dem  es  vergönnt  gewesen  ist, 
seine  Fachkenntnisse  auch  in  praktischer 
Weise  im  Orient  selbst  zu  verwerten  und 
dessen  Arbeit  nicht  zum  mindesten  deshalb 
reiche  Frucht  getragen  hat.  Unter  anderem 
hatte  er  einen  Text  mitgebracht,  von  dem 
es  allerdings  nicht  recht  einleuchtet,  warum 
Scheil  nicht  von  Anfang  an  energischer 
seine  Unechtheit  betonte.  Es  handelt  sich 
zweifellos  um  eine  moderne,  nicht  eine 
antike  Fälschung  und  es  kann  uns  daher 
ziemlich  gleichgiltig  sein,  was  der  Fälscher 
in  der  ersten^Zeile  als  Vorlage  benutzt  hat. 
Ob  er  ein  Ku-ra-as  sarru  A-lja-man-nis-', 
schlecht  wiedergegeben  hat,  oder  sonst  et- 
was, ist  herzlich  gleichgiltig.  Von  der 
zweiten  Zeile  an  hat  er  dann  einfach  ein 
Stück  einer  Nebukadnezarinschrift  kopiert 
und  zwar  eins,  das  identisch  ist  mit  dem 
Texte  des  Backsteins'IR  52  No.  6,  Zeile  2/3: 
ekal  mu-sa-ab  .sai--ru-ti-ia  i-na  ir-si-it  Ka- 
dingir-ra  Ki  äa  ki-rib  ba-bi-lam  e-bu-us, 
während  die  Fälschung  hat: 

e-mi-ma  ekal  a-na 

mu-sa-ab  sar-jvt-ti-ia 

i-na  ir-si-it 

ka-dingir-ra  ki  §a  ki-rib 

ba-bi-lu  ki  i-bu-us  raa. 
Der  Fälscher  hat  etwas  vom  Assyrischen 
gewusst,   denn    er   setzt  euuma    ein  —  aber 


in  falscher  Bedeutung  er  hat  nach  einem 
anderen  Original  kopiert  —  es  wird  ja 
zweifellos  auch  Ziegel  mit  kürzerer  Auf- 
schrift geben  als  IR  52,  6. 

Das  ganze  ist  ziemlich  gleichgiltig,  aber 
Oppert,  obwohl  den  Charakter  der  Fälschung 
betonend,  knüpfte  doch  daran  eine  „Ent- 
deckung", indem  er  die  ersten  Zeichen  Su- 
ku-da-ni-ia  las  und  darin  den  ktesianischen 
Sogdianus  fand,  von  dem  die  Vorlage  des 
Fälschers  herrühren  müsste.  Dieser  sei 
Sohn  einer  Babylonierin  gewesen  und  habe 
in   Babylon    sich    einen  Tempel   gebaut  usw. 

Dem  auch  nur  ein  Wort  der  Widerlegung 
zu  widmen,  hiesse  die  Geduld  der  Leser 
missbrauchen.  Es  hat  es  auch  ohne  weiteres 
jedermann  dahin  gelegt,  wohin  es  gehört. 
Es  steht  eben  nichts  von  alledem  da,  als 
höchstens  die  beiden  ersten  Zeichen.  Es 
steht  nicht  da,  nicht  ni  und  nicht  ia  da, 
wenn  man  nicht  Korrekturen  vornimmt. 
Wenn  aber  dann  vollends  Oppert  annimmt, 
das  dahinter  unerlässliche  samt  —  das  Scheil 
ganz  richtig  gesucht,  worin  er  ihm  also  den 
Weg  erst  gewiesen  hatte!  —  sei  „probable- 
menti)_  tombe  dans  la  cassure  qui  a  enleve 
les  signes  a  na  de  la  seconde  ligne",  so  fragt 
man  sich  vergeblich,  was  Oppert  eigentlich 
gemeint  hat.  Von  einer  Bruchstelle  kann 
doch  keine  Rede  sein.  Doch  das  ist  alles 
nebensächlich,  der  Hauptzweck  der  ganzen 
Sügdianusfrage  war  offenbar,  nur  einmal  dem 
verdienten  Herausgeber  so  viel  neuen  Ma- 
terials den  Dank  abzustatten,  den  seine 
selbstlose  und  rührige  Arbeitsweise  verdient. 
Es  werden  wohl  einTpaar  Beispiele  genügen: 

Dem  Herausgeber  und  meisterhaften  ersten 
Erklärer  des  Hammurabi-Kodex  und  zahlloser 
Original -Urkunden,  von  denen  Oppert  auch 
nicht  eine  einzige  zu  enträtseln  vermöchte, 
wird  gesagt:  „tout  assyriologue  dira  au 
R.  P.  Scheil  (que  JJQf  pi'ocede  du  clou 
vertical  indique  le  pronom  de  la  premiere 
personne,  mais  jamais  Zi«  seul".  Wennschon 
Oppert  nicht,  hat  denn  auch  die  Academie  keine 
Empfindung  für  solche  Gepflogenheiten  einer 
Polemik,  wie  sie  in  vorweimarischer  Zeit  in 
Deutschland,  aber  doch  seit  dem  Mittelalter 
nie  in  Frankreich  möglich  war? 

Und  wenn  gar  die  Regel  gegeben  wird: 
„tout  assyrioloque  lui  dira  qu'ä  la  fin  d'une 
phrase'-')  jamais  cette  copule  (MJ«)°ne  sejtrouve 
apres  le  verbe" ,  so  wirkt  das  geradezu 
grottesk,  wenn  nachher  als  Uebersetzung  des 
angenommenen  Urtextes  gegeben  wird  (p.389): 


')  Comptes  rendus  de  l'Ac.  inscr.  1904  p.  387 
')  Bo!  nicht  inscription  steht  da. 


461     (No.  12.] 


ORIBNTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.      [Dezember  1904.1     462 


„Dans  ce  temps,  j'ai  bati"  etc.  also  enuma 
ebus  ma  heisst  nach  Oppert:  damals  habe 
ich  gebaut. 

Dass  Scheil  alle  Versehen  vorgeworfen 
werden,  die  ihm  einmal  untergelaufen  sind,  ist 
selbstverständlich:  für  Oppert  nimmt  sich 
niemand  die  Mühe,  nur  Pognon  hat  es  einmal 
für  einen  Fall  getan,  wo  Oppert  ein  Duplikat 
der  längst  bekannten  und  erklärten  Inschrift 
Adad-niraris  I  ausgebeutet  hatte.  Es  ist 
eine  imponirende  Leporellotiste.  Geradezu 
empörend  muss  es  aber  wirken,  wenn  Scheil 
zum  Vorwurfe  gemacht  wird,  dass  er  die  Texte 
photographisch  veröffentliche,  um  schneller 
damit  herauszukommen  oder  sie  assyrisch 
transkribiere,  weil  ihm  diese  Form  geläufiger 
sei.  Jedermann  weiss,  dass  die  Druckereien 
nicht  imstande  sind,  allen  Anforderungen 
der  Keilschriftunterschiede  zu  genügen,  aber 
was  solche,  gerade  solche  Vorwürfe  seitens 
eines  Mannes  bedeuten,  dem  nachgewiesen 
worden  ist,  dass  seine  „Veröffentlichungen" 
der  Sargontexte  bei  Place,  Ninive  et  l'Assyrie" 
einfach  Zurückübertragungen  in  Keilschrift 
aus  Umschreibungen  in  lateinischer  Schrift 
waren,  wobei  dann  die  gleichwertigen  Silben- 
zeichen willkürlich  vertauscht  wurden,  das 
abzuschätzen  müssen  wir  dem  Urteile  der 
Unsterblichen  überlassen.  Ob  das  Urteil 
milder  ausfällt,  weil  ein  zweifellos  gewiegter 
Kenner  von  Originalurkunden  so  verunglimpft 
wird,  wollen  wir^ abwarten.  Ausdrücke  wie 
„les  Services  que  la  publication  des  documents 
avait  rendus  aux  interpretes  de  ces  textes" 
können  dabei  gleichfalls  zur  Wertung  mil- 
dernder Umstände  herangezogen  werden. 
Denn  Oppert  hat  freilich  keine  Texte  publi- 
ziert, die  andere  hätten  erklären  können. 

Unermüdlich  ist  Oppert  in  der  Wieder- 
holung seiner  —  Aufstellungen,  von  denen 
niemals  jemand  Notiz  nimmt.  Dazu  gehörte 
seine  Chronologie,  über  die  niemals  irgend- 
wie auch  nur  ein  Wort  verloren  worden  ist. 
Er  bleibt  sich  getreu,  indem  er  Scheil  im 
Tone  seiner  ganzen  Auslassung  vorwirft, 
Hammurabi  „um  20t)0"  regieren  zu  lassen. 
Nach  Opperts  Meinung  hätte  er  dazu  erst 
eine  lange  Rechnung  aufmachen  müssen. 
Oppert  ist  nämlich  „Mathematiker"  —  hoffent- 
lich sind  seineJtErgebnisse  auf  diesem  Gebiete 
zuverlässiger  als  die  in  der  keilinschriftlichen 
Epigraphik.  Der  unermüdlich  wiederholte 
Grund,  warum  Oppert  jeden,  der  etwas 
Positives  leistet,  in  der  gleichen  gehässigen 
Weise  an — greifen  muss,  tritt  auch  zum 
Schluss  in  der  gar  uicht  verschämten  An- 
deutung hervor,  welche  alle  seine  Anzapf- 
ungen kennzeichnet.     Scheils  Verbrechen  ist 


die  „discr^tion  qu'il  a  observe  ä  l'egard  de 
ses  devanciers."  Das  heisst  mit  anderen 
Worten:  er  hat  nicht  Oppert  als  dem  Urheber 
alles  assyriologischen  Wissens  einen  Hymnus 
gesungen,  als  er  daran  ging,  Ui'kunden  der 
Forschung  freizugeben,  die  sonst  jahrzehnte- 
lang verschlossen  gelagert  hätten.  Scheil  ist  der 
einzige  französische  Assyriologe,  der  sich  prak- 
tisch an  der  Ausbeutung  von  Ausgrabvmgen  hat 
beteiligen  können,  und  das  hat  gute  Früchte 
getragen.  Vor  ihm  war  es  Oppert  gewesen. 
Dem  verdanken  wir  ausser  der  völligen  Er- 
gebnislosigkeit seiner  Babylonexpedition  den 
wunderbaren  Entwurf  des  Stadtbildes  von 
Babylon,  welches  niemals  etwas  anderes  als 
seine  Chronologie  gewesen  ist  —  eine  Kon- 
struktion, von  der  nur  er  selbst  Notiz  nahm. 
Merkwürdigerweise  hat  die  deutsche  Expe- 
dition ihn  der  Ehre  einer  Widerlegung  ge- 
würdigt —  wäre  sie  assyriologisch  beraten 
gewesen,  so  hätte  sie  das  wohl  nicht  für 
nötig  gehalten. 

Wir  sind  nicht  die  berufenen  Wächter 
über  das,  was  Ehre  und  Würde  der  Academie 
des  inscriptions  verlangen:  aber  darüber 
haben  wir  zu  urteilen:  eine  Gesinnung  und 
eine  Kampfweise,  wie  sie  in  der  Auslassung 
Opperts  unverhüllt  zutage  treten,  ist  man 
doch  nur  noch  gewohnt,  in  politischen  Kampf- 
blättern niederen  Grades  zu  finden. 


Zur    Wirtschaft.sgeschichte    des     ältesten 
Islams. 

Von  Martin  H  a  r  t  lu  a  n  ii . 

(Schluss.) 

Der  Franke,  der  mit  Muslimen  ')  gelebt  hat, 
weiss,  dass  ihnen  der  Sinn  für  das  Gemein- 
wohl abgeht,  ja,  dass  in  den  eigenen  An- 
gelegenheiten die  meisten  von  dem  kurz- 
sichtigen Augenblicks-Egoismus  erfüllt  sind, 
der  ihrer  Zukunft  verderblich  wird.  Weder 
die  schlauen,  profitwütigen  und  skrupellosen 
Mekkaner  Kaufherren  noch  die  seit  Alters 
nimmersatten  Beduinen  dachten  an    anderes 


')  Das  Wort  ist  mit  Bedacht  gewählt  Die 
Mannigfaltigkeit  der  Gruppen  und  Individuen  hat 
natürlich  auch  der  Islam  nicht  auslöschen  können,  so 
sehr  er  stets  darauf  abzielte.  Nichts  töi-ichter  als 
da  generalisieren  zu  wollen.  Aber  tatsächlich  hat 
diese  Religion  mit  ihrer  immerwährenden  über- 
triebenen Empfehlung  des  tawakkul  ' alalläh  überall 
demoralisierend  gewirkt;  es  liegt  darin  eine  Züchtung 
des  Leichtsinns,  die  bei  den  meisten  Nationen  einen 
nur  allzu  bereiten  Nährboden  fand.  So  durfte  die 
verallgemeinernde  Ausdrucksweise  wohl  gewagt 
werden. 


463     (No.  12.| 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.      [Dezember  1904.)     464 


als  raffen  so  viel  es  geht.  Nach  uns  die 
Sintflut.  Gegen  die  wären  die  in  ihrer  Art 
frommen  Leute  von  Medina,  die  das  Wohl 
der  Gemeinde  Muhammeds  auf  dem  Herzen 
trugen,  nicht  aufgekommen.  Aber  sie  hatten 
zwei  mächtige  Verbündete;  die  Verhältnisse 
und  'Omar.  Vielhundertjähriges  lässt  sich 
nicht  mit  einem  Faustschlage  auslöschen,  und 
der  Versuch  schadet  der  Faust  mehr  als  dem 
Geschlagenen.  Die  fleissigen,  bescheidenen 
Bauern  von  Ostrom  und  Iran  wollten  ja  nur 
arbeiten,  auch  zahlen.  Sich  physisch  oder 
moralisch  totschlagen  zu  lassen,  hatten  sie 
keine  Lust,  und  es  wäre  nur  mit  ungeheuren 
Opfern  für  die  Muslime  möglich  gewesen. 
Gelang  es,  dann  hatten  die  Gierigen  grosse 
Ländereien,  aber  in  ihnen  ein  totes  Kapital, 
denn  die  Arme,  die  den  Säbel  schwangen, 
waren  unentbehrlich,  und  die  anderen,  die 
man  etwa  hatte,  waren  ungenügend  und  un- 
fähig, die  weiten  Gebiete  zu  bebauen'). 
Wenn  irgend  einer,  so  sah  all  das  der  weise 
'Omar.  Er  wäre  aber  machtlos  gewesen, 
das  Unglück  aufzuhalten,  wären  nicht  auch 
hier  die  Verhältnisse  stärker  gewesen  als  der 
Unverstand. 

'Omar  machtlos?  Ja,  denn  die  Konstruk- 
tion des  islamischen  Staates  nach  Muhammeds 
Tode  als  Theokratie  ist  abzulehnen  2).  Von 
Theokratie  zu  sprechen  hat  nur  einen  Sinn, 
wenn  man  darunter  ein  Gemeinwesen  ver- 
steht, an  dessen  Spitze  ein  unmittelbarer 
Vertreter  Gottes,  ein  ,Bote',  .Profet'  steht. 
Dass  das  in  einem  Staatswesen  geltende 
Recht  auf  Gott  zurückgeführt  wird,  dass  be- 
hauptet wird,  dieses  Recht  sei  dem  letzten 
Boten  Gottes  geoffenbart,  genügt  nicht,  um 
dieses  Staatswesen  als  Theokratie  zu  be- 
zeichnen, denn  dann  wäre  auch  dasOsmanische 
Reich  eine  Theokratie,  da  in  ihm  theoretisch 
nach  der  Sarfa,  dem  Gesetz  Gottes,  regiert 
wird.  Auch  hat  kein  einziger  der  Leiter 
der  Gemeinde  nach  Muhammed  für  sich  den 
unmittelbaren  Verkehr  mit  Gott  als  ,Bote' 
in  Anspruch  genommen  3):  keiner   war  mehr 


')  In  Spanien  Hess  sich  allerdings  die  wilde  Gier 
der  Eroberer  nicht  halten  und  die' amvatan  erworbenen 
Ländereien  wurden  an  die  Krieger  verteilt,  wenn  die 
Darstellung  Kremer  1,64  (nach  Dozy,  Recherclies- 
1,79)  richtig  ist. 

'')  Ich  habe  bereits  in  Oriental.  Litt.-Zeitung 
V  (1902)  Sp.  96  ff.  die  Unrichtigkeit  dieser  Kon- 
struktion nachgewiesen.  Unhaltbar  ist  die  Auffassung 
Kremers,  welcher  1,66  von  der  .demokratisch- 
sozialistischen Idee  des  ersten  Islams'  spricht.  In 
Kap.  1,10  (S.  46 f.)  seines  Arabischen  Reiches  scheint 
Wellhausen  etwas  ähnliches  sagen  zu  wollen.  Es 
steht  aber  in  schroffem  Gegensatz  zu  der  Theokratie- 
Hypothese. 

■')  Vereinzelt  findet  sich   in  islamischen  Ländern 


als  der  Leiter  der  weltlichen  Angelegenheiten 
der  Gemeinde.  Grundsätzliche  Bestimmungen 
zu  treffen,  hat  er  keine  Befugnis.  Wo  das 
Wort  Gottes  und  die  Sunna  des  Profeten 
nicht  hinreichen,  den  Willen  Gottes  erkennen 
zu  lassen,  spricht  die  vox  populi:  der  Con- 
sensus  der  Gamä'a,  das  igma,  entscheidet. 
Ergo:  eine  prinzipielle  Bestimmung  in  Sachen 
des  Modus  der  Beuteverteilung  zu  treffen, 
stand  'Omar  nicht  zu.  Die  Berichte,  die 
wir  über  sein  Verhalten  haben,  als  die 
Frage  brennend  wurde,  zeigen  deutlich,  dass 
er  sich  das  keineswegs  anmasste ').  Der 
summarische  Bericht  nach  Ibn  Ishäq  nach 
Azzuhri  Abu  Jusuf  16,4ff.  scheidet  aus:  er 
enthält  keine  Motivierung.  Die  beiden  andern, 
die  Abu  Jusuf  uns  bewahrt  S.  20,11  ff.  ohne 
Isnäd  und  S.  21,2ff.  nach  Ibn  Ishäq  nach  Gä- 
rija  b.  Mudarrib  nach  'Omar  selbst  (wobei  je- 
doch 'Omar  nicht  sprechend  eingeführt  wird) 
laufen  auf  dasselbe  hinaus,  nur  dass  der 
Vorgang  etwas  verschieden  formuliert  wird. 
20,11  ff.  will  die  Menge  Teilung  des  vSawäd. 
'Omar,  Otmän,  Ali,  Talha  wollen  Belassung. 
"Omar  stützt  diese,  übrigens  schwach,  mit 
Q  59,10,  und  seine  Ansicht  wird  angenommen: 
fumjmi'a  'ahl  tarkiki  .man  entschied  sich  mit 
Stimmeneinheit  für  die  Belassung'  usw.  21.2  ff. 
will  Omar  Verteilung;  bei  der  von  ihm  ver- 
anlassten Zählung  zeigt  sich,  dass  auf  einen 
Mann  nur  zwei  oder  drei  Bauern  kommen-, 
das  macht  ihn  bedenklich:  er  hält  Rat^) 
mit  den  anderen  Genossen  des  Profeten; 
'Ali,  giebt  seine  Stimme  für  Belassung  ab; 
Omar  entscheidet  danach.  Der  zweite  Be- 
richt stammt  aus  einer  Quelle,  die  'Ali  feiern 
will  als  den  das  Richtige  Erkennenden  und 
als  den  Gewichtigen,  hinter  dem  die  anderen 
Glieder  der  Gamä'a  zurücktreten  3).  Im  ersten 
wird    der    Vorgang   im    wesentlichen    richtig 


das  Auftauchen  von  Nachkommen  Muhammeds,  die 
sich  eine  theokratische  Gewalt  arrogieren  unter  dem 
Scheine,  ,da.s  Licht'  sei  auf  sie  übergegangen.  Eine 
der  wunderlichsten  Gruppen  solcher  Heiligen,  die 
mehr  als  Schelmen  oder  als  Narren  zu  taxieren  mau 
zweifelt,  ist  die  von  mir  in  Islamischer  Orient  VI 
(im  Druck)  behandelte  der  Chogas  in  Turkestan. 

')  Kennzeichnend  für  die  Auffassung  'Omars  als 
eines  homo  cautissimus  ist  das  auf  Ibn  'Abbäs  zu- 
rückgeführte Hadit  in  Tabari  zu  Q  8,1  (S.  107  med.): 
,'Omar  pflegte,  wenn  er  über  etwas  befi'agt  wurde, 
zu  sagen:  .ich  befehl  dir'a  weder  noch  verbiete  ich 
dir's.' 

•)  Das  ist  kennzeichnend.  Muhammed  fragte 
niemanden  um  Rat  als  Gott.  Ein  Mann,  der  Ein  der 
Spitze  eines  theokratischen  Staates  steht,  fragt 
Menschen  nicht  um  Rat. 

')  Zu  'Alis  Ausehn  und  Einfiuss  in  Medina,  die 
verhängnisvoll  wurden  bei  der  Katastrofe  am  18. 
Dulhigga  35,  siehe  W^ellhausen,  Prolegomeiia  131. 


.465     |No.  12.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.      [Dezember  1904.J     466 


dargestellt  sein:  ugmi'a,  das  Igma  kam  zu- 
stande,  das  ist  das  punctum  salieiis  i). 

Was  nun  im  einzelnen  geschah,  welche 
Lasten  aufgelegt  wurden,  interessiert  uns  hier 
nicht.  Das  Prinzip  ist  festgestellt :  das  Land 
soll  den  einheimischen  Bestellern  als  Besitz  -) 
erhalten  bleiben,  die  Muslime  sollen  nur  in 
einer  zu  bestimmenden  Quote  Mitnutzniesser 
sein.  Ohne  einen  scheinbaren  Gewaltakt 
ging  das  nicht  ab :  das  Land  war  von  den 
Muslimen,  die  es  erobert,  als  (jhamma  be- 
trachtet worden ,  nun  erklärte  der  Imäm : 
es  bleibt  den  besiegten  Besitzern.  Aber 
die  Muslime,  die  es  genommen,  gehörten 
zur  Gamä'a,  und  wenn  jetzt  die  Gamä'a 
gegen  den  Wunsch  der  einzelnen  entschied, 
so  hatten  diese  sich  zu  fügen  und  sie  fügten 
sich.  Das  Interesse  der  islamischen  Ge- 
meinde war  gerettet  und  die  Basis  geschaffen, 
auf  deren  Festigkeit  alles  Staatsgedeihen  be- 
ruht: die  finanzielle. 

Die  rechtliche  Stellung  der  ungläubigen 
Landbesitzer  und  Bauern  zu  regeln  war  nicht 
schwer.  Erkannte  man  sie  als  Freie  an, 
so  konnten  sie  nur  unter  die  Kategorie  der 
Gizja  entrichtenden  Schriftbesitser  fallen, 
mussten  also  im  Prinzip  den  Schriftbesitzeru 
gleichgestellt  werden,  die  sich  bei  Auftauchen 
der  islamischen  Eindringlinge  sofort  freund- 
lich gestellt  hatten  und  daher  mit  einem 
(Vertrage',  'ahd^),  wie  nicht  ganz  korrekt  das 


•)  Die  Komödie  des  igma  wird  hier  grell  be- 
leuchtet. Wer  macht  in  Wirklichkeit  das  igmat 
'Omar  und  die  um  ihn!  Die  anderen  haben  zu 
parieren.  Nicht  immer  ist  es  so  leicht,  die  Draht- 
zieher zu  erkennen.  Zuweilen  stecken  die  Komman- 
dierenden an  Stellen,  wo  man  sie  nicht  sucht.  Zur 
reinen  Farce  ist  die  Schmückung  mit  der  Vox  Populi 
geworden  bei  der  Uebertragung  der  höchsten  Staats- 
gewalt, als  ehrgeizige  und  kräftige  Männer  eine  Haus- 
politik durchgesetzt  haben,  d.  h.  nach  arabischer 
Auffassung,  seit  es  im  Islam  .Könige',  diese  der 
Frühzeit  so  verhassten  und  auch  hier  unseh'g  wirken- 
den Faktoren  giebt. 

-)  Nicht :  Eigentum  !  Die  proprietas  gehört  Gott : 
ahnulku  lilläh,  und  so  auch  albiUulu  !d.  h.  mtilk  al- 
hilädi)  lilläh.  So  sind  auch  die  Muslime  nicht  Eigen- 
tümer. Es  handelt  sich  in  jedem  Falle  nur  um  eine 
possessio.  Unrichtig  ist  die  Vorstellung,  dass  ,das 
Land  den  früheren  Besitzern  leihweise  überlassen 
wurde'  (Wellhausen  19j.  Die  Auffassung  der  ältesten 
und  besten  Quellen  ist:  das  Land  wurde  den  Besitzern 
,belassen'  {turika),  d.  h.  sie  bleiben  Besitzer.  Es  ist 
vollkommen  richtig,  wenn  die  heut  in  der  Türkei 
bestehende  Gesetzgebung  das  Charäg-Land,  das 
übrigens  praktisch  längst  keine  Bedeutung  mehr  hat. 
als  , Besitz'  bezeichnet  (nur  dieser  ist  mit  ,mulk'  dort 
gemeint),  siehe  Aristarchi.  Legislation  Ottomane 
1,59. 

')  Es  kann  nicht  genug  betont  werden,  dass 
ahd  und  siilh  scharf  zu  scheiden  sind.  Sind  .Vertrag' 
und  jWiderstandslose  Ergebung'  verschiedenes,  so 
gehen  sie  doch  in  den  Köpfen  der  über  diese  Dinge 


einseitige  Dokument  über  ihre  Rechte  und 
Pflichten  genannt  wird'),  bedacht  worden 
waren.  So  heisst  es  in  einem  Spruche  des 
Mugälid  b.  Assa'li,  den  Abu  Jüsuf  von  ihm 
selbst  gehört  haben  will  (16,9):  ,Die  Leute 
des  Sawäd  hatten  kein  'ahd,  als  aber  'Omar 
sich  mit  der  Charäg-Entrichtung  durch  sie 
einverstanden  erklärt  hatte,  da  war  ihnen  ein 
'ahd  erworben'.  Um  das  \ihd  mit  ihnen  ab- 
schliessen,  d,  h.  ihnen  einen  sogenannten 
Vertrag  oktroyieren  zu  können,  musste  zu- 
nächst ihre  Verfügungfähigkeit  hergestellt 
werden,  und  Omar  scheute  sich  nicht,  das 
zu  tun,  d.  h.  das  Land  ihnen  zurückzugeben. 
So  wird  berichtet  nach  Ibn  Abi  Lailä:  ,'Omar 
gab  ihnen  ihre  Grundstücke  zurück  und 
einigte  sich  mit  ihnen  (salahahuni)  auf  Charäg- 
Zahluug',  siehe  Jahjä  33,9fF. ;  vgl.  9,4,  wo 
sichbei  Gleichheit  desRestes  -)  derZusatz findet : 
,und  er  fand  den  Kauf  jener  einwandfrei'.  Später 
suchte  man  den  Vorgang  zu  verschleiern  und 
erdichtete,  Omar  habe  von  allem  Anfang 
an  auf  dem  später  eingenommenen  Standpunkt 
gestanden.  Um  das  glaubhaft  zu  machen, 
Hess  man  ihn  einen  Brief  an  den  Eroberer 
des  'Iräq,  den  General  Sa'd  Ibn  Abi  Waqqäs 
schreiben,  und  Jabjä  teilt  S.  32  den  mit  nach 
Ibn  Mubarak  nach  Ibn  Lohai'a^)  nach  Jazid 
Ibn  Abi  Hablb*). 

Schreibenden  immerwährend  durcheinander.  Be- 
sonderes Unheil  richtete  das  Wort  .Kapitulation'  an. 
Es  sagt  meist  das  gerade  Gegenteil  von  xulh,  denn 
die  Kapitulation  ist  in  der  Regel  die  Vereinbarung 
nach  einem  Widerstandsversuoh.  Etwas  anderes  ist 
die  Anwendung  des  Verbums  sälah,  das  im  Sinne  von 
'ähad  und  in  den  Fällen  von  sulh  und  'amoa  ver- 
wandt wird. 

')  Als  einseitige  Urkunden,  freiwillige  Ver- 
günstigungen, fassen  dieOsmanenauchdiesogenannten 
.Verträge'  mit  den  Frankenmächten  auf.  Die  Franken 
haben  sich  übrigens  mit  Recht  aus  dieser  Prätention 
der  Osmanen  nichts  gemacht:  die  .Hulderlasse'  waren 
für  sie  immerhin  ein  gewichtiger  Henkelgriff,  den 
sie  redlich,  oft  zum  Schaden  der  Huldreichen,  aus- 
nutzten. 

-}  Es  lag  kein  Anlass  vor,  das  Hadit  zweimal 
zu  bringen.  Das  unter  Jahjäs  Namen  gehende  Buch 
ist  nicht  gut  disponiert:  es  finden  sich  Wiederholungen, 
und  die  Folge  der  Mitteilungen  ist  springend.  Der 
mühsame  Materialiensammler  erscheint  neben  dem 
aus  dem  Vollen  arbeitenden  Abu  Jüsuf  als  ein  Stümper. 

»I  Es  ist  derselbe,  der  fast  ganz  die  Traditions- 
sammlung auf  Papyrus,  eines  der  Hauptstücke  der 
Heidelberger  Sammlung  Schott-Reinhardt  beherrscht, 
(üeber  dieses  höchst  wertvolle  Material,  das  dem 
umsichtigen  und  beständigen  Sammeleifer  des 
deutschen  Konsuls  Reinhardt  verdankt  wird,  s.  die 
Notiz  C.  H.  Beckers-Heidelberg  in  der  Frankfurter 
Zeitung  im  August  1904).  Das  Fragment  des  Hadit- 
Werkes  enthält  ausser  Ueberlieferungen  Ibn  Lohai"  as 
noch  solche  von  Anderen. 

')  Mir  macht  der  Brief  durchaus  den  Eindruck 
eines  Fabrikats;  er  wird  auch  von  Abu  Jüsuf  (S.13f.) 
und  Balädori  (S.  265f)  gegeben. 


467    (No.  12.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUE-ZEITUNG.      (Dezember  1901.]    468 


Im  Vorstehenden  wurde  versucht,  eine 
Uebersicht  über  die  früheste  Entwicklung  zu 
geben.  Dass  diese  bei  der  Neigung  der  is- 
lamischen Rechtsgelohrten  zur  Einreihung 
alles  Geschehens  in  die  Gesetzesschablone 
Gegenstand  des  Spekulierens  wurde  und  man 
für  die  Vorgänge  und  Einrichtungen  eine  ge- 
setzliche Basis  zu  schaffen  suchte,  ist  von 
vornherein  anzunehmen.  In  der  Tat  nimmt 
die  Erörterung  der  Landfrage  eine  breite 
Stelle  in  den  Werken  der  Fuqahä'  ein.  Da 
sie  aufs  Engste  mit  der  Frage  des  Kriegs- 
rechtes verbunden  ist  —  denn  alles  Land  war 
und  ist  ja  Gegenstand  der  islamischen  Er- 
oberung — ,  so  findet  man  sie  erörtert  in  den 
Kapiteln  über  die  sijar,  die  Kriegszuge.  Das 
Spezialwerk  Muhammed  Assaibänis,  des  hana- 
fitischen  Systematikers.  darüber  ist  leider  noch 
nicht  veröffentlicht.  Man  darf  die  Bedeutung 
der  theoretischen  Erörtei'ung  nicht  über- 
schätzen, aber  auch  nicht  ihr  alle  Bedeutung 
absprechen.  In  ihr  spiegeln  sich  Tatsachen: 
besonders  darf  man  das.  was  die  Dogmatiker 
als  ganz  falsch  hinstellen  und  wovor  sie 
eindringlich  warnen,  als  das  vermutend  voraus- 
setzen, was  durch  sein  Inübungsein  schweren 
Anstoss  erregt  hat.  Andrerseits  darf  in  Zeiten 
grosser  , Religiosität'  d.  h.  Herrschaft  der 
Priesterschaft  eine  nicht  unbeträchtliche  Ein- 
wirkung der  geistlichen  Herron  und  ihrer 
Theorien  auf  die  Verwaltung  angenommen 
werden').  Das  Unglück  ist  nur,  dass  die 
, Gelehrten",  die  dogmatisierenden  Fuqahä'  in 
einer  anderen  Welt  als  ihre  Umwelt  leben: 
sie  beschränken  sich  fast  immer  darauf,  zu 
sagen,  was  sein  sollte.  Hier  ist  die  Aufgabe 
des  Forschers  zwischen  den  Zeilen  zu  lesen 
und  aus  dem  Wenigen,  was  von  dem  alten 
Schema  abweicht,  den  richtigen  Schluss  auf 
die  veränderten  Verhältnisse  zu  ziehen. 

Belangreicher  für  Erkenntnis  der  tat- 
sächlichen Zustände  in  denLänderu  des  Islams 
sind  die  Handbücher,  die  Kanzleibeamte  für 
praktische  Zwecke  ausgearbeitet  haben.  Wir 
werden  nun  dank  der  ausgezeichneten  Leitung 
der  Chedivial-Bibliothek  in  Kairo  bald  das 
ganze  Werk  Qalqasandis   in  Händen   haben, 


')  Das  ganze  kitäb  alcharäg  Abu  Jüsufs  ist  ja 
nur  die  Beantwortung  von  Fragen  des  öfTentlichen 
Rechts,  die  Härün  Arra^id  dem  berühmten  Juristen- 
Theologen  vorgelegt  hatte.  Welchen  Einfluss  seine 
Responsa  auf  die  Entwicklung  gehabt  haben,  bleibe 
hier  unerörtert.  Auch  der  Kompilator  des  Werkcheus, 
i^i  welchem  eine  Anzahl  Traditionen  nach  Jahjä  Ihn 
Adam  über  das  Charäg  zusammengestellt  sind,  oder 
.Jahjä  Ibn  Adam  selbst,  wenn  wir  ihm  die  Absicht 
zuschreiben,  eine  systematische  Darstellung  des 
Cbaräg-Rechtes  zu  geben,  wollte  sicherlich  mit  dieser 
.\rbeit  ein  Handbuch  liefern. 


aus  dem  Wüstenfeld  Auszüge  in  Ueber- 
setzung  gab.  Die  Hefte  von  Ibn  Almam- 
unxti  und  Al'umari  liegen  bereits  vor.  Doch 
das  sind  die  Spiegelbilder  der  späteren  Zeit. 
Für  die  ersten  Jahrhunderte  der  Higra  müssen 
die  Materialien  mühsam  aus  den  Chroniken 
und  Adab-Büchern  zusammengesucht  werden. 
Material  erster  Güte  bieten  die  Papyri'). 
Ueber  die  Wiener  machte  aus  langjährigem 
und  erfolgreichem  Studium  Karabacek  umfang- 
reiche Mitteilungen.  Leider  sind  wir  für 
diese  ganze  reiche  Urkundenmasse  auf  seine 
Darstellung  angewiesen,  es  fehlt  die  Ver- 
öffentlichung der  Oiiginale,  die  allein  uns  die 
sichere  Unterlage  für  ilu'e  Benutzung  ge- 
währt. Ein  besseres  Verfahren  haben  wir 
bei  Bearbeitung  des  Heidelberger  Schatzes 
zu  erwarten,  wo  eine  tüchtige  jüngere  Kraft 
mit  Fleiss  und  Verständnis  die  Verwertung 
dieser  unvergleichlichen  Quellen  in  die  Hand 
genommen  hat. 


Arabische  )Iatheuiatiker  u.  s.  w. 

Von  Moritz  Steinschneider. 

(Fortsetzung  von  Kol.  442). 

Wiederum  habe  ich  eine   nicht  sehr  um- 
fangreiche,   aber  beachtenswerte  Zusammen- 
stellung  von   vSchriften   über  Erbrecht   nach- 
.   zutragen.     Ich  hatte  aus  dem  kleinen  Katalog 
der  Bibliothek  des  Khedive  (>.:;«  «»■>-§  ^,   Mi'sr 

al-Kahira  1289,  d.  i.  1872  kl.  8",  336  S.,  da- 
zu   ein    Nachtrag     o.*uw^l     Jjj     1292    = 

1875/6,  80  S  ,  dazu32  S.  türkische  Schriften) 
allerlei  notiert.  Dort  sind  die  Erbschafts- 
sehrifteu  getrennt  nach  den  4  einander  aner- 
kennenden Rechtsschulen  oder  Riten,  die 
hier  von  einiger  Bedeutung,  daher  auch  nach 
Möglichkeit  in  meiner  Aufzählung  angegeben 
sind  (Hanititen,  Hanbaliten,  Tilalikiten,  Scha- 
fiiten).  Bei  der  Redaktion  der  letzten  Artikel 
suchte  ich  die  betr.  Stellen  in  dem  grossen 
in   7   Bänden    und    fand   zu   meiner 


')  Zu  warnen  ist  bei  deren  V^erwendung  zum 
Aufbau  der  Wirtschaftgeschichte  vor  der  Verlockung, 
das,  wofür  sie  keinen  Beleg  bieten,  als  nicht  existierend 
anzusehen.  Besoudi'rs  hier  wirkt  das  falsche  Prinzip: 
,Quod  non  est  in  actis,  non  est  in  mundo-  verhängnis- 
voll. In  diesen  Resten  einer  das  lebhafte  Treiben 
eines  reichen  Landes  spiegelnden  Aktenschreiberei 
haben  wir  doch  nur  einen  minimen  Teil  dessen 
vor  uns,  was  die  gewaltige  Beamtenmaschinerie  an 
Eingaben.  Erlässen,  Protokollen  usw.  usw.  produzierte. 
Wie  vieles  von  dem  Erhaltenen  kann  Sonderfälle 
darstellen!  Also:  hier  auf  der  Hut  sein  vor  vor- 
schnellem Generalisieren! 


469    |No.  12.J 


ORIENTALISTISCflE  LITTEEA.TüR-ZEITÜNß.      |Dezember  1904.)     470 


angenehmen  Ueberrasehung  alle  nach  den 
Titeln  alphabetisch  geordnet  in  Bd.  VII  S. 
902  — 19,  darunterüber  zwanzig  von  Autoren, 
die  ich  sonst  nicht  notiert  hatte,  freilich  fast 
alle  aus  später  Zeit,  wenige  gedruckte. 
Viele  Schriften  sind  in  mehreren  Exemplaren 
vorhanden,  die  Schrift  des  Muh.  al-Mukri 
füllt  mit  ihren  Druckexemplaren  mehr  als 
eine  Seite  (304/5).  Die  Angaben  sind 
meistens  genau,  das  Datum  der  Mss  ist  mit- 
unter auch  für  die  Zeit  der  Abfassung  wichtig. 
November   1904. 

Ma'äli  (abu  '1-)  s.  Deinawari. 
Madjd   al-Din,    s    Abd   Allah   b    Mahmud 
und  Nasafi. 

110.  Madjdi  (al-),  Scbihab  al-Din  abu 
'l-'Abbas  Ahmed  b.  Radjab,  Schafiit  (geb. 
768,  gest.  10.  Dsu  '1-Kada  850,  27.  Jan. 
1447,  nach  Katal.  Khedive),  rühmlicii  be- 
kannter Mathematiker,  auch  für  Erbteilung 
(nach  Sujuti  bei  Suter  S.  175  u  432);  doch 
findet  man  bei  H.  (Index  \>.  1227  u  8393) 
keine  betr.  Schrift  Diese  Lücke  kaim  durch 
vorhandene  Mss.  ausgefüllt  werden.  Ein  Ms. 
des  Khedive  (III  316)  enthält  ^{Xi\  yoXJ^ 

i 

also  ein  Kompendium  des  eigenen  Werkes 
.  .  ^jKJl,  nach  dem  im  Katalog  mitgeteilten  An- 
fang. Dasselbe  Kompendium  in  II  Traktaten, 
Theorie  und  Praxis,  scheint  kommentiert 
unter  dem  Titel  ^ly^'^  '  {jaj<i\yxi\   ouUaJ   vI-jI 

^1   üäLlo   in   Ms    Berlin,   Ahlw.   4723  (IV, 

206),  welches  hier  zugleich  als  Nachtrag 
zu  Kol.  381   angegeben  wird: 

58.  Gazzi  (al-)  Ibrahim  b.  Zein  al-Din 
'Ubeid  al-Hillali  al-Azhari,  Schafiit  (1590 
oder    1640?  s.  unten),    ^^    uäjLäJI    „Löj^I 

-aJ(   ^^    ., ttc«    xjj   Lo,    Kommentar    mit    Ein- 

schluss  des  Textes,  zum  Kompendium  des 
Madjdi. 

Nach  einer  Notiz  (f.  1  Z  20.)  des  Ms. 
wäre  der  kommentierte  Auszug  im  Ramadhan 
888,  200  Jahre  vor  dem  Ivomm  verfasst; 
Ahlw.  berichtigt  838  (=  1434)  nach  der 
Unterschrift  f  325  b.;  danach  wäre  auch  die 
Zeit  des  Kommentators  zu  beurteilen  — 
Auf  M.'s  andere  Schriften  komme  ich  im 
Sclilussartikel  zurück. 

111.  Magrabi  (al-),  Abd  al-Ra'hman, 
verfasste  im  Ramadhan  946  (dieser  Monat 
begann  am  10.  Januar  1540)  eine  Ardjuza 
(oder  Urdjuza)  über  Rechnung  und  (?)  Erb- 


teilung, betitelt  »LöjuJl  s\jJl,  deren  Anfang 
H.  III  200  n.  4923  mitteilt.  Der  Index  p. 
lOl'J  n.  658  verzeichnet  noch  V  74,  wo  n. 
10050  OtX«J|^  ^jr^'  '^^^*-^',  "l^er  Buchstaben 
und  Zahlen,  ohne  Angabe  der  Zeit.  Der 
Verf.  ist  bei  Suter  nachzutragen.  „Um  946. 
1539"  bei  Ahlw.  S.  223  n.  41,  ohne  Berech- 
nung des  Monats. 

112.  Ma'halli  (al-),  Scbeikh  Ilusein  b. 
Muhammed  al-Faradhi,  Schafiit,  auch  al- 
Azhari,  der  eine  Bude  neben  dem  Tore 
Azhar  hatte,  worin  er  Uhren  und  Bücher 
verkaufte  (gest.  1756/7,  s.  Dorn,  Drei  astro- 
nom  Instrum.  S.  92,  wo  mehr  Spezialitäten), 
war  auch  ein  vorzüglicher  Mathematiker; 
Suter  S.  193  n.  496  erwähnt  ihn  als  Kom- 
mentator des  Sakhawi;  die  arabische  Quelle 
Dorn's  erwähnt  M  's  Kommentare  zum  Buche 
'iJ^yXi\  (es  gibt  mehrere  dieses  Titels),  zu 
Äj^LäJÜI  (die  Schrift  des  Sakhawi)  und  zu 
al-Kaldsadi  (s.  d.).  Ein  Ms.  des  Khedive 
(III  310)  von  Zak.  al-Ati'sari  (s.  d.  im  Nach- 
trag) übei-  Erbteilung  beendete  er  am  16. 
Mu'h.  1106  (d.  i.  6.  Sept.  1694),  woraus  her- 
vorgeht, dass  er  in  hohem  Alter  starb,  da 
er  wohl  nicht  vor  dem  15.  Lebensjahre  Hand- 
schriften kopierte.  Aber  auch  2  eigene 
Schriftoi  M.'s  besitzt  die  Khediwijja: 

a)  j.U.pif    ^ji>    ii!v|    i^^-uo   '(»Udl    oLi^l 

(III  314),   über  Erbschaft,  beendet  Anf.  (ä-c) 

Rab.  II  1153  (begann  26.  Jan.  1740).  An- 
fang im  Katalog. 

b)  cjÜ^UJI  JjJJ.  '>:i>|o|^N|  ^^^Jü^  über 

die  Tabellen  des  ihn  al-Iiriim  (unter  diesem 
nachzutragen);  letzterer  ist  auch  erwähnt  bei 
Dorn,  I.  c,  der  zu  (^Lyi  ein  Fragezeichen 
setzt;  Freytag  II,  390  hat  allerdings  nur  die 
Bedeutung  Netz,  Gitter  u.  dei'gl.;  hier  be- 
deutet es  wohl  „verknüpft  mit",  ich  komme 
noch  darauf  zurück.  Der  Lautkomplex  lütt', 
"12ti'  bedeutet  knüpfen,  womit  vielleicht  auch 
l?iJ'  ^i-w,  giesseu,    und  nstt'  sich  verbreiten, 

erweitern  u  s.  w.  zusammenhängt.  Der 
Verf.  beendete  dieses  Werk  ini  Djum.  I. 
1165  H.  (begann  am  17.  März  1751)"  Drei 
Mss.  mit  Angabe  des  Anfangs  verzeichnet 
der  Katalog  Khedive  III  317. 
Ma'hfuts,  s  Kaludsani. 
Ma'hmud,  s.  Waradani. 

—  b.   Abd  Allah,  s.   Badr  al-Din. 

—  b.   Ahmed,    s.  Larandi,    Tudjibi, 
Wardari. 

—  b.  abi  Bekr,  s.  Farahi,  Kalabadi. 


471     [No.  12. 1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.     [Dezember  1904.]    472 


Ma'hmud  b.  Omar,  s.  Zamakhschari. 

113.  Malik.  (ibu),  Muhaiumod  b.  Mubani- 
med  b.  Idris  (gest.   1356),    i>)^;l;    Ahlwardt 

IV,  223  n.  23. 

11-1.  Mana\yi  (al-),  Abd  Allah  b.  Ahmed 
b.  Ahmed  (so),  etc.,  Schafiit  (gest.  1048  H. 
1638/9),    verfasste    ^    J^    'JOyUJi  ^Ui^ii 


3  Mss.  Khedive  (III  302);  in  dem  mitgeteilten 
Anfange  ist  von  der  Anordnung  (*iäj)  der 
Sterae  im  J.  1048  H.  die  Rede.  Welche 
Beziehung  zwischen  den  Monden  nach  der 
Sternordnung  und  den  Erbanteilen  (etwa  in 
der  Einteilung  des  Buches?)  hier  angenommen 
wird,  ist  aus  jenem  Anfang  (Lob  Gottes) 
nicht  zu  ersehen.  —  Ibrahim  b.  Omar  al- 
Manawi  beendete  am  6.  Ram.  974  (12.  März 
1567)  ein  Ms.  des  Khed.  über  Erbschaft 
(III  315  unten). 

lUB      Manawi     (al-),     Abd     al-Ra'üf 
[Flügel  schreibt  Rawuf  s.  Index  H.  p.  1020] 
(gest.    1622),    ucu\Jii\:    Ahlwardt    IV,    223 
n.  49. 
Manla,  s.  Molla. 

115.  Man'sur  (Kadhi)  b.  Ali  b.  Muham- 
med  ibn    Fureih    (ohne   Zeitangabe),    j_<aÄ^ 

'Jii\   ^,    ms.  Berlin,    Ahlw.  4747  (IV,  218); 

Erörterung  von  8  Fragen,  nach  schiitischer 

Ansicht. 

Man'sur  (abu),  s.  Taminii. 

116.  Marginani  (al-),  Burhan  al-Din 
abu  '1-Hasan  Ali  b.  abi  Bekr  (gest.   1196/7), 

Scheikh    und    Imam,    ^sjU:c*Jl   f;    H.  8989 

(=  V  189  n.  10062,  VI  872,  s.  VI!  1059 
n.  2257)  bezeichnet  ihn  als  Verf  des  Buches 
al-Hidaja  und  gibt  den  Anfang  der  Erb- 
schaftsabhandlung; Fliigel's  ungenaue  Ueber- 
setzuug  ist  irreleitend.  Ahlwardt  IV  223  n. 
12  lässt  den  Namen  weg  und  gibt  dafür 
ÄjftX^I  ,_A=.Lo.  was  hier  um  so  weniger 
besagt,  als  es  mehrere  Schriften  dieses  Titels 
gibt.  Was  soll  eine  solche  Notiz  ohne  An- 
gabe der  Quelle  bezwecken? 
Märidini,    Ahined    b.    Othniau    und    Ali   b. 

Othmau,    s.  Turkomani    (so  ist  oben  Kol. 

214  zu  berichtigen). 

117.  Märidini  (Sibt,  d.  h.  Enkel,  und 
zwar  mütterlicher,  des  Djalal  al-Diu  Abd 
Allah),  Badr  al-Din,  auch  Schams  al-Din,  abu 
Abd  Allah  Muliammed  b.  Muhammed  b. 
Ahmed    (den    ich    nur   hierher  gestellt   habe, 


wo  er  gesucht  werden  dürfte) '),  Schafiit  in 
Mi'sr  (Kairo),  geb.  4.  Dsu'1-Kada  826  H. 
(1.  Okt.  1423,  Katal.  Khedive,  starb  nicht 
vor  1495),  war  ein  fruchtbarer  mathematischer 
Autor,  so  dass  Suter  (S.  183,  Nachtr.  S. 
179)  die  Unvollständigkeit  seiner  bibliogra- 
phischen Angaben  damit  entschuldigt  (vgl. 
die  Anzeige  von  Carra  de  Vaiix,  Bibl.  Math. 
1901  S.  163).  Au  dieser  Stelle  sollen  nur 
die  Schriften  über  Erbschaft  kurz  aufgezählt 
werden. 

a)  v_jL**»-I  |»J-t  ^^  \_jL-i>.yi  jüi^,  Kom- 
pendium der  Rechenkunst  (mit  besonderer 
Rücksicht  auf  Erbteilung);  H.  II  318  n.  2528; 
Mss.  bei  Suter  S.  184  n.  21;  H.  gibt  den 
Anfang  und  die  Einteilung:  Einleitung,  3 
Kapp,  und  Schluss.  Einen  Kommentar  dar- 
über s.  unter  Sehanschuri. 

b)  py-*-^  ^-^'yJ,  Redaktion  des  Madjmu 

von  Kallaji  (s.  d.),  dessen  Schrift  vielleicht 
überhaupt  nur  noch  in  dieser  Rezension  er- 
halten ist;  H.  V,  401,  mit  dem  (unmöglichen) 
Todesjahre  809  H.(1406).  was  schon Woepcke, 
Sur  l'introduction  des  chififres  p.  54  rügt, 
aber  noch  Pertsch,  III  104  zu  einer  anderen 
Schrift  angiebt.  Zwei  Mss.  besitzt  Khed.  III 
304,  eines  Ms.  Brit.  Mus.  Add.  437. 

c)  J^,.aäJ(  -^y^,  Kommentar  der  Aphoris- 
men des  ibn  aX-Hüim  (s.  d. ),  beendet  am 
18.  Rabi'  I.  856  H.  (8.  April  1452);  H.  IV, 
236  n.  9019,  wonach  IV  441  n.  9099  (VII 
825)  für  Zakarijja  „b.  Ma  hmud"  b.  Muhammed 
und  viAA-w.  zu  lesen,  und  im  Index  p.  1252 
n.  9336  gänzlich  zu  streichen  ist,  zwei  Mss. 
Khed.  III  308  und  K.  2595. 

d)  _  y^i    Kommentar    (auch    als    '  ».»^i* , 

subtil,    ijezeichnet)  über  die  Reime  des  Ha- 

liabi  (s.  d.),  —  die  Angabe  iUJüUJt  bei 
Gasiri  I,  25  u.  102 ^  (wo  der  Namen  falsch: 
Muh.  ben  Badr),  erklärt  sich  wohl  daraus, 
dass  das  Ms.  mit  der  Einleitung  des  Textes 
beginnt.  Andere  Mss.  sind:  Berlin,  Ahlw. 
4694,  4695  (IV  191,  192),  Gotha  1113  (mit 
Text)  und  1114  Fragment,  Pertsch  verzeichnet 
noch:  Paris  (.lourn.  As.  1862,  I,  103  ^ 
Frauck  477)  und  155  des  alten  Katalogs 
(Slane  1042).  Dazu  kommen  2  Khed.  (III, 
308);  ferner  zitiert  P.  Glossen,  gedr.  in 
Bulak  1284  H.  s.  unter  Muhi  u.   147. 

„Andere  Komm."  (ohne  nähere  Angabe) 
zum  selben  Test  finden  sich  nach  Pertsch, 
in  Paris  (Journ.  As.    1.  c.  p.    102),  Bodl.   (Tri 


')  „Vulgo   ibn   al-Maridini",   im  Index  des  Bodl. 
Catal.  IT.  699.  ist  nicht  gerechtfertigt. 


473    [No.  la.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITÜNG.      |Dezember  1904.J    474 


2791,  Münch.  368  u.  370,  Refaja  176,  Franck 
530,  Ouseley  573  uud  Lee  35  2. 

e)  «4-U(  ^j-w,  Kommentar  zur  Abhand- 
lung des  ibn  Häi'm  (s.  d.  oben  Kol.  382, 
dazu  H.  VII  869  über  den  Namen).  Mss. 
verzeichnet  Suter  S.   184  n.   18. 

f)  . . .  uÄ^lyJl  .-ä.;i.^;  H.  V  211  n.  1072 
(VII,  861  zum  Namen)  teilt  den  Anfang  mit; 
er  sah  aber  auch  ein  Ms.,  worin  als  Verf. 
Mu'hji  al-Din  b.  Abd  al-Madjid  u.  s.  w.  ibn 
al-Khatib  genannt  ist,  s.  oben  n.   100. 

Zu  diesem  Kompendium  verfasste  Sibt 
selbst  einen  Kommentar  ,^1  '(jäsLäJl  liLciJ 
(jä/o|jjl!|  i-SM^s,  vom  1.  bis  15.  Rain.  891 
(31.  Aug.  — 14.  Sept.  1485),  Ms.  Gotha  1109; 
vgl.  Nicoll,  Catal.  p.  575  (nach  Möller);  nicht 
erwähnt  bei  H.  I  581  und  VII  948. 

g)  &>um4.^|  «jt+JJl,  ein  Anhang  zu  al- 
Tu'hfat  al-Kudsijja  von  ibn  &\-Häim  (s.  oben 
Kol.  383  c),  auch  bei  H.  II,  236  und  daher 
im  suppl.  Titelindex  VII  985  n.  1022. 

Es  ist  auffallend,  dass  von  einem  so 
fruchtbaren  Schriftsteller  aus  so  später  Zeit 
nur  das  Datum  der  Geburt,  nicht  des  Todes 
festzustellen  und  so  viel  Irrtümliches  dar- 
über zu  finden  ist.  Der  oben  angegebene 
Terminus  a  quo  beruht  darauf,  dass  im  J. 
901  H.  seine  Schrift  i^vjuül  'iJi  ihm  vorgelesen 
wurde  (H.  IV  54).  Ich  erwähne  hier  einige 
Angaben  in  Quellen  von  Autorität,  indem 
ich  mir  vorbehalte,  auf  verschiedene  Daten 
in  Mss.  zurückzukommen.  Das  Todesjahr 
834  bei  Pusey,  Catal.  Bodl.  II  545  ist  viel- 
leicht Druckfehler  für  934  (1527/8),  wie 
Catal.  Brit.  Mus.  Add.  437  und  Catal.  Lugd. 
III,  138  im  Text  angeben  (in  der  Note  wird 
944  bei  H.  V  601 ;  924  korrigiert,  nach  dem 
Ms.,  ebenso  H.  VII  688);  934  gibt  Brockel- 
mann II,  167  für  einen  Sohn,  was  Suter  S. 
222.  A.  90  a  berichtigt,  ohne  auf  das  Datum 
einzugehen.  „Scripsit  839"  steht  im  Catal. 
des  Brit.  Mus.  im  Fachindex  p.  870.  — 
Vgl.  Index  H.  p.  1048  n.  1827. 
Mas'ud  (falsch)  b.  al-Husein,  s.  Nä'si'hi. 

118.  Mas'ud  b.  Mvihammed  al-Gudjda- 
wani,  oder  Gidjdawani,  abu  'l-'Is'ma,  verf. 
eine  Schrift  über  Erbrecht,  H.  8998,  VII 
1105  n.  3992. 

Mas'ud  b.   Omar,  s.  Taftazani. 

119.  Maximus-Mazlum  olt\Ä^(|  äJLw» 
x>^jd\    J.jL»*4J(    ^    '&X.0JI,     Erbrecht    der 

Christen  in  Syrien,  lithogr.  Constanti- 
nopel  1843.  50  S.  8»;  15  kurze  Ka- 
pitel (Ojce)  in  Fragen  und  Antworten. 
Mazlum,  s.  Maximus. 


120.  Mäzü'nii)  (al-),  abu  Ali  al-Hasan 
b.  Muhammed  b.  Manzul  (ohne  Zeitangabe): 

(ob  Kommeutar  zu  einem  Werke  ä5JLJI  JLä^?), 

Ms.  Khedive  III  318,  beendet  im  Mu'harram 

1155   (8.  März -6.   April  1742);    Anfang  im 

Katalog. 

Minhadj   al-Din,  s.  Sarai. 

121.  Mi'ssi'si  (al-),  abu  Jusuf  Ja'kub, 
ein  Mathematiker  (IX. — X.  Jahrb.),  verfasste, 
nach  Fihrist  S.  281:  LsLa^l  ^(j:.^s,  d.  h. 
Buch  der  Testamente  (nicht  „der  Erb- 
teilungen", wie  Suter  in  den  Abhandl.  zur 
Gesch.  d.  Math.   S.  37  und  in  seinem  Werke 

S.  66  n.  145  übersetzt,  dafür  ist  liJl  technisch), 
und  \^tN.-'l  *-*LjC^,  bei  Suter  „Testaments- 
rechnung", wozu  er  an  ersterer  Stelle  S.  71 
A.  236  den  Artikel  ^^jJl   k_jL«*a.  bei  H.  III 

62  übersetzt  und  Rosen's  Uebersetzuug  der 
Algebra  des  Khowarezmi  zitiert.  In  ver- 
schiedenen Mss.   erscheint  \^d^\  -^  als  Teil 

der    'ji.     Kifti    (in    der    Ausg.    S.    378)    hat 

seine  2  Zeilen  wohl  nur  aus  Fihrist  gezogen. 
Allerdings  besitzen  wir  nur  den  Auszug  des 
Zuzeni. 

122.  Mitraki  (al-,  ^\jia^\),   Nafuh  al- 

'Sali'hi  (gest.   1533/4),  verfasste: 

H.  IV  258  n.  8312,  nur  hier,  nach  Index 
p.  1185  n.  6904,  wohl  die  Quelle  von  Ahl- 
wardt  IV,  223  n.  40. 

123.  Molla  (oder  Manla,  ibn  al-),  Ahmed 
b.  Muhammed    al-'Halabi    (aus  Aleppo,    gest. 

1594),    schrieb  über  li;    H.  n,  8971,    s.  VII 

1026  n.  953.     Ob  Ms.  K.  2606,  2607? 
Mubaschschir,  s    Raschid. 

124.  Mudjili  (?  al-),  abu  "1-Hasan  Ali  b. 
.la'hja  b.  Muhammed  b.  "Sali'h  ^yjuajd\ , 
verfasste    einen    Kommentar    (_  wii)    zu    ibn 

&\-Banna.    ssy?»;!    (oben    Kol.    375    uachzu- 

tr.agen);  Ms.  Kiiedive  (III  307),  beendet  im 
Rab.  n.  1149  (heg.  9.  Aug.  1736). 

125.  Mudjiri  (.1I-),  Ahmed  b.  al-Fatta'h 
b.  Jusuf  b.  Omar   al-Azhari    ^«J^t,  Schafiit 


'J  Sujuti,    Nom.  relat.  p.  273,   Öupplem.   p.  198, 
Kvasarani  p.  134,  216,  haben  uur  Mazini,   ^vL^JI 


475     |No.  12.| 


ÜBIENTALISTISCHE  LITTEEATUR-ZEITDNG.     [Dezember  1904,]    476 


(geb.  2.  Ram.  1088  =  29.  Okt.  1677,  gest. 
im  Rab.  I.  1181,  beg  28  Juli  17671.  ver- 
fasste  -Läv^I  ^£yi>  «yxL  '|»i^^^i|,  d  i.  ein 
Kommentar  über  (die  Reime?)  sjJlk^s  »iaj 
*Ls».N^i|    ^5*<3   viojjj,    von   Jos^  b.  abi  iuCy^ , 

Ms.  Khedive  (IIl  802).  —  Zur  Aussprache 
des  Schlagwortes  bemerke  ich:  im  Inde.x 
von  H.  p.  1174  n.  6480:  Mojir  ed-Din,  p. 
1178  n.  6659:  Mujiri. 

Muhammed  b.  Abd  Allah,  s.  Bekri,  Labbäu, 
Scha'bi  (Scha'nibi). 

—  b.   Abd  al-Barr,  s.  Kallaji. 

-  b.  Ahmed,  s.  (ausser  den  fol- 
genden) Dsahabi,  Fakhr  Khorasan,  Ham- 
dani,    Maridini,    Ra'habi,    Rubwa,    Tudjibi. 

126.  Muhammed  b.  Ahmed  ^-jLa.jJl 
al-Kudsi  (gest.  1617),  verf  einen  Kommentar 
zu  den  Reimen  des  Ba'habi;  Ahlwardt  IV, 
195  zu  4700  u.  2. 

127.  Muhammed  b.  Ahmed  b  Ma'hmud, 
Schihab  al-Diu  abu  '  Hamid  (vor  1566),  äJL-n 

lÄi\  ^,    Ms.   Berlin,    Ahlw    4749    (IV  419) 

und  4750. 

128.  Muhammed  b.  Ahmed  b.  Muham- 
med jijJLc,  abu  Abd  Allah,  Malikit,  Scheikh 
al-Islam,  magrabinischen  Ursprungs,  aber 
geb.  in  Kairo  in  der  Nähe  der  Moschee 
Azhar,  im  Radjab  1217  [beg.  28.  Okt.  1802], 
gest.  am  Fest  'Arafa,  d.  i  9.  üsu'l-'Hidj. 
1299  (=  22.  Okt.  1882);  er  beendete  am  6. 
Scha'ban  1283  (14.  Dez.  1866)  sein  Werk, 
herausgegeben  in  der  Druckerei  al-Soharifijja 
im  J.   1301   (1883)  unter  dem  Titel; 


^5^^^' 


=Ju- 


5c)o-. 


Der  Katalog  Khed.  III  303  gibt  den  Anfang  an. 

129.  Muhammed  b.  Ahmed  ("Hadji)  b. 
Na'sr  igest.  1448/9);  verf.  unter  dem  Titel 
(i>Ji^  einen  grossen  Kommentar  zur  Ab- 
handlung des  Sadjawandi  (mit  Einschluss 
des  Textes),  dessen  Anfang  H.  IV  405  mit- 
teilt; II,  247  u.  2716  eine  Verweisung  (Index 
p.  1149  u.  5628);  Ms  K.  2638. 
Muhammed    b.    Ali,    s.    Adfini.    (Nachtrag), 

Dahhan,   Häni. 

—  b.  (Pir)  Ali,  s    Birgili. 

—  b.   Ali  b.   Da'ud,  s.   Barmawi. 

130.  Muhammed  Amin  al-Bukhari 
heisst  der  Verfasser  eines  Kommentars  — 
_  wi   ohne  Angabe    des  Textes    —    Ms.  K. 

2589,    2590;    vielleicht    identisch    mit         wi 

iUi>-|-.*Jl    Kommentar    der    Abhandlung    des 


Sadjawandi  von  Amin  al-Daula  Muham- 
med, Ms.  K.  2637?  vgl.  das  Zitat  unter 
Muhammed  b.  Musa  n.  139.  Der  Verf.  ist 
jedenfalls  verschieden  von  ibn  al-Amin  (oben 
n.  19);  die  Bemerkung  über  „Bochari"  bei 
Suter  ist  berichtigt  in  der  Anm.  Kol.  377, 
wo  Z.  4  für  „jenen"  lies  jene  n.  —  Bei 
dieser  Gelegenheit  bemerke  ich,  dass  „Bu- 
khari",  —  als  Verf.  des  Kommentars  >=y£ii\  bei 
H.  IV  401  („beigelegt",  ohne  Namen  p.  394, 
395),  —  den  man  durch  den  Index  nicht 
auffindet,  weil  er  unter  jenem  Namen  p.  1059 
n.  2237  (wozu  ich  noch  Vervveisungen  notierte 
auf  u.  1120,  1131  u.  8779)  nicht  zu  finden 
ist,  —  kein  anderer  sein  kann  als  Kalabadi 
(oben  n.  85),  so  dass  unter  Bokhari  p.  1059 
auch  auf  n.  51.ä7  zu  verweisen  und  daselbst 
die  Stelle  IV  401  einzutragen  war,  die  gänz- 
lich übersehen  scheint.  Wiederum  ein  in- 
struktives Beispiel  für  die  Benutzung  von  H. 
Muhammed  b.   Badr  al-Din,  s.  Aufi. 

—  al-Daldjuni,     s.     Daldjuui     (im 
Nachtrag). 

—  b.  Ibrahim,  s.  Amin,  'Hanbali, 
Salami,  Scliarrani. 

b.  Jusuf  (u.  s.  w.  unbestimmt), 
s.  An'sari  n.  22. 
131.  Muhammed  b.  Jusuf  b.  Ahmed  b. 
Muads  al-Djuhaui  (?),  abu  Abd  Allah,  aus 
Cordova  (geb.  989/90),  wird  als  Kenner  in 
verschiedenen  Wissenschaften,  woruntei'  Erb- 
teilung und  Rechnen,  gerühmt;  Suter  S.  96 
n  213,  berichtigt  in  Nachtr.  S.  170,  vgl. 
ZDMG.  LI,  427. 

1.S2.  Muhammed  b.  Jusuf  b.  Na'sr  al- 
Azdi  al-Faradhi,  aus  Cordova  (gest.  Djum. 
II,  365,  begann  5.  Febr.  976),  übertraf  bald 
seinen  Lehrer  'Hubäb  b.  Ibada  in  Erbteilung 
und  Rechnen;  Suter  S.  59  n.  128;  den 
Lehrer  s.  im  Nachtrag. 
Muhammed  al-Kafarsusi,  s.   Kafarsusi. 

133.  Muhammed  b.  (al-Khatib)  al-Kasim 
b.  Ja'kut  (gest.  1533/4),  Muhji  al-Din  al- 
Rumi,  verfasste  ein  Kompendium  der  Ab- 
handlung des  Sadjawandi,  H.  IV  401  -.«aJÄ' 
(mit  Angabe  des  Anfanges);  Flügel  übersetzt: 
Glossae  breviores,  also  in  der  Annahme,  dass 
alle  hier  genannten  Autoren  Glossatoren 
sind;  ich  glaube,  dass  jeuer  arabische  Aus- 
druck schwerlich  in  diesem  Sinne  gebraucht 
wird  (vgl.  unter  Sadjawandi);  den  Verf.  s. 
H.  VII,   117::i  n.  6427. 

134.  Muhammed  b.  abu  '1-Kasim,  Dja- 
mal  al-Din  (um  1448),  -..oäsJI,  über  streitige 

Punkte    des    Erbschaftsrechts,    Ms.  des  Brit. 

Mus.  Add    439. 

Muhammed  b.  Ma'hmud,   s.  Babarti. 


477     |No.  12.| 


ÜRIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNÜ,      |Dezember  1904.|     478 


135.  Muh  am  med  Makki  (aus  Mekka) 
Efendi,  yj^)\yi\  i^^y',  K.  2610,  geschr.  1304 
H.  (1886/7);  Katalog  Digamli  n  162  gibt  als 
2.  Hälfte  des  Titels  ^j.JJUy^\  Jl^l  i,  aber 
ohne  Autornameu. 

Muhammed  b.  Muhammed,  s.  (ausser  deu 
t'olgendeu)  Asadi  (Nachtr.),  Aufi,  Bukhari, 
Gazzi,  Malik,  Maridini,  Sadjawaudi,  Scheikh 
Zadeh,  Wargaiii. 

136.  Muhammed  b.  Muhammed  b.  Ah- 
med ibn  al-A'hwali  (s^^l  al-Kuraschi,  XIII, 
Jahrb.  ?)  verfasste  eine  Schrift  über  die  Fragen, 
welche  bei  Erbschaften  vorzukommen  pflegen, 
Ms.  Bodl,  Uri  157';  s.  Nicoll  p.  96  und 
mein  Polem.  und  apologet.  Lit.   S.  96  n.  74. 

137.  Muhammed  b.  Muhammed  b.  'Arafa 
al-Faradhi  (ohne  Zeitangabe),  verf  ijjyio 
ejLSfLuJl  Jl^ä  3  'cjLä?|Jt,  insbesondere 
über  arithmetische  Prozeduren;  Ms.  Gotha 
11-24  (8  El,  Pertsch  III,  338  gibt  den  An- 
fang an),  wahrscheinlich  die  Quelle  Ahl- 
wardt's  IV,  223  n.  29. 

Muhammed  b.  Muhammed  b.  Idris,  s.  Malik. 

138.  Muhammed  b.  Muhammed  b.  Ma'h- 
mud  al-Azhari,  Hanifit,  beendete  2  Tage  vor 
Ende   Rab.   II,    1164   (26.  März  1751)   seine 

Schrift  U^^l,  ^1  ^  "*^^'l  /^'r^l,  Ms 
Khedive  (III  304,  wo  der  Anfang  mitgeteilt 
ist). 

139.  Muhammed  b.  Musa  b.  Scha'ban 
l^.L»»<c^(f,  oder  ^^^*wLJ|,  behandelte  die  Erb- 
teilung in  Form  von  Tabellen,  auf  Grund- 
lage des  Sadjawaudi  und  des  Kommentars 
von  ibii  (so)  Amin  al-Daula  (vgl.  oben  n. 
13U),  Ms  Leydeu  1811  (IV,  124),  wo  zu 
Anfang  das  J.  870  H.  (1405),  zuletzt  678  H. 
(1279/80)  angegeben  ist;  der  Katalog  erklärt 
volle  Unentschiedenheit  der  Daten,  indem  er 
auf  das  Datum  der  Quellen  gar  nicht  ein- 
geht, welche  wohl  für  das  spätere  sprecheu, 
wenn  auch  nicht  dasselbe  beweisen. 
Muhammed    b.    Mustafa    (Mu'sli'h    al-Diu), 

s.  Scheikh  Zadeh,  Wani. 

140.  Muhammed  b.  al-Nä'sukhi),  Malikit 
(ohne    Zeitangabe),    »J-t   jj   'cjL*jy»JiJ|   «i&L^'t 

«yl^|J.|  |vwj'^  ^1;  Aldwardt  IV,  224  u.  69 

Muhammed  b.  Omar,  s.  Adfini  (Nachti-ag), 
Mukri. 


i-e^^ 


oben  HasfcLL   u.  70. 


>j,  also  nicht  zu  kombinieren  mit 


^r- 


141.  Muhammed  Raschid  Efendi, 

^1,  Ms.  K.  2611. 

Muhammed  b.    Sala'h,  s.  Lari. 

—  b.  'Sahi'h,  s.  Timurtasehi. 

—  b.  Salim,   s.  'Husain  (Nachtrag). 

142.  Muhammed  Scharif,  s.  unter  Sadja- 
waudi. 

—  Tsafiri,  s.  Tsafiri. 

—  (abu)  s.  (ausser  dem  folgenden)  Abd 
Allah  b.  Fira,  Alschi  (s.  auch  Kol.  180 
unter  Fakih),  Badji,  Djammaili,  Taratibi, 
Timurtasehi. 

143.  Muhammed  (abu),  Abd  Allah  b. 
Ibrahim  aiis  Granada  (ohne  Zeitbestimmung) 
verfasste  90  Verse  über  Testamente,  Ver- 
wandtschaft und  Erbschaft,  dazu  auch  einen 
Kommentar,  Ms.  des  Escurial  848''',  nach 
Casiri  I,  290. 

Muhammed-Schah  b.  Ali,  s.  Fauari. 
Muhibb  al-Din,  s.  'Ukbari 

144.  Mu'hji  al-Din  al-'Adjami  verf.  im 
Namen  (auf  Befehl?)  Bajazet's  b.  Muham- 
med b.  Murad  Glossen  zur  Abhandlung  des 
Sadjawaudi,  deren  Anfang  H.  IV  402  mit- 
teilt; der  Index  S.  1171  n.  6410  gibt  nur 
diese  Stelle  an. 

Mu'hji    al-Din,    s.    Fanari,    Muhammed  b. 
Kasim,  Scheikh  Zadeh. 

145.  Mukaddasi  (al-,  —  al-Makdisi,  d.  h. 
aus  Jerusalem),  abu  '1-Fadhl  Abd  al-Malik 
b.  Ibrahim  al-Hamdaui  al-Faradhi,  Schafiit 
(gest.  487  H.,  beg.  31.  Dec.  1095),  schrieb 
über  Faräidh,  H.  n.  8999;  VII  1067  n.  2558 
(wo:   Fardi)  nur  diese  Stelle. 

Mukhtar  b.   Ma'hmud,  s.  Zahidi. 

14G.  Mukri  (?  ibn  al-),  Scharaf  al-Diu 
Ismail  b.  abi  Bekr  al-Jamani  (gest.  1433/4), 
verfasst  iUAa.J|  wääjS",  Kompendium  der 
Reime  des  Ra'habi  (in  Rennen?  fjhj),  Ms. 
Khedive  (III,  313),  beendet  1.  Rab.  I.  919 
(7.  Mai  1513);  Anfang  mitgeteilt.  —  i^r*^' 
im  Suppl.  zu  Sujuti,  (Nom.  i-el.  p.  51)  als 
Var.  von  ^I-JLJI.  abgeleitet  von  Mukra,  einer 

Stadt   (im    Gebiet)   von   Damaskus,    s.    oben 
n.   70. 

147.  Mukri  (al-),  Muhammed  b.  Omar 
b.  Kasim  b.  Ismail  al-Mukri  liXA.j  i^^äJI 
(Bakri,  im  Suppl.  zu  Sujuti  nur  =  XjL),  nicht 
als  Ortsnamen),  Schafiit,  verfasste  Glossen, 
ÄjyiLs.,  zu  Sibt  a.\-Maridivi's  Kommentar 
über  die  Reime  des  Ra'habi,  beendet  12. 
Dsu'1-Kada  1146  (5.  April  1734).  gedruckt 
in  Bu  lak  1284  H.  (1867/8)  und  lithographiert 


479     |No.  12-1 


ÜBIBNTALISTISCHE  LITTERATUR-ZEITUNG.      [Dezember  1904.|     480 


C?^  «xi»)  in  Mi'sr  (Altkairo)  1277  (1860/1), 

gedr.  in  der  Azbarijja  1298  (1880/1),  desgl. 
in  der  Scharifijja;  iu  Ov*i  (V)  1298  und 
1304  (1886/7),  bei  Othiiiau  Abd  al-Razik 
1303  (1885/6),  iu  der  Minijja  1305  (1887/8); 
Katalog  des  Khedive  III  301. 

148.  Musa  b.  Jasiii,  abu  'Imrau,  bekannt 
als  ibn  i^yc  (Hammer  VI,  425  n.  5922  liest 
Mewi,  Suter  51  n.  106:  „Mwweij?"),  ein 
Freigelassener  aus  Marokko  in  Spanien  (nach 
900),  widmet  sich  hauptsächlich  der  Rechen- 
kunst und  Erbteilung. 

Musa  (abu),  s.  Muhäb. 
Muskini  (al-),  s.  Abd  al-'Halim. 
Musli'  li-al-Din,  s.  Lari. 

149.  Mustafa  b.  Balilul  b.  Ramadhan  b. 
.Tusuf  15^)^4-1  behandelt  Erbschaftsfragen, 
die  er  kurz  beantwortet;  ein  unvollständiges 
Exemplar  der  Schrift  enthält  Ms.  Berliu, 
Ahlw.  4729  lIV,  210),  worin  viel  Türkisches; 
es  ist  1582  geschriebeu. 

150.  Mutawalli  (al-),  abu  Said  Abd  al- 
Ra'hraan  b  Ma'muu  al-Nisaburi,  Schafiit 
(gest.  1085/6),  verf  ein  uützliches  Kompen- 
dium (tN.AÄ0,  „aduotationibusutilibusplenum"); 
H.  n.  8995;  Index  p.  1205  n.  7695. 
Mutsaffar  (abu  '1),  s.  Habib 
Muwaffak  al-Din,  s.  Rahabi. 

(Fortsetzung   foluh. 


Miscelleii. 


Vuii  Paul   Rost. 

I. 

Eiu    Schreibgebrauch    bei    den   .SopUerim    und    seine 

Bedeutung  für  die  alttestamentlicbe  Textki'itib. 

(Schluss.) 

III.   Abbreviaturen  etc.  als  Stichwort. 

Ezech.  VII,  3^9.  Der  Text  lautet  nach 
Ausscheidung  der  Glossen  und  sonstiger  hier 
eingedrungener  Randuachträge  (vgl.  <).L.Z. 
1903  Sp.  443  f.)  folgendermassen  : 

T3"nr  i'ni^DK'i  12  ^SN  inn'^ti'i  t':'^  Vpn  nny  '■'■ 
•'TV  Dinn  nSi  ^    :i\-iD3Jin  hz  nx  t^V  ^rinji 
i^mDyim  jn«  t^v  toii  t  "pionN  «tu  {'-hv) 
icN  n: "    :  mn^  'jX  t   nv"'"!  i"nn  -p^^\2 

□vn  ::np  nyn  «2  yiiin  stt-i^  i^'rj;  ^pn  n2  " 
[;np?:]  nny  *   :cnn  nn  n'pi  noino  *cr* 
m"!-  tHlJEi:'!  12  ■'SN  T^'?:!  T^j?  Ticn  iz^'a 
n'pi  •>'j-'V  Dinn  nSi  «  :  i^n^ayin  hz  nx  i^'ry  innji 
l^-n  -31^2  i^mzyini  px  -'bv  i^m  'r  ^izhn 


Schon  Hitzig  hat  erkannt,  dass  in  V.  3 — 5 
und  7 — 9  eine  Dublette  vorliegt,  und  zwar 
bietet  \.  7 — 9  einen  vollständigeren  Text 
gegenüber  3 — 5.  Es  liegt  daher  die  Ver- 
mutung nahe,  dass  7 — 9  einen  Randzusatz 
darstellt,  der  bezweckte  den  Text  von  3-5, 
in  welchem  durch  ein  Versehen  des  Ab- 
schreibers eine  Reihe  von  Worten  über- 
sprungen worden  war  [Yp~  iu  V.  3  ist  erst 
nachträglieh  ergänzt),  richtig  zu  stellen.  Diese 
Vermutung  erhält  einigermassen  ihre  Be- 
stätigung durch  den  Umstand,  dass  V.  7 — 9 
im  Vaticanus  vor  3 — 5  eingeschaltet  ist. 
Zur  Gewissheit  erhoben  wird  sie  durch  den 
Zusatz  n2C  am  Schlüsse  von  V.  9.  Sept. 
hat  dieses  Wort  durch  o  tvtttwv  wieder- 
gegeben, und  dementsprechend  übersetzt  man 
gewühnlich:  „der  schlägt";  allein  der  be- 
treffende Satz ,  der  so  überaus  häutig  bei 
Ezech.  vorkommt,  lautet  stets:  „auf  dass  ihr 
(du)  erkenne(s)t,  dass  ich  Jahve  bin,  und  was 
sollte  das  schliesslich  bedeuten  „der  schlägt"? 
Die  drei  Buchstaben  linden  dagegeu  eine 
sehr  einfache  Erklärung,  wenn  man  sie  als 
i  Stichwort  fasst:  Die  Randkorrektur  schliesst 
V.  9  mit  den  Worten  mn'  ^JN  '2  HV^i,  und 
!  auf  diese  Worte  folgt  V.  5  ~^~^'  "»J"«  1CN  ~2; 
\  der  Urheber  der  Raudkorrektur  wollte  nun 
I  hervorheben,  dass  man  bei  ""2  fortzufahren 
I  habe  und  setzte  daher  an  den  Sehluss  des 
Nachtrages  das  Wort  HDC  (zu  ergänzen : 
'  fahre  fort  bezw.  lies  weiter  o.  ä.). 

I       XVIII,  10 f.  nx  ntj-yi  ci  iz'^  }''"'-  i-  ''^"^^"^ 

Cornill  hebt  mit  Recht  hervor,  dass  die  Worte 
ntST  Xti  ~\x  ■'^  nx  Xim  nicht  hierhergehören; 
sie  sind  vom  Anfange  V.  15  hierher  ver- 
schlagen, wo  sie  gewissermassen  die  Ueber- 
schril't  zu  der  Glosse  V.  15.  16.  17^''  bil- 
deten, welche  eiu  Leser  der  Deutlichkeit 
halber  an  den  Rand  schrieb  (wiederholt  die 
Aufzählung  aller  der  Dinge,  die  in  V.  5  f. 
namhaft  gemacht  worden  sind).  Aehnlich 
liegen  die  Verhältnisse  V.  lOf.  inxc  nx  Hti'jn 
n'^'XC  ist  ein  unmöglicher  Text,  ganz  abge- 
sehen davon,  dass  nx  jeglicher  Erklärung 
spotten  würde.  Der  Text  lautet  ursprünglich 
korrekt  n\x?::  "inx  "tZ-'JJI  (cfr.  Pesch.;  d.  h.  von  den 
Dingen,  die  in  V.  5  f.  aufgezählt  werden),  12  "X 
d.  i."  C"~X  bildet  eine  Abkürzung  von  ""^X?^  ~nx 
und  diente  als  Stichwort  zu  der  erklärenden 
Randglosse  ""C3  '2  (V.  11,  12,  13»),  welche 
ebenfalls  (ohne  Verneinung)  die  Aufzählung 
von  V.  5f.  wiederholt.  Auf  diese  Weise  wird 
Kap.  XVIII  von  dem  Wüste  befreit,  mit 
welchem  es  durch  die  Schuld  späterer  Kom- 
mentatoren und  Abschreiber  überladen  worden 


481     [No.  12.] 


ÜRIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNQ.      (Dezember  1904.)    482 


ist.  Hier  kommt  so  recht  zur  Geltung,  was 
anderwärts  bereits  hervorgehoben  wurde; 
alles  was  je  am  Rande  gestanden  hat,  wurde 
kritiklos  dem  Texte  einverleibt,  gleichviel 
ob  es  sich  um  Randnachträge  oder  erklärende 
Glossen  handelte.  Durch  die  Einschaltung 
von  D  riN  an  seiner  jetzigen  Stelle  entstand 
ein  Text,  der  für  die  späteren  Leser  unver- 
ständlich bleiben  musste,  und  diesem  Umstände 
verdankt  eine  weitere  Glosse  ihre  Entstehung, 
die  jetzt  V.  18  untergebracht  ist:  N'?  "lü'N  PIN 
nii'v"  31::  (~N  fehlt  Sept.,  aber  zu  Unrecht), 
es  sollte  mN  (Htt'V)  V.  10^  erläutert  werden. 
Die  Worte  ""']Z'H  verraten  sich  schon  dadurch 
als  Glosse,  dass  Ezech.  in  diesem  Zusammen- 
hange überhaupt  keine  so  allgemein  gehaltenen 
Wendungen  gebraucht. 

XXI,  17  ^cyz  nn^n  N"'n  ^d  ein  ]2  hb^ni  pv' 
v:v  riN  vn  2in  '?{<  mj?^  ^snii'^  ^i<''m  t>:2  N^n. 

Die  Worte  "'"pr:  X'D  schiessen  metrisch  über 
und  geben  lediglich  denselben  Gedanken, 
wie  er  in  den  unmittelbar  vorhergehenden 
Worten  '0J?2  nnTl  (sei.  das  Schwert)  NTl  ''2 
zum  Ausdruck  kommt,  in  etwas  erweiterter 
Gestalt  wieder.  Sie  bilden  einen  Randglosse, 
bei  dem  nCTTI  NTl  in  Form  von  "H  NTi  (das  Pi 
fehlt  im  jetzigen  Texte)  wiederaufgenommen 
wurde. 

ibid.  20  p-^2h  n^itt'y  nN  2~in  PHD«  \-inj 

n:::^  nL:n(!)D.  Bezüglich  HN  hat  man  alle 
möglichen  Erklärungsversuche  gemacht.  Allein 
einleuchtend  ist  der  Vorsehlag  von  Reifmann 
("12T  D^lt'O  Wien  1866,  S.  54,  cfr.  auch  F. 
Perles,  Analekten  zur  Textkritik  des  A.  T. 
1895,  S.  20),  der  HN  als  Abkürzung  zu  dem 
2^^i  nn^N  betrachtet.')  Das  nur  hier  vor- 
kommende 2~in  nn3N  erheischte  eine  nähere 
Erläuterung,  welche  in  Gestalt  von  rT'ltl'V 
HD::^  nenc  piZih  (nach  V.  15  u.  33)  am 
Rande  erfolgte  unter  Voranschiekung  des 
Stichwortes  "~"i<  =  2~!n  DPI^N. 

XXIV,  lO^f.  nnp-icn  npim  tir^n  cnn 
""np~i  n^Via  bv  -Tcyni  :nn^  mcsym.  Kraetzsch- 

mar  hat  sehr  glücklich  nnplOil  Jlp'l'n  in 
p'^T^D  p'\7]  („schütte  aus  die  Brühe")  emen- 
diert  und  dadurch  den  Sinn  der  Stelle 
klargestellt:  Ezech.  soll  das  Fleisch,  die 
Knochen  aus  dem  Topfe  entfernen,  die 
Brühe  ausgiessen  und  den  Topf  leer  (!) 
auf  die  Kohlen  stellen,  damit  das  Erz  zum 
Glühen  gebracht  würde.  Das  Wort  nic^ym 
steht  jetzt  nicht  an  seiner  richtigen  Stelle, 
es   gehört  hinter    "lti'2n,    wie    es    auch    der 


I  Rhythmus    verlangt;    es    war    übersprungen 

j   worden  und  wurde  am  Rande  nachgetragen, 

i   wobei   "nm  =    plPI    als   Stichwort    fungierte 

j  (d.   h.   moHJJm    sollte    vor    pini    eingetragen 

i  werden).     Da  der  Nachfolger  die  Bedeutung 

des    Randzusatzes    nicht   verstand,    schob    er 

beides    an    der    ihm   passend   erscheinenden 

Stelle    hinter   P^p^C^   ein;    ""IH^  wurde   dann 

in  (1)"iri1  verbessert,  um  einen  einigermassen 

;   erträglichen    Sinn    herauszubekommen,    oder 

j   aber  (^)^m  beruht  auf  einfacher  Textverderbnis 

wie  Mpin  kurz    vorher    (statt   (M)p"!n).     Von 

einem    „Verbrennen"    der  Knochen    ist   gar 

keine  Rede,  sondern  von  einem  „Entleeren" 

des  Topfes  zu  dem  oben  angegebenen  Zwecke. 

XXVII,  23/24  -nK\x  ^«2t^'  •'bzi  pyi  nj3i  pn 
""t'?2T  ncn  •.{~Db2-\)-\cb2.    Das  Wort  in'?:"! 

ist  von  anderwärts  hier  eingedrungen,  aber 
auch  so  kann  der  Text  noch  nicht  in  Ord- 
nung sein,  denn  der  betreffende  Abschnitt 
ist  in  Qina  gehalten.  Entfernt  man  die  Worte 
~üb2  "IIK'N  N2K'  '^Dl  aus  dem  Texte,  so  ist 
die  Qina  wiederhergestellt.  Die  Worte  ge- 
hören in  der  Tat  nicht  hierher,  sondern 
beziehen  sich,  wie  }<3ti'  'P'DT  zeigt,  auf  V.  22. 
Hinter  N3tt'  i'^^T  war  -niTN  ausgefallen  (vgl. 
den  arabischen  Stamm  C'IIIJ'N  Gen.  25,  3) 
und  wurde  in  der  oben  angegebenen  Weise 
am  Rande  nachgetragen.  12'7D  hat  nichts 
mit  den  Medern  zu  tun,  sondern  scheint  ein 
erläuternder  Zusatz  zu  sein,  etwa  HON'?  "3 
=  IDN'?  203  0.  ä.  Auf  diese  Weise  gewinnen 
wir  für  V.  22»  auch  die  Qina:  Titi'X  N3t£' 
Tb2~]  non  ii  ncyni.  Das  Wort  ^^31  zu  Anfang 
des  V.  ist  längst  aus  berechtigten  Gründen 
gestrichen  worden. 


')  [ch  bin  unabhängig  von  Reifmanu  und  Peilea 
auf  dieselbe  Vermutung  gekommen. 


Die  sub.  I,  II,  III  besprocheneu  Beispiele 
dürften  wohl  geuügen,  um  das  Stichwort- 
verfahren näher  zu  beleuchten.  Die  gewählten 
Beispiele  stammen  alle  aus  Ezechiel;  sie 
könnten  aber  leicht  durch  Beispiele  aus 
anderen  Büchern  des  A.  T.  vermehrt  werden. 
Bei  der  Interpretation  stark  verderbter  Stellen 
im  A.  T.  wird  mau  überhaupt  gut  tun,  sich 
stets  die  Frage  vorzulegen,  ob  nicht  einer 
von  deu  hier  behandelten  Fällen  vorliegt. 
Ich  habe  das  Stichwnrtverfahren  und  seine 
Folgen  auch  anderwärts  z.  B.  in  Aethiopisehen 
Texten  beobachten  können,  ich  beschränke 
mich  aber  zum  Schluss  noch  auf  ein  besonders 
markantes  Beispiel  hinzuweisen,  das  mir  bei 
Eusebius  aufgestossen  ist.  Die  29.  mane- 
thonische  Dynastie  besteht  aus  4  Herrschern 
mit  20  J.  4  Mon.:  Neferites  I.  mit  6,   Achoris 


483     |No    12.] 


ORIENTALISTISCHE  LITTEBATUR-ZEITUNG.      [Dezember  1904.|     484 


mit  13,  Psam(m)uthis  mit  1  Jahre  und  Ne- 
ferites  II.  mit  4  Monaten  (so  Afrioanus).  Bei 
Eusebius  erscheint  nun  vor  (Synkell. )  bezw. 
uach(!armeu.Ueberl.)NeferitesII  ein  Muthi(e)s 
mit  1  Jaiire.  Mau  hat  sich  wohl  viel  Mühe 
gegeben,  diesen  Muthi(e)s,  den  man  schon 
seines  Namens  halber  nur  mit  Grauen  durch- 
lassen möchte,  iu  einem  späteren  Machwerk, 
der  demotischen  Chronik ,  nachzuweisen. 
Allein  hier  scheint  der  Wunsch,  Manetho  zu 
rechtfertigen,  seine  V^erehrer  irregeleitet  zu 
haben;  Herr  Prof.  Spiegelberg  teilt  mir  mit, 
dass  die  Chronik  einen  Fürsten  dieses  Na- 
mens nicht  aufweise.  Die  einzige  Quelle 
bleibt  also  Eusebius,  und  da  der  Name  in 
der  einen  (griech.)  Ueberlieferung  Neferites  II 
vor-,  in  der  anderen  (armen.)  nachgesetzt 
wird,  so  ist  der  Verdacht  wohlbegründet, 
dass  Muthi(e)s  —  1  Jahr  ursprünglich  eine 
Randnotiz  repräsentierte,  und  als  solche 
erklärt  sie  sieh  am  einfachsten,  wenn  mau 
annimmt,  dass  irgend  jemand  Psammuthis  — 
1  Jahr  aus  Verseheu  nur  mit  einem  ;«■  schrieb, 
und  nachdem  er  hinter  ,tt  ein  Verweisungs- 
zeiehen  augebi'acht  hatte,  an  den  Rand  als 
Verbesserung  fjovi^ig  er.  a  eintrug.  Die  spä- 
teren Kopisten  verstanden  die  Notiz  nicht, 
glaubten  vielmehr  einen  ausgelassenen  Königs- 
namen vor  sich  zu  haben  und  verleibten  die 
Worte  der  eine  vor  Nefer.  II,,  dei-  andere 
hinter  Nefer.  II  dem  Texte  ein, 
Königsberg  i.  Pr. 


iJOer  (las  semitische  Elciiieiit 
im  jüdischen  Dialekt  von  Sihneh. 

Von  Felix  f'erlex. 

In  dem  eben  erschienenen  V.  Bande  der 
Mission  scientifique  en  Perse  ')  gibt 
Morgan  S.  312 — 322  in  (französischer)  Trans- 
skription reichliche  Proben  aus  dem  Wort- 
schatz des  Dialekts,  den  die  Juden  der  ganz 
im  Gebirge  vergrabenen  kurdischen  Stadt 
Sihneh  sprechen.  Der  Dialekt  stellt  eine 
bunte  Mischung  von  persischen,  kurdischen 
und  semitischen  Elementen  dar,  und  IMorgan 
sucht  überall  den  Ursprung  der  einzelnen 
Worte  festzustellen.  Während  er  auf  per- 
sischem und  kurdischem  Gebiet  aus  voller 
Fachkenntnis  heraus  urteilt,  scheint  er  mit 
den  semitischen  Sprachen  weniger  vertraut 
zu  sein.  Sonst  hätte  er  sofort  bemerken 
müssen,  dass  die  semitischen  Elemente  nach 


')  Etudes  linguistiques  Dialeetes  kurdes. 
Langues  et  Dialeetes  du  Nord  de  la  Perse.  Paris 
(Ernest  Lerousi  1904. 


Lautbestand,  grammatischer  Form  und  Wort- 
schatz durchgehends  aramäisch  und  zwar 
neusyrisch  sind.  Schon  die  an  die  Spitze 
gestellten  Zahlwörter,  denen  M.  die  formell 
und  lautlich  völlig  verschiedenen  arabischen 
Aequivalente  gegenüber  stellt,  zeigen  deutlich 
die  Eigentümlichkeiten  des  Neusyrischen 
(z.  B.  „eins"  khä,  „hundert"  ümma).  Auch 
die  persönlichen  ')  und  possessiven  Prono- 
mina 2)  können  nicht  aus  dem  Arabischen, 
sondern  nur  aus  dem  Aramäischen  abgeleitet 
werden. 

Im  Folgenden  seien  eine  Reihe  von  lexi- 
kalischen Belegen  gegeben.  Ich  beschränke 
mich  dabei  fast  nur  auf  solche  Wörter,  die 
M  entweder  gar  nicht,  oder  falsch  erklärt 
bezw.  aus  dem  arabischen  (und  seltener 
Hebräischen)  statt  aus  dem  Aramäischen 
ableitet.  Schon  die  drei  ersten  von  Morgan 
angeführten  Substantive  nächä  (Mensch\ 
baliJitä  (Frau),  iola  (Kind)  und  die  gleich 
folgendeu  akhonä  (Bruder),  brafa  (Tochter) 
sind  unverändert  aus  ii\l'j,  Nm,  N'?"',  WIDN, 
ND");)  übernommen. 3)  Ebenso  von  Tiernamen 
sonst  (Pferd),  kközaurä  (Schwein),  höznta 
(Maultier),  khiiiärä  (Esel),  törä  (Ochsj,  Ihiva 
(Schlange),    piimul   (Floh)   aus    N'iCIC,   N~nin, 

np:-!''.;,  Nicn,  Nim,  niv-,  N:vmis*),  von 

Pflanzennamen  khainouchtä  (Apfel),  Ihilüpä 
(Weide) ^)  aus  Nü^'l^n  (daneben  auch  pvccn 
s.  Low  Aram.  Pflanzenn.  143  fF.)  und  Xe'^TI 
(ibid.  l67)  Auch  folgende  für  alltägliche 
Gegenstände  gebrauchte  Bezeichnuugen  sind 
rein  aramäisch:  (h'va  (Gold),  seniä  (Silber), 
mlkhä  (Salz),  mär  (Wasser),  klutlvu  (Milch), 
psörd  (Fleisch),  hetü  (Ei),  donchä  (Honig), 
kamlin  (Mehl),  terhä  (Fett),  mchökM  Gel), 
amrä  (Wolle)  6)  =  N^m,  NC^D,  xn'^O,  N^C, 
N^tr;,  nid:,  xny':,  »stian,  Nncp,  x^in,  xnti'o, 

NICJ?.  Völlig  verfehlt  ist  M.'s  Erklärung  von 
niözerk'ä  „Kamm"  von  arab.  i^3-"i*»,  ^*  '^'■ 
vielmehr  NpIDO.")     Auch    die  Ableitung  von 


')  So  namentlich  die  3.  pers.  plur.  önie  =  r^\ 

■)  Ulidi.  Midökh,   klo,   Jdidön,   Idonien.  rnndöniö" 

^1  liakhtä  sucht  M.  statt  dessen  aus  einem  sume- 
rischen (,!)  Stamm  pah  „abonder.  etre  fäcond"  abzu- 
leiten, allerdings  mit  einem  Fragezeichen,  und  iala 
wird  mit  hebr,  'pTjj  zusammengestellt! 

't  Xur  bi.'i  tnra  verweist  schon  M.  auf  das  Ara- 
mäi.sche.  Bei_  den  übrigen  gibt  er  nur  die  hebr. 
bezw.  arab.  Äquivalente,  und  kö:ntd  lässt  er  ganz 
unerklärt. 

'■)  Bei   M.  beides  unerklärt 

•)  Von  allen  diesen  Worten  leitet  M.  nur  das 
letztgenannte  richtig  aus  dem   Aramäischen  ab. 

')  Vgl  Sä^b  serok'e  (krempeln),  das  schon  JI- 
richtig  mit  d^r  aram.  Wui-zel  vergleicht 


485     |No.  12.) 


ORIBNTALISTISCHE  LITTERA  TUR -ZEITUNG.      (Dezember  1904.|     48fi 


siüe  (Holz)  von  hebr  y]!  oder  arab.  Lac 
ist  ausgeschlossen.  Das  Wort  gehört  wohl 
zu  N2'a  (Levy  Nh  Wb  IV  182'^).  -  t'cnm'i 
(Rauch)  hat  nichts  mit  hebr.  |tt'y  zu  tun, 
sondern  ist  aram  KJJP.  —  k'tma  (Asche), 
das  M.  zu  xad/jfin  „Rückstand"  „Schlacke"  (!) 
stellt,  ist  NCtrp.  —  Aramäisch  sind  ferner 
rröJchü  (Wind),  täUjä  (Schnee)  und  die  Körjjer- 
teile  r'echd  (Kopf),  fhiiü  (Bart),  p'tnma  (Mund) 
hähie  (Zähne),  bWkü  (Knie),  tnchlä  (Haut) 
t'pre  (Nagel)  =  NPn,  nt>ri,  NtJ^'n,  wpi,  NCID, 
f^.r,  Nr~:13,  ^sJIi7.:,  NIEL:,  ebenso  die  Sub- 
stantiva  iioura  (Feuer),  serii  (Mond),  chömma 
(Name),  cstöva  (Winter),  darouchtu  (Wiege), 
^ant(Türe)'),  taanä  (Last),  /c^i^oM?« (Hunger)-), 
sahiü  (Durst)  3),  cliouk'ä  (Markt)  —  Nllj,  fvlHC, 
a7:\l',  vSinc,  (samaritanisch  2nDN),  NnC'IJII, 
^!y^^,  wy^,  njed,  ntisj,  npMl\  Das  Wort 
katoubä  (Ehe),  das  M.  zu  arab.  jwLä^s  stellt, 
ist  genau  das  jüdische  n^lPlw  „Eheverschrei- 
bung"*).  Zweifelhafter  Herkunft  sind  ptärä 
(Herd),  vielleicht  zu  {<~liriD  „Tisch"  gehörig? 
—  touM  (Futteral),  wohl  von  HpT\  (d->jK^), 
ta-häime  (Friedhof),  vgl.  neuhebr.  CTl  P''^  — , 
kardkh  mar-  (Küste),  vgl.  talmudisch  CH  ^::~!Z 
„Seestädte". 

Von  Adjektiven  sind  zu  nennen  patoukhä 
(breit),  ierikhd  (lang),  kaloidä  (leicht),  iakourä 
(schwer),  rroiid  (gross),  zdrd  (klein)  ^),  kharonpä 
(scharf),  .smokä{rot)^),  kornd  (schwarz)'),  khivdrd 
(weiss),  ierouka  (blau),  rakikhä  (weich), 
mar'trä  (bitter),  klivd  (sauber)  =  NPiiLID  (neu- 
syr.  „flach"),  NI''n^  (neusyr.),  x'?l':'p  (neusyr.) 
X"np\  H2~\,  N^IJJl,  {Onn**),  NpICO  (neus.  für 
KpolC),  {<Q13  (neusyr.  f.  NDDIN)»),  Nlin,  Np'n\ 
}00-|,  iXnno,  NV'pp.io)  Ganz  falsch  erklärt 
ist  hea'kld  (lahm),   das    nichts  mit  hebr.  '^'pj? 


')  Schon  von  M.  richtig  erklärt,  nur  steht  durch 
Druckfehler  ijjp  für  JJIf)- 

')  Wegen  der  Endung  vgl.  iakourould  (Gewicht) 
von  t<1ip\ 

•'l  Von  M.  zu  arab.  S«,  g  »Vi  gestellt! 

*J  ZumBedeutungsübergangvgl.  jjj  1.  Scheidungs- 
urkunde, 2.  Ehescheidung. 

')  Die  beiden  letzteren,  sowie  smoka,  schon 
richtig  von  M.  erklärt,  doch  ist  für  iiy;  genauer 
Xliyi  zu  setzen. 

')  Davon  auch  nourasmok'ü  „Kohlenglut"  d.  i. 
NpICD  NIU- 

')  Davon  auch  kepe  khouärtä  (Marmor)  ^  XE^Z 
NriTin  "nd  tkna  khwArä  (Greis)  =  }<iin  NJpT  „Weiss- 
bart". ' 

')  Die  Form  {<S1~in  kann  ich  nicht  belegen. 

')  M.  leitet  es  von  hebr    Qin  ab! 

'")  P.  Sm.  3625  gibt  den  Stamm  i'pp  lavit,  mun- 
davit  und  die  Substantiva  Nl'pp  (lotio)  und  ^<J^7p 
(qui  lavit,  muudator)  aljer  nicht  das  Adjektiv. 


zu  tun  hat,  sondern  aus  dem  persischen 
Privativum  fte  und  dldd  „Bein"')  zusammen- 
gesetzt ist,  ganz  wie  das  folgende  schon  bei 
M.  richtig  erklärte  heeiie  (blind).  Dagegen 
ist  M's  Erklärung  von  bassör  (wenig)  aus 
der  Vorsilbe  be  (mit)  und  zöra  (wenig)  natür- 
lich hinfällig,  da  es  "11^2  ist. 

Von  aramäischen  Präpositionen  sind  bärd 
(nach)  und  k'dmr  zu  nennen  =  ^^D  und  Cp 
(rabbinisch  '''Cp). 

Selbst  zahlreiche  V^erba  sind  aramäisch, 
so  ««aroc  (leiden)'^),  (jakhökie  (lachen) ■*),  tarrösc 
(bauen),  tachöe  (verstecken),  tarose  (weben), 
mdkhöe  (schlagen),  makhvoe  (zeigen),  chdmöe 
(hören),    tövdrd   (brechen)  =  V"H2,   inj,    }'"in, 

az'-c,  Dit;-'),  Nn?D,  'ino  (Präsens),  yoti',  izn-'^). 

Die  einzige  Probe  eines  ganzen  Satzes, 
die  M.  am  Schluss  gibt,  ist  auch  vollkommen 
aramäisch  (neusyrisch):  dnd  kha  khözourä 
k'tolli    (ich  habe  einen  Eber  getötet)    NPl  KJN 

'hhi2p  Ninn. 


Bespreehungen. 

Mission  dans  les  rägions  desertiquee  de  la  Syrie 
moyenne  par  Benö  Dussaud  avec  la  collaboration 
de  Fröd^ric  Macler.  (Extrait  des  Nouvelles  archives 
des  Missions  scientifiques  t.  X).  342  S.  8°  31 
planches.  Paris  1903.  Besprochen  von  Hugo 
W  i  n  c  k  1  e  r. 

Mein  Bericht  über  das  inhaltreiche  Werk 
ist  durch  andere  Arbeiten  verzögert  worden 
und  kommt  etwas  spät.  Angesichts  der 
Fülle  der  Einzelheiten,  welche  hier  geboten 
werden,  ist  es  auch  schwierig,  im  Rahmen 
einer  Besprechung  eine  Vorstellung  von  dem 
Inhalte  zu  geben.  Die  beiden  Verfasser 
haben  in  dem  Buche  im  Wesentlichen  die 
epigraphischen  Erlebnisse  einer  zweiten  Reise 
vom  Jahre  1901  (die  erste  1899:  Voyage 
archeologique  au  Safä  et  dans  le  Djebel 
ed-Drüz  Paris  1901.)  niedergelegt  und  diese 
besteht    für    die    safaitischen  Inschriften    in 


')  äklä  (bei  M  316b  unerklärt)  ist  sjr.  N'Ty 
(P.  Sm.  2965).  ' 

')  Nach  M.  hebr.  j;-|! 

")  Nach  M.  von  hebr.  pnti' 

')  Rabbinisch  ^DID  „Weber",  im  Syrischen  nicht 
belegbar. 

')  Ich  habe  hier  nur  solche  Worte  angeführt, 
die  auRSchliessUch  aramäisch  sind,  während  ich  die 
nach  ihrem  Lautbestand  ebenso  gut  aus  dem  Arabi- 
schen erklärbaren  Stämme  übergangen  habe,  möräne 
(singen)  hat  nichts   mit  hebr.   n^l   ^^   tun,   sondeij; 

kommt  von  arab.  pers.  ic**''  „*^ii"gpr". 


487     |No.  12. 


OMENTA l.ISTISCHE  LITTEBATÜR-ZEITUNQ.      IDezember  1904.1     488 


nicht  weniger  als  904  Nummern.  Deren  Er- 
klärung nimmt  den  grössten  Teil  des  Werkes 
ein,  und  bei  der  Eigenart  des  Gegenstandes 
wäre  natürlich  zu  den  vielen  Inschriften 
manche  Einzelvermutuug  hinzuzufügen.  Die 
Erklärung  stützt  sich  auf  Littmanns  Arbeiten 
und  zeigt  ein  eingehendes  Verständnis  in 
das  Wesen  dieser  Art  Inschriften  und  ein- 
dringenden Scharfsinn,  von  dem  man  sich 
gern  leiten  lässt.  Es  ist  ein  schwieriges 
Unterfangen,  aus  den  vieldeutigen  Buchstaben 
den  Sinn  herauszubringen,  den  ihr  Urheber 
damit  verbunden  hat.  Wenn  die  festen 
Regeln  der  Sprache  fehlen,  dann  ist  es  bei 
so  einförmigen  Formeln  schwer,  die  Ent- 
scheidung zu  treffen,  wo  mehrfache  Mög- 
lichkeiten sich  bieten.  Darüber  werden  sich 
die  bisherigen  Erklärer  dieser  Inschriften 
ebenso  klar  sein,  und  ich  empfinde  es  kaum 
als  etwas  besseres  als  Mäkelei  noch  andere 
Möglichkeiten  zur  Auswahl  zu  stellen.  Das 
sorgfältige  Wörterverzeichnis  liefert  ein  be- 
quemes Hilfsmittel  dazu. 

Dasselbe  gilt  von  den  180  Nummern 
griechischer  Inschriften  —  die  freilich  sämt- 
lich wenig  inhaltsreich  sind  —  und  von  den 
20  nabatäischen  und  33  arabischen. 

Die  Perle  der  Inschriften  ist  die  von 
Nemara,  auf  der  Zwischenstufe  zwischen 
dem  Nabatäischen  und  einer  bereits  stärker 
arabischen  Epoche  des  .'Schriftwesens  stehend. 
Zum  ersten  male  spricht  hier  einer  der 
Ghassanidenkönige  zu  uns  —  übrigens  auch 
so  einer  aus  der  „illiteraten"  Zeit  Arabiens, 
die  ebenso  wenig  je  existiert  hat  wie  das 
freie  Wüstenleben  der  alten  „Dichter"  und 
„Recken".  Die  Schwierigkeiten  der  Er- 
klärung der  Inschrift  könnten  wohl  erst 
behoben  werden,  wenn  wir  mehr  der  Art 
hätten  —  auch  hier  fehlt  der  feste  Anhalt, 
der  in  Zweifelfällen  einen  Einblick  in  den 
Sprachgebrauch  bieten  könnte.  Ich  möchte 
fassen : 

Das  ist  das  Grab  von  Maralkais,  Sohn  Amrs, 
Königs  aüer  Araber,  welcher  das  Königsdiadem 
anlegte 

und  er  beherrschte  die  beiden  Asadsfämme  und 
Nizäv  und  ihre  Könige  und  schlug  Mhg  bis  er  kein 
Wasser  (mehr)  fand  (?) 

in  ...  .  und  er  kam  bis  Negran,  der  Stadt  Samirs, 
Königs  von  Ma'add  und  er  .  .  .  te  seine  Söhne 
über  die  Stämme,  denn  diese  hatten  abgetreten 
(überantwortet)  die  Perser  an  Eüm.  Und  nicht  hat 
erreicht  ein  König  sein  Alter  bis  er  starb  im  Jahre 
223,  am  7.  des  Keslül.    Zum  Heil  seiner  Nachkommen! 

Zur  Erklärung: 

2-  ^12]}  ^  bis,  hier  und  Zeile  5.  Es  ist  eine 
Bildung  mit  den  beiden  Elementen,  welche  das 
Wort  flu'  „bis"  sonst  einzeln  bilden,  nämlich'  und 
k.  Im  Assyrischen  sind  beide  nebeneinander  im 
Gebrauche  in  adi  (=iij;)  und  yadu,  dessen  g  zu  dem 


k  unseres  Dialektes  steht  wie  das  g  des  assyrischen 
aya  etc.  zum  syrischen  hat  anna')  etc. 
wgi  „kein  Wasser  im  Brunnen  finden." 

3-    i2TV  hbg  sich  nähern? 

Dass  der  Samir,  welchem  Negran  gehörte,  znm 
mindesten  zeitlich  zusammen  fallen  müsste  mit 
dem  Samir  Jur  is,  Sohn  des  Jasir  Jnn'im.  König  von 
Saba  und  Raidan,  bemerkte  bereits  der  Verfasser,  da 
letzterer  270  n.  Chr.  erwähnt  wird  und  Maralkais 
328  starb. 

4.    Perser:  s.   l'eiser  in  OLZ  1903,  280. 

Die  Einleitung  stellt  in  sehr  übersicht- 
licher und  lesbarer  Weise  alles  zusammen, 
was  der  spröde  Stoff  an  allgemein  Wichtigem 
Neues  ergiebt  und  was  zum  Verständnis  der 
in  Betracht  kommenden  Fragen  nötig  ist  — 
soweit  man  eben  etwas  weiss.  Die  Be- 
deutung des  Hauran  in  römischer  und  is- 
lamischer Zeit  wird  in  das  rechte  Licht 
gestellt  und  man  kann  das  fachwissenschaft- 
iioh  so  wertvolle  Buch  mit  dem  Gefühl  aus 
der  Hand  legen,  dass  diese  Fachwissenschaft 
das  Bewusstsein  von  einer  Zusammen- 
gehörigkeit mit  P^-agen  der  Kulturmenschheit 
hat  und  dass  sie  von  diesem  Bewusstsein 
durch  die  Tat  Rechenschaft  abzulegen  ver- 
steht. So  ist  das  Buch  in  allen  Stücken  ein 
Gegensatz  zu  deutscher  Methode:  es  berichtet 
schnell  und  gediegen  und  leslich  über  die  Er- 
gebnisse neuster  archäologischer  Forschungen 
auf  diesem  Gebiete  des  Alten  Orients  .   .  — 

Berlin. 


^*l>sM    i;9o    wÄi^Jo-»,.  >    Ü^Jal   Ausgewä,hlte 

Gesänge  des  Giwargis  Warda  von  Arbel 
herausgegebeu  mit  Uebersetzung,  Einleitung  und 
Erklärung  von  Dr.  Heinrich  Hilgenfeld  in  Jena. 
Leipzig.  Otto  Harrassowitz  1904.  VIT.  86.  44  S. 
Besjir.  v.  Eb.  Nestle. 

Trefflich  wie  die  äussere  Ausstattung 
ist  die  Bearbeitung  dieser  kleinen  Sammlung. 
In  der  Einleitung  sind  bloss  zwei  Frage- 
zeichen zu  streiclien.  Badger  vergleicht  an 
der  S.  4  angeführten  Stelle  die  Gedichte  des 
Warda  mit  denen  Keble's.  Das  ist  der 
1866  verstorbene  Dichter  des  „Christian 
Year",  einer  seit  1827  weit  verbreiteten 
Sammlung  von  Liedern  zum  Kirchenjahr. 
Und  S.  7,  wo  Hilgenfeld  in  dem  Satz  aus 
dem  Dekret  der  Synode  von  Diamper  1599 
obstetricem  advocasse  ad  Virginem  parituram 
die  Präposition  beanstandet,  ist  aus  dem 
Vorhergehenden  Joseph  als  Subjekt  zu  er- 
gänzen. Die  Uebersetzung  ist,  soweit  ich 
sie  verglichen  habe,  richtig.  Erläuterungen 
sind   da    zu    finden,    wo    man    solche    sucht. 


')  Wenn  ich  nicht   irre,   von  Jensen   verglichen. 


489     |No.  12.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITUNG       |Dezember  1904.|     490 


Bei  II,  21  wäre  die  Anspielung  auf  Ex.  33. 
34  nachzutragen;  in  40a  statt  „zur  Klage" 
besser  „Dichter  der  Klage",  ^lal  wird  Parti- 
zipium sein.  Die  Bemerkung,  dass  die  Samm- 
lung der  Klaglieder  thatsächlich  5  Gedichte 
in  5  Kapiteln  enthalte,  übersieht  die  That- 
sache,  dass  in  der  Peschito  Kap.  5  aus- 
drücklich „Gebet  des  Jeremias"  überschrieben 
ist,  wie  in  der  Handschrift  36  der  Septua- 
ginta.  Auch  Theodoret's  Kommentar  erstreckt 
sieh  nur  auf  1 — 4;  also  kann  Warda  sehr 
wohl  von  vier  Klagliedern  reden.  Den 
dunklen  2  Zeilen  in  Strophe  9  des  V.  Liedes 
wird  mit  einer  kleinen  Aenderung  abzuhelfen 
sein.  Beim  Ueberfall  der  Klosterleute  von 
Bet  Koka  heisst  es  von  den  Tartaren:  „Sie 
nahmen  ihnen  ihre  Männer,  ihre  Männer 
samt  ihren  Särgen",  llH^jniJ  QV  jmn^J.  Dafür 
wird  ]^^''0^:l  zu  schreiben  sein,  wie  mir  kam, 
ehe  ich  in  PS.  692  die  Parallele  las:  NOIi 
lirrij^lJ  "IJ3  NiriDI  NCnp;  also  „die  Reliquien- 
knochen samt  den  Reliquienbehältern".  Sonst 
vermute  ich  noch  66c  ]N1  für  ]NT  „der  du 
alle  Richter  richtest",  statt  „allen  Richtern 
Unterhalt  giebst".  In  VI,  3  würde  ich  über- 
setzen „dass  ein  Pfand  erhalten  hat  das 
brennende  Feuer".  In  der  Vorbemerkung 
zum  IX.  Gedicht  ist  ein  Wort  (ICW)  nicht 
berücksichtigt.  Dass  H.  die  syrische  Poesie 
etwas  in  Schutz  nimmt,  hat  meinen  Beifall. 
Kunstreich  ist  II,  36  das  dreifache  Wortspiel 
zwischen  N"'y";>  Ü'V}:  und  ^''^'j  Hirte,  Hürde 
u.  Herde,  ebenso  V,  34  das  dreifache  Weh 
nii<.  ''IN.  ''N.  ähnlich  VI,  8.  Das  Ganze  diente 
1903  als  Weihnachtsgabe  des  Sohnes  für 
den  Vater  und  war  gewiss  geeignet,  dem 
greisen  Gelehrten  Freude  zu  machen. 
Maulbronn. 


UrkuDden  des  ägyptischen  Altertums,  herausgegeben 
von   Georg  Steindorff.     Zweiter  Band.     Hiero- 
glyphische   Urkunden     der     griechisch-römischen 
Zeit,  bearbeitet  von  Kurt  Sethe.  I  und  IL  4.  80 
und    78    S.    Leipzig.       Hinriehs  1904.     Je    5    Mk. 
Besprochen  von  A.  Wiedemann. 
Das  von  Steindorff  begründete  Urkunden- 
werk, durch  welches  die  wichtigen  ägyptischen 
Inschriften  in  einer  handlichen  Form  leichter 
zugänglich    werden   sollen    als    es    durch    die 
grossen    Monumentalwerke    oder    durch    die 
Herausgabe       in      Zeitschriften       geschieht, 
schreitet  rüstig  fort.     Die  beiden  ersten  von 
Sethe    zusammengestellten    Hefte    (vgl.  Max 
Müller  in    dieser  Zeitschrift  VII.  Sp.    319f.) 
enthielten  Urkunden   des  Alten  Reiches,    die 
beiden  seither  erschienenen  Lieferungen  sind 
von    dem    gleichen   Verfasser    der   Zeit    von 


Alexander  dem  Grossen  bis  auf  Ptolemaeus 
Euergetes  I.  gewidmet  worden.  Wie  die 
ersten  Hefte,  so  zeigen  auch  sie  die  Hiero- 
glyphenzeichen in  gut  lesbarer  Autographie 
in  ihren  üblichen  Formen,  verzichten  aber 
auf  absolute  palaeographische  Treue.  Jede 
Inschrift  wird  in  kleine,  den  Satzperioden 
entsprechende  Stücke  zerlegt,  um  dem  Be- 
nutzer des  Werkes  das  Studium  zu  er- 
leichtern; eine  Uebersetzimg  wird  nicht  bei- 
gefügt. Bei  jedem  Texte  finden  sich  ausser 
den  alten  Veröffentlichungen  die  Matei'ialien, 
besonders  die  im  Berliner  Museum  aufbe- 
wahrten Papierabdrücke  angegeben,  mit  deren 
Hülfe  diese  neue  Ausgabe  möglichst  genau 
gestaltet  worden  ist.  Sehr  erwünscht  wäre 
es,  wenn  in  späteren  Heften  auch  die 
wichtigeren  Bearbeitungen  der  Texte  oder 
doch  die  Stelle,  an  welcher  Litteratur  für  die- 
selben zu  finden  ist,  aufgeführt  würde ;  es 
würde  das  vor  allem  für  die  jüngeren  Forscher 
bei  der  Verwertung  und  Durcharbeitung  der 
Inschriften  von  Vorteil  sein.  Gelegentlich 
hätte  wohl  auch  ein  I]insehen  der  Originale 
neben  dem  der  Abdrücke  Nutzen  gebracht. 
So  ist  das  Louvre-Exemplar  des  Canopus- 
dekretes  nicht  weiter  verwertet  worden,  da 
Abdrücke  des  ganz  verriebenen  Steines  nichts 
ergaben,  und  doch  wäre  es  von  Interesse 
gewesen,  endgültig  festzustellen,  ob  seine 
Fassung  tatsächlich  keine  Abweichungen  von 
den  sonstigen  Exemplaren  darbietet. 

Die  Inschriften  sind  gut  ausgewählt,  sie 
geben  das  Wesentliche,  was  von  historischen 
Texten  aus  der  von  ihnen  umspannten  Zeit 
erhalten  geblieben  ist.  Wo  ich  dieselben 
nachvergleichen  konnte,  sind  sie  durchweg 
korrekt  wiedergegeben.  Das  Werk,  welches 
auch  der  verhältnismässig  niedi'ige  Preis 
empfiehlt,  wird  für  den  Bearbeiter  der  be- 
ginnenden Ptolemäerzeit  sehr  willkommen 
und  nicht  zu  entbehren  sein.  Von  grösseren 
Ui-kunden  enthalten  diese  Lieferungen  die 
biographische  Inschrift  von  Neapel,  die 
Sati-apenstele.  die  Mendesstele,  das  von  Petrie 
entdeckte  Statuenfragment  des  Sennuschera 
aus  Koptos,  die  Philadelphusstele  des  Louvre, 
die  Pithomstele,  das  Dekret  von  Canopus  in 
seiner  hieroglyphischen  und  griechischen 
Fassung.  Im  Interesse  der  ägyptologischen 
Studien  ist  es  zu  wünschen,  dass  weitei-c 
Lieferungen  in  schneller  Folge  den  bisher 
ausgegebenen  sich  anschliessen  und  gleich 
wertvolles  Material  bequem  erreichbar  und 
in  ebenso  zuverlässiger  Weise  verwertbar 
machen. 

Bonn. 


491     [No.  12.| 


ORIENTALISTI'SCHE  LITTEBATÜR- ZEITUNG.      [Dezember  1904.]     492 


Personalien. 

Musil  in  Oltnütz   ist   zuoj  (.Ordinarius   für  Altt 
Exegese  ernannt. 


Zeitsehriftensehau. 

Allgemeines  Litei-atui-blatt  1004. 

20.     F.     Feldmann,     TextkritiHctie     Mate 
zum  Buche  der  Weisheit  bespr.  v.  Bieber. 


iaiien 


Arohiv  f.  Anthropol.  1904. 

N.  F.  11,  S.  R.  Karutz,  P^thnograph.  Wandlungen 
in  Turliestan.  — _  M.  Schlosser.  l)ie  mumifizierte  Tier- 
welt des  alten  Ägypten. 

Li' Anthropologie  1904. 

:!— 4  (Mai-AoutI  8.  Reiuach,  La  Crete  avant 
1  histoire.  —  1.  Capart,  Les  debuts  de  l'art  en 
KgyptP  bespr.  v.  E.  C.  —  Merker,  Religion  u.  Tra- 
dition der  Massai  (Z.  E.  '■ib.)  bespr.  v.   Ij.   Laboy. 

Beil.  zur  Münch.  All.  Zeit.  1904. 

207.  E.  König,  Phöniciens  Beziehung  zur  babvl. 
Kultur. 

213.     A.  Mez,  Das  arabische  Sprichwort. 

271.  Otto  Weber,  Zur  Literatur  über  den  Gesetes- 
kodex  Hammurabis. 

275.  Ludwig  Munzinger,  Bibel,  Babel  und 
—  Kilimandscharo. 


Berl.  Philol.  'Woohenechr.  1904. 
41.     J.  Wellhausen,    Israel,   u.    jüd.   Geschichte. 
5.  Aufl  ,  bespr.  v.  F.  Justi. 

44  H.   Grassmaun,    Musik   u.    Musikinstrumente 
im  A.  T.  bespr.  H    Lewy. 

45  Beitr.  z.  alten  Geschichte  II.  Bd.  H.  3  bespr. 
V.  A.  Bauer. 

46.     V.   Lübeck,   Adoniskult  a.  Christentum   auf 
Malta  bespr.  t.  R.  Wünsch. 


Bulletin  Critique  1904. 

27.  S  ß.  Driver,  The  book  of  Genesis,  bespr.  v. 
Camuset. 

29.  A.  Löwy,  A  critical  examination  of  the  su- 
called  Moabite  inscriptiou  in  the  Louvre  bespr.  v.  I. 
Labourt. 

Coniptes  rendus. 

Juillet-.^iiut.  —  E.  Naville,  Sur  deux  nouvelles 
fouilles  execut^es  ä  Deir  el-  Bahari.  Ref.  v.  M.  Col- 
lignon).  —  Euting,  Sur  une  iuscr.  böbraique  relat.  ä 
la  synagogue  de  Tädit  (une  journee  de  march  ä  Test 
d'Alep  (Ref.  v.  Clermont-Ganneau).  —  Cagnat. 
Le  trace  primitif  de  Thamugadi.  —  De  Vogü^,  Une 
note  sur  une  Statuette  d'Isis  portant  une  inscriptiou 
phenicienne. 

Deutsche  Litteraturzeitung  1904. 

40  R.  Travers  Herford,  Christianity  in  Talmud 
and  Midrash,  bespr.  v.  S.  Öttli.  —  M.  van  ßerchem. 
Materiaux  pour  uu  Coi-pus  inscriptionum  Aj-abi- 
carum  I.  Egypte  (Memoires  publ.  p.  .  .  .  la  Mission 
arch^ologique  franv.  au  Caire  T.  XIX  fasc.  1— 4J, 
i)espr.  V.  J.  Goldziher.  —  Mitteilung  über  Sellins 
Ausgrabung  in  Ta'anek.     8  neue  Tafeln. 

4.3.  F.  Kern,  Kitäb  ihtiläf  al-fuqäha,  ta'lif  al-imäm 

al-'alläma  Abi    Ga'far  Muhaiüad   ibu  Garir  at-Tabari 
bespr.  V.  Tb.  W.  Jurnbolh 


48.  P.  Fiebig,  Altjüdische  Gleichnisse  u.  die 
Gleichnisse  Jesu,  bespr.  v.  R.  A.  Hoffmaun.  —  Her- 
mann: Lusiba,  die  Sprache  der  Länder  Kisiba.  (S.  A. 
aus  Mitt.  S.  f.  Orient.  Spr.  VII.  3)  bespr.  v.  K.  Ende- 
mann. —  G.  Howardy,  Clavis  cuueorum  sive  Lexicon 
signorum  assyriorum  Ri.p. 

44.  G.  Laur,  Die  Prophetennamen  des  A  T. 
bespr.  V.  C.  Holzey.  —  R.  Fr.  Harper,  Assyr.  and 
Babylonian  Letters  belonging  to  the  Konyunjik  col- 
iections  of  the  Br.  m.  bespr.  v.  C.  Bezold.  — .  Max 
von  Berehera,  Materiaux  pour  un  Corpus  Inscr.  Ara- 
bic.  1.  (u.l  \V.  u  I.T.  Marcjais,  lies  monuments  arabes 
de  Tleracen  bespr.  v.  J.  Strzygowski. 

4.0  H.  Duhm,  Die  bösen  Geister  im  A.  T.  bespr 
V.  H.  Gressmann.  —  Fr.  Bohn,  Der  Sabbat  im  A.  T. 
R  i.  p.  —  .\egypt  Inschr.  au.s  den  Kgl.  Museen  zu 
Berlin  III,  1.  bespr.  v.  IL  0.  Lange. 

Deutsch.  Rundsch.  f.  Geogr.  u.  Stat.  1904. 
Nov.     P.  Mohr,  Casablanca  in  Marocco. 

The  Englieh  Historie.  Review  1904. 

Okt.  Norman  H.  ßaynes,  The  fii'st  Campaign  of 
Heraclius  against  Persia.  — .  J.B.  Chabot,  Chronique 
de  Michel  le  Syrien  bespr.  v.  G.  W.  Brooks. 

Geogr   Zeitschrift  1904. 
9.     de  Segonzac,   Voyages    au  Maroc,    bespr.    v. 
H.  Stumme. 


Globus  1904. 

14.     O.  Gilbert,  Babylons   Gestirudienst. 

16.  Mohammed  Adil  Schmitz  du  Moulin,  Der 
Islam  d.  h.  die  Ergebung  in  Gottes  heiligen  Willen. 
Bespr.  V.   G-r. 

17.  Schöpfuugs-,  Sündenfall  u.  Sintflutmythe 
der  Massai  nach  Hauptm.  Merker.     R.  i,  p. 


The  Hibbert  Journal  1904. 

Oct.  R.  Tr.  Herford,  Christianity  in  Talmud  and 
Midrash,  besp.  v.  H.  Gort.  —  John  CuUen,  The  book 
of  Covenant  of  Moab.  bespr.  t.  W.  E.  Addis. 


Journal  Asiatique  1904. 

Jul. — ."Vout  Abd.  El-'Aziz  Zenaqui.  Recit  en  Dia- 
lecte  Tlemcenien.  —  P.  ßouriant,  Fragment  d'un 
mnscr.  copte  de  hasse  epoque  ayant  contenu  les  prin- 
cipes  astronomiqus  des  .\rabes.  —  Cl.  Huart,  Une 
nouvelle  source  du  Qorän.  I.-B.  Chabot,  Chronique 
de  Michel  le  Syrien  besp.  v.  R.  Duval.  —  D.  Nielsen, 
Die  altarab.  Mond-Religion  u.  die  mosaische  Ueber- 
lieferung  bespr.  v.  C.  H  —  E  G.  Browne,  The 
Tadhkiratu  sh  shu'aia,  (Memoire  of  the  Poeths.)  (u.) 
Part  II  of  the  Lubäbu  '1  Albab  of  Muhammed  'Awfi 
.  L    Bouvat. 


Köln.  Volkszeitung  1904. 
Lit.  Beil    vom  17.  11.  A.  Wiedemann,  Bibel  und 
Aegypten    (über   das   gleichnamige   Buch    von   H.    J. 


Liiterar.  Zentralblatt  1904. 

41.  D.  Nielsen,  Die  altarabische  Mondreligion 
n.  die  Israel.  Überlieferung,  Ijespr.  v.  S-y.  —  The 
Annais  of  Ashur-banapal  (V  R.  1  — 10)  Autogr.  text 
by  Rotiert  J  Lau  with  a  glossary  in  Engl,  and  German 
by  Stephan  Langdon  (Semitic  study  series  ed.  by 
R.  I.  H.  Gottheil  and  M.  Jastrow).   bespr.    v.  0.  W. 

42.  M.  Friedländer,  Griech.  Philosophie  im  A. 
T.,    bespr.    v.    T.    K.   —   F.    Küchler,    Beiträge    zur 

I  Kenntnis  der  assyr.-babyl.  Medizin,  bespr.  v.  C.  B.  — 
i  Giwargis  Warda  von  AJ-bel .  Ausgewählte  Gesänge, 
i   bespr.  V.  C.  Brockelmann. 


493     [No.  12.1 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATÜR-ZEITÜNG.      [Dezember  1904.]     494 


44.  R.  C.  Thompson,  On  traces  of  an  inde- 
finite article  in  Assyrian  bospr.  v.  C.  B. 

46.  G.  Hildebraud,  Cyreuaika  als  Gebiet  künftiger 
Besiedelung  bespr.  v.  V.  H.  —  W.  Spiegelberg, 
Geschichte  der  ägypt.  Kunst  bis  zum  Hellenismus 
bespr.  V.  Kr.  — 

47.  B.  Jakob,  Im  Namen  Gottes.  Eine  sprachl. 
u.  relig.-gesch.  Unters,  zum  A.  u.  N.  T.,  bespr.  v. 
S.  K.  —  I.  A.  Knudtzon,  Die  zwei  Arzawa-ßriefe 
bespr.  V.  H.  Hirt. 

Magyar  -  Zsidö  Szemle  (Ungarisch-jüdische 
Revue)  1904. 

No.  2  (April)  J.  Wellesz,  Biblische  Kleinig- 
keiten (beachtenswert  ist  namentlich  die  Vermutung, 
dass  Threni  3,  41  für  C^C^  ^ii  nach  Jocl  2,  13  'p{<(l) 

□1^3  zu  lesen  sei.) 

No.  3  (Juli).  L.  Grünhut,  ein  samaritanisches 
Bibelfragment.  —  L.  Blau,  der  hebräische  ßibel- 
kanon.  Buchrolle  und  Codex.  Besprechung:  Jewish 
Encyclopedia  VI. 

No.  4  (Oktober).  W.  Bacher,  Gemara  (gram- 
matische Worterklärung  u.  BegrifFsentwicklung.  ^{^^;J 
ist  nicht,  wie  bisher  angenommen,  feminin,  sondern 
der  aramäische  stat.  emph.  des  Maskulinums  ~\j^^). 
A.  Löwinger  der  Livjathan.  Bospr.:  Jew.  Encycl.  VII. 


Petertaann'a  Mitteilungen  1904. 
X.  A.  P.  Stahl,  Die  geogr.  u.  gooiog.  Verhältnisse 
des  Karadai;  in  Persien. 


Philologus  1904. 
XVIII.  3.     E.  Nestle,  Ein  falsches  Bibelcitat  der 
neuen  Philoausgabe. 


Reo. deTr.r.alaphil.etal'aroh.eg.etas. 190t. 

XXVI  1  et  2  A.  H.  Gardiuer,  the  Installation  of  a 
vizier  (Newberry,  the  lifo  of  Rekhmara  pl.  IX,  X  nebst 
Varianten  zweier  andrer  Gräber).  —  Jules,  la  stele 
de  Si-Montou-Ousir.  —  V.  Scheil.  notes  d'öpigraphie. 
LXVI  pierre  de  seuil  de  Lugal  Mäurri,  avoc  in- 
scription.  LXVII  briques  avec  inscription  de  Adad- 
nirari  ler.  LXVIII  briques  de  Salmanasar.  LXIX 
pierre  avec  inscription  de  Sennachdrib,  mentionnaiit 
un  nouveau  fils  de  ce  roi  (Asur-ilia-balatsu,  gesclii'ieben 
Asur-AN-MU-TI-LA-BI,  das  aber  auch  Asur-ilu-mu- 
ballitsu  gelesen  werden  könnte).  LXX  la  prötenduo 
inscription  de  Öogdianus  (Endgültige  Zurückweisung 
der  Oppert'schen  Erfindung  des  *  Sukudaniya).  — 
Pierre  ßouriant,  notice  sur  Urbain  Boiu-iant.  — •  W. 
Max  Müller,  some  small  egyptiau  monuments  disper- 
sed  in  America.  —  Wilhelm  Spiegelberg,  koptische 
Miscelleu:  XII  der  Ursprung  des  koptischen  Objekts- 
präfixes n-;  MMO'J'.  XIII  ^a^OMOTTC  „Lupine". 
XIV  *  TlOHO  „fangen".  XV  UJ^Vo  „Schössling" 
ein  hebräisches  Lehnwort  (Fl^t^')-  -^^^  TOofecp 
„Laub".  XVII  Äw-y-,  dwT!*  „gib  her«.  XVIII 
DÄw  als  allgemeiner  Zeitbegriff.  XIX  riAwlTe  = 
Panopolis.  (Hierzu  aber  eine  Mitteilung  von  0. 
V.  Lemm,  wonach  die  Identifikation  doch  fraglich  ist 
und  die  Amdlineaus  vielleicht  zu  Rocht  besteht). 
XX  der  Ursprung  von  fecKC  :  ^sf.'Y'e  (b'kj).  XXI 
0!ll€  „rudern",  „fahren"  =  Ijnj(w).  —  Idem  Varia: 
LIX  zu  Zeile  3  der  Ahmosisinschrift  in  El-Kab.  LX 
zu  der  Baeinflussung  der  Saiteutexte  durch  die 
Litteratur  des  mittleren  Reiches.  LXI  über  den  Ur- 
sprung einiger  Tempuspräfixo,  LXII  die  Mutter  des 
Amenophis,  Sohnes  des  Hapa.     LXIII  Bemerkungen 


zu  den  heiligen  Stieren.     LXIV  die  Etymologie   von 

P'P'    „gebären".      LXV    die    Gruppe    vßs    ST    und 

Varr.  (=  ein  bestimmtes  Stück  „Kulturland,  Acker- 
land"). LXVI  das  Wortzeichen  von  SKR.  LXVII 
die  Lesung  von  '^  hinter  Personennamen.  LXVIII 
ein  Weihskarabaeus.  LIX  der  Usurpator  des  Sarges 
der  Königin  Anch-nes-nefer-eb-re'  (der  Gemahlin  des 
Amasis,  und  zwar  Pa-Mont,  ein  hoher  Beamter  in 
Hermonthis  unter  Augustus).  LXX  ein  ägyptischer 
Beiname  des  Augustus  (H'rwmis  =  ' PujftaTos  nach 
Griffith).  —  Idem,  demotische  Miszellen:  XXI  Be- 
merkungen zu  dem  demotischen  Text  der  Rosettana. 
XXII  Isis  Ne!ff(>ar,s.  XXIII  der  Gott  MearaaiTfiis. 
XXIV  ein  bilingues-Mumienetikett  der  Strassburger 
Bibliothek.  —  Pierre  Lacau,  textes  religieux  (Kapitel 
des  Totenbuches  von  Sarkophagen  des  mittleren 
Reiches).  ^  Georges  Lograin,  la  statuetto  funöraire 

de  Ptahmos.  —  Idem,    note   stir®iP    „nouit-risit" 

et  son  ötendue.  —  C.  Fossey,  textes  magiques  assy- 
riennes  (nach  Texten  der  Cuneif.  Texts  fi'om  babyl. 
tabl.  in  the  brit.  Mus.  XVI  und  XVII). 


Revue  Biblique  Internationale  1904. 
Okt.  R.  P.  Legrange,  Prophetiea  messianiques  de 
DanieL  —  M.  Hyvernat,  Le  langage  de  la  Massore.  — 
Th.  Macridy-Bey,  A  travers  les  n^cropolos  aido- 
niennes  (mit  vielen  Photogr.  u.  Zeichnungen).  — 
R.  P.  R.  Savignac,  Inscr.  nabatöeunes  de  Hauran.  — 
H.  V.,  Fouilles  diverses  en  Palostine.  —  W.  Balden- 
sperger.  Die  messianisch  apokalypt.  Hofl'uungen  des 
Judentums  (u.)  W.  Bousset,  Die  jüd.  Apokalyptik  (u.) 
P.  Volz,  Jüdische  Eschatologie  von  Daniel  bis  Akiba 
bespr.  Fr.  M  J,  Lagrange.  —  Kurzgef.  wissensch. 
Ivomm.  zu  dem  Sehr,  des  A.  T.  (auf  Veranl.  der  Leo. 
Gesellschaft)  I  —  V  bespr.  v.  Fr.  P.  D. 


Revue  Critique  1904. 

39.  Flinders  Petrie,  Abydos  IL,  bespr.  v.  Maspero. 
42.  B.  Stade  u.  F.  Schwally,  The  books  of  Kings 
fu.  a.)  bespr.  v.  Loisy. 


Sitzber.  der  Kgl.  Pr.  Ak.  der  Wiss.  1904. 
Juli.  0.  Mann,  Kurze  Skizze  der  Lurdialekte. 


Sphinx  VIII.  1  und  2. 

S.  1.  Lefdbure.  La  vertu  du  sacrifice  funäraire 
(ancien  et  moyen  Empire  dgyptien.  Schluss).  —  52. 
Lagercrantz,  Ostrakon  Piehl  nr.  1  (griechisch,  byzan- 
tinisch). —  61.  NaviUe,  A  propos  de  trois  corrections 
(zur  Kroenung  der  Ilätschepsut,  gegen  Breasted).  — 
70.  Piehl,  Examen  de  diffärents  points  de  la 
„Aegyptische  Grammatik"  (gegen  die  Schrifttafel  bei 
Erman).  —  78  Jacoby,  Nachschrift  (zu  Sphinx  VII. 
215  —  228.  Auferstehung  durch  Kroete  angedeutet). 
— ■  80.  Besprechungen:  Naville,  Store-city  of  Pit- 
hom  (gelobt  von  Piehl);  E.  de  Rougd  (Porträt); 
Dedekind,  Aegyptologische  Untersuchungen  (aus- 
führlich, abgelehnt  von  Andersson);  Orientalisten- 
Ivongrcss  (Abdruck  des  Programms);  Schack-Schacken- 
burg,  Zur  Grammatik  der  Pyramidentexte  (Einwürfe 
von  Piehl);  Chabas,  Oeuvres  diverses  II  (anerkannt 
von  Piehl);  Moret,  Du  caractere  religieux  de  la  roy- 
autö  pharaonique  (gelobt,  aber  einzelne  Bedenken, 
von  Naville);  Junker,  Ueber  das  Schriftsystem  im 
Tempel  der  Hathor  in  Dendera  (gelobt  von  Piehl). 
—  114.  Piehl,  Notices  {udeii  ist  nicht  das  Erdferkel, 
sondern  der  Cynocephalus.  Zu  Pap.  d'Orbiney  VII.  8. 
Zum  Titel  mr  „Vorsteher"). 

3.  (Herausgeber:  Ernst  Andersson). 


495     [No.  12. 


ORIENTALISTISCHE  LITTERATDR-ZEITÖNG.      [Dezember  1904.1     496 


S.  117.  Andersson,  Karl  Piehl  (Nekrolog  mit 
Porträt).  —  135.  Loret,  L'ail  chez  les  anciens 
Egyptions  (über  Knoblauch,  Zwiebel,  Schnittlauch). 
—  148.  Loret,  Saccharum  aegyptiacum  Willd.  (hies 
ä?y]iti,sch  Kasch).  —  159.  Lagercrantz,  Uriechischc 
Ostraka  im  Victoria-Museum  zu  Upsala  (aus  der 
Kaiserzeit).  —  164.  Besprechungen:  Lepsius,  Denk- 
mäler. Text  IV  (die  Art  der  Bearbeitung  getadelt 
von  Piehl);  Capart,  Les  debuts  de  1'  art  en  Egyptc 
(anerkannt,   aber  auch   AussteLlungeu,  von    Naville). 


Theolog.  Literaturbericht  1004. 

9.  M.  Friodländer,  Geschichte  der  .jüd.  Apolo- 
getik, besp.  V.  Riggenbach.  —  Fr.  Bohn,  Der  Sabbat 
im  A.  T.  (u.)  Chr.  Dickmann,  Die  Weissagung  vom 
Davidssohn  (u.)  J.  Fischer,  Die  chronolog.  Fragen 
in  den  Büchern  Esra  u.  Nehemia,  be.spr.  v.  Schäfer.  — 
W.  Ebstein,  Die  Medizin  im  N.  T.  u.  im  Talmud, 
besp.  V.  Barth.  —  G.  Wolzendorff,  Gesundheitspflege 
u.  Medizin  der  Bibel,  bespr.  v.  Höhne. 

11.  E.  Klostermann,  Eusebius  Onomastiken  der 
bibl.  Ortsnamen  (u.)  H.  Gressmann,  Musik  u.  Musik- 
instrumente im  A.  T.  (u.)  K.  Mommert,  Topographie 
des  alten  Jerusalem  II. 

Theo!.  Literaturblatt  1904. 

36.  Ed.  König,  Eine  Hauptausgabo  des  Hammu- 
rabi-Kodex  (Harper). 

37.  Encycl ,  The  Jowish,  bespr.  v.  E.  Nestle. 

39.  Nachlese  zum  Babel-Bibelstreite  I.  u.  II. 
V.  Dr.  R.  Z. 

40.  (Dasselbe)  III.  —  A.  Jeremias,  Das  Alte  Test. 
im  Lichte  des  Orients,  bespr.  v.  v.  Orelli. 

42.  A.  ßahlfs,  Septuagintastudien  I.  (u.)  L 
E.  Andre ,  Les  apocryphes  de  l'auoien  Testament, 
bespr.  V.  E.  Nestle. 

47.  Nachlese  zum  Babel-ßibel-Strcit  (V.)  von 
Dr.  R.  Z. 

Theol,  liiteraturzeit.  1904. 

21.  Hastings,  a  Dictionary  of  the  Biblo,  bespr. 
V.  E.  Schürer.  —  P.  Volz,  Jüdische  Eschatologie  von 
Daniel  bis  Akiba,  besp.  v.  Bousset.  —  R.  Tr.  Her- 
ford, Christianity  in  Talmud  and  Midrash ,  bespr  v. 
P.  Tiebitz. 

22.  The  Jewish  Encycl.  V— VII.  bespr.  v.  E. 
Schürer.  —  Th.  Nöldeke,  Comp.  Syriac  Grammar 
bespr.  V.  E.  Nestle. 

23.  M.  Buttenwieser,  Outline  of  the  Neo-Hebraic 
Apocalyptic  Litterature  bespr.  v.  W.  Bousset.  — 
I.  W.  Schiefer,  Die  relig.  u.  ethischen  Anschauungen 
des  vierten  Esrabuches  bespr.  v.  demselben.  —  Erich 
Klostermann,  Eusebius  Onomastikon  der  Biblischen 
Ortsnamen. 

Theolog.  Quartalschr.  1905. 

1.  N.  Schlögl,  Bücher  Samuels  bespr.  v.  Vetter.  — 
G.  Diettrich,  Die  nestorianische  Taufliturgie  bespr. 
V.  Funk. 

Theolog.  Revue  1904. 

18.  R.  H.  Gressmann,  Musik  u.  Musikinstru- 
mente im  A.  T.  bespr.  v.  A.  Schulz. 

Theolog.  Rundschau  1904. 

XI.  H.  Gressmann,  Das  syrische  Tetraevango- 
lium.  —  I.  W.  Rothstein,  Text  u.  Sprache  des  alten 
Testam.  I  (Besprechung  v.  R.  Kittel,  lieber  die  Not- 
wendigkeit u.  Möglichkeit  einer  neuen  Ausgabe  der 


hebr.  Bibel  (u.)  P.  Kahle,  Der  masoretische  Text  des 
alten  Tostam.  nach  Ueberl.  d.  babyl.  Juden). 


Theolog.  Tijdsohrift  1904. 

Sept.  G.  Diettrich,  die  nestorianische  Taufliturgie 
ins  Deutsche  übers,  (u.)  The  Annais  of  Ashurbanipal 
by  R.  J.  Lau  (u.)  E.  König,  Fünf  neue  arab.  Land- 
schaftsnamen  im  A.  T.  (u.)  J.  CuUen,  The  book  of 
the  Covenant  in  Moab  (u.)  A.  Rahlfs,  Septuaginta- 
studien I ,  bc^^jr.  v.  B.  D.  Eerdmans. 


Vossiache  Zeitung  1904. 

3.  Dezember.  Karl  Herold  ( Alexandrien),  die 
Bienenkörbe  von  Hadra  (diese  immer  in  Dreizahl 
vorkommenden  Bauwerke  der  Nekropolen  seien  Oefen 
zum  Schmelzen   der  Harze   für   das   Einbalsamieren). 

W.  Z.  K.  M.  1903. 

1904.  1.  R.  Geyer,  Beiträge  zur  Kenntnis  alt- 
arabischer Dichter.  2.  Al-Mumazzaq.  —  N.  Rhodo- 
kanakis,  eine  äthiopische  Zaubergobetrolle  im  Museum 
der  Stadt  Wels.  —  Georg  Hüsing,  die  elamische 
Iteration.  —  D.  H.  Müller,  noch  einmal  die  Wort- 
folge bei  Hammurabi  und  die  sumerische  Frage.  — 
idem,  der  Gebrauch  der  Modi  in  den  Gesetzen 
Hammurabis.  —  K.  Völlers,  die  Gedichte  des  Muta- 
lammis,  arabisch  und  deutsch,  bespr.  v.  M.  J.  de 
Goeje.  —  D.  H.  Müller,  die  Gesetze  Hammrabis  etc, 
bespr.  v.  Johannes  Jeremias.  —  W.  Spiegelberg, 
demotische  Papyrus  aus  den  Kgl.  Museen  zu  Berlin, 
bespr.  V.  J.  Krall.  —  Gabriel  Ferraud,  les  Comälis, 
bespr.  V.  L.  Reinisch.  —  D.  H.  Müller,  Hammurabi- 
Glossen. 

2.  August  HafiEner,  Erinnerungen  aus  dem 
Orient.  1.  ,ßauerregeln'.  2.  Verwünschungen.  3.  Be- 
zeichnung der  Finger.  4,  Aufzählen.  5.  Das  Spielen 
mit  Steinkügelchen.  6.  Einzelne  Ausdrücke,  (Aus 
Syrien).  —  M.  Schorr,  die  Kohler-Peisersche  Hammu- 
rabi-Uebersetzung.  (Der  junge  Mann  benutzt  seine 
Studien  bei  Delitzsch,  um  eine  Reihe  kleinerer  Bo- 
merkimgeu,  die  dank  seinem  Lehrer  vielfach  richtig 
und  beachtenswert  sind,  zusammenzustellen.  Das 
Gift  Müllers  soll  ihm  nicht  weiter  angerechnet 
werden.  D.  R.)  —  A.  Dirr,  Theoretisch-praktische 
Grammatik  der  modernen  georgischen  (grusinischen! 
Sprache,  bespr.  v.  H.  Schuchardt. 

Zeitsch.   d.  Geaellsch.   f.  Erdkunde  1904. 

S.  G.  Schweinfurth,  Die  Umgegend  von 
Schaghab  u.  el-Kab  (Oberaegypten). 

17.  A.  Jauke,  Ergebnisse  einer  histor.  -  geogr. 
Studienreise  in  Klein-Asien.  (Schluss). 

Zeitschr.  f.  Schulgeographie  1904. 
11.     Hannke,  Arabien  u.  die  Semiten. 


Zeitschrift  f.  kathol.  Theologie  1904. 
IV.    M.    Flunk ,     Das    Protoevangelium    (Genes, 
3,  15.)  .  .  . 


Zeitschrift  f.  wissensch.  Theologie  19Ü4. 

IV.  K.  Beyrich,  Das  Messiasbild  des  Ezechiel. 
—  A.  Hilgenfeld,  Der  Evangelist  Marcus  u.  Julius 
Wellhausen  (III.)  —  F.  J.  Hamilton  and  E.  W. 
Brooks,  The  syriac  chronicle  known  as  that  of 
Zachariah  of  Mitylene,  bespr.  v.  H.  Hilgenfeld. 


rtlichcr  Htrausgebsr:  F.  E.  Peiser,  KÖDigsberg  i.  Pr.,  Schönstr.  18 
Verlag  u.  Evpcdidon    Wolf  Peiser  Verlag,  Berlin  S.,  Brandenburgstr.  ii. 
Druck  von  Max  Schmersow  vorm.  Zahu  &  Baendel,  Ktrchhain  N  -L 


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Jg,7 


Orientalistische  Literaturz&i- 
tung 


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